愛彌兒讀書筆記。
古語言:讀書不覺已春深,一寸光陰一寸金。讀書對我們是有很大影響的,所以有很多人就很喜歡看各種的書籍,閱讀的過程,也是情感不趣起伏的過程,那么在讀完一篇文章后,需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀書筆記了,如何在讀書筆記中全面的總結(jié)自己的收獲呢?我們收集并整理了“讀愛彌兒的讀書筆記 ”,還請多多關(guān)注我們網(wǎng)站!
“正確的教育是我們的幸福,而錯誤的教育是我們的痛苦和淚水,也是我們對社會和民族犯下的罪過!“罪過””,很沉重的一個詞,久久浮現(xiàn)在我的腦海。在本書中,盧梭通過其虛構(gòu)的小說主人公愛彌爾從出生到成人的教育歷程,系統(tǒng)地闡述了他的“自然教育理論”。他的教育是建立在“人性本善”的基礎(chǔ)上的。開篇他便講到,“凡是出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。”人們破壞自然之態(tài),隨意改變、扭曲其天性,顛倒一切,但是,盧梭又指出,“在目前的情況下,如果沒有這樣的裁剪,人類的處境可能會更糟一些。 ”我們可以把他說的裁剪看作是教育,即使人生下來便是善的,但并不代表他天生就是一個有用的社會人,一個幸福的人。因此,教育是必要的,一直到現(xiàn)在,教育仍然是人類社會不可忽視的。但教育目的在于培養(yǎng)自然人,順應兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭分了五卷來描述愛彌兒不同時期的教育。
在第一卷中,他著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育,使兒童能自然發(fā)展,給孩子多些真正的自由。在本卷中,盧梭提出了教育的意義,“生活,這就是我要教給他的技能。從我的門下出去,我承認,他既不是文官,也不是武人,也不是僧侶,他首先是一個人:一個人應該怎樣做人,他就知道怎樣做人,他在緊急關(guān)頭,而且不論對誰,都能做到做人的本分?!苯逃哪康闹痪褪且嘤?,讓學生學會做人,做一個大寫的人。但這只是教育對于社會的意義,教
育的另一個意義應該使其成為一個幸福的人。是的,教育是需要培養(yǎng)出社會需要的人才,但假如生活在社會的人都不會感到幸福,那這樣的社會又有什么意義呢!
盧梭這樣的一句話更堅定了我的信念“熱情可以彌補才能的不足”,我很愿意相信這句話,才能多不多沒關(guān)系,重要的是有熱情,有能力使其獲得更多的才能,幫助其成為幸福的人。
在此,他也為老師提出了一些要求,“一個好老師最為根本的品質(zhì)就是,他絕不是一個可以被雇傭的人,有些職業(yè)是如何的高尚,以致一個人如果是為了金錢而從事這些職業(yè)的話,那么表明他們不配從事這些職業(yè)。教師就是這樣的職業(yè)?!苯處熯@個職業(yè)與其他的職業(yè)不同,選擇了教師這一行,就選擇了奉獻,選擇了付出!
在第二卷中,他認為兩歲至十二歲的兒童處于理性的睡眠期,不應當對他們的心靈有所教化,因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。應該把成人當作成人,孩子看作孩子,按人的天性處理人的欲念。反對為了不確定的將來而犧牲現(xiàn)在,使孩子遭受各種各樣的束縛。但是,隨著社會的競爭越來越大,一句“不要輸在起跑線上”害了多少的中國孩子?一些家長甚至在孩子還未落地時便考慮其教育問題,這是沒錯的。但是許多家長是盲目的,你家孩子會跳舞,我家孩子不但要學舞蹈,還要學彈琴。我家孩子的成績一定要好,于是,小小的年紀便背上重重的書包,穿梭在什么英語班,奧數(shù)班,特長班中。這其實跟中國人特別愛面子有關(guān),你家孩子這樣好,我家孩子必須比你還好。就這樣一種畸形的心態(tài),布置磨滅了多少孩子的天性。我還發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家長似乎把學習成績認為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情,“其它的事你就別擔心、別操心”,但孩子們真正應該得到的是什么?盧梭對此提出,在他們的心靈還不具備各種能力以前,最初幾年的教育應
當純粹是消極性的,不要教學生道德和知識。個人認為,這樣太過于極端,而且要想這樣也不太現(xiàn)實。所以,這階段可以教一些簡單的基礎(chǔ)知識。
第三卷論述對十二至十五歲的少年的智育教育。這里盧梭主要講了三點,
(一)“要做到:他所知道的一切,不是由于你的告知而是由于他的理解,不要教他科學知識,要讓他自己發(fā)現(xiàn)?!边@也就是中國常說的“授人魚不如授人漁”,與其教給他知識,不如教給他學習的能力,探索的精神。但是,個人還是覺得“授人漁不如受人欲”,一個人只要有了學習的欲望,便會貪婪的吮吸著知識,遇到困難,也會發(fā)揮其主觀能動性,最終達到學習的目的。我們要相信人的潛力是無限的,只要他想!
(二)“他到了工作、教育和學習的時期,問題不在于他學的的是什么樣的知識,而在于他所學的知識要有用處”我相信,這也是教育一直最求的理想,讓學生學到有用的知識。那何謂對其有用的知識,這其實是不好評價的。有的知識對其現(xiàn)在有用,有些又是對其長遠發(fā)展有用。特別是一些抽象的知識,思維的活動,潛移默化的影響著學生,我們卻無法評價。
(三)“應該使一個人的教育適應他這個人本身”,對于愛彌兒來講,這很容易實現(xiàn),因為老師就只教他一個人,但這對于現(xiàn)在的教育確是一個很大的挑戰(zhàn)。現(xiàn)在的班級制教育,一個老師往往要面對多個學生,在一些教育資源不足的地區(qū),一個老師所帶學生的數(shù)量更為龐大。那么,我們?nèi)绾卧谶@樣一種情況下使教育適應每個人的發(fā)展呢?我覺得這需要學校,家長與社會多方面的配合。應該控制班級的規(guī)模,人數(shù)最好不超過40,畢竟教師的精力是有限的。老師要經(jīng)常與家長保持聯(lián)系。其實這對教師的要求是特別高的,教師需要不斷地學習,不斷地嘗試。
第四卷側(cè)重十五至二十歲青年的德育教育。18歲是博愛的年齡,20歲是愛的年齡,指導和教育成年人,所采取單獨的方法和教育兒童的方法完全相反,你應該毫不猶豫的把你精心隱瞞了如此之久的危險的神秘事情告訴他。
第五卷則是對女子的教育以及男女青年的愛情教育。其實剛開始的時候,覺得盧梭的性別歧視特別嚴重,很重男輕女,什么“一個女人第一個也是最重要的品質(zhì)就是溫順,因為她生來就要服從不太完美甚至有許多缺點和惡習的男人。因此,她們從小就要學會忍受不公正對待,毫無怨言地忍耐她們丈夫的錯誤行為?!彪m然男女有別,教育也應該有別。但也應該是教育方式而不是地位不平等。但是,閱讀到后面越覺得有趣,覺得盧梭如果作為女人,一定會是很有智慧的女人,將會有一個很幸福的家庭。他指出“女人要機敏,她才能保持她的平等地位,才能對男人表面服從而實際上是管理它”。再者,覺得盧梭的愛情教育是很好的。特別是對于現(xiàn)在的社會,我覺得我們的學校缺少愛情教育這一方面,或是是對這一方面做得不夠好。特別現(xiàn)在的孩子又很早熟,教師應積極引導其對愛情,對戀愛的觀念,而不是一味的逃避或禁止。包括對現(xiàn)在的大學生,雖然戀愛是自由的。但是,許多人并不理解什么是真正的愛,更不知道以什么樣的方法去愛對方,也無法處理戀愛中的小摩擦。這其實很大一部分有我們教育的責任。所以,希望學校老師及家長能加強這方面的教育!
讀完本書,我對教育對教師又有了一些新的思考,盡管有些地方會比較片面,但還是很享受這樣的一個過程。其實,像盧梭,杜威等教育家的思想一直到現(xiàn)在都是很有道理的。但是,理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實總是不那么一番風順的,但是我會努力學習那些大家的教育思想,希望有一天懷揣著自己的教育理想走上講臺,做一名幸福的教師!
大學時就已經(jīng)拜讀過盧梭的《愛彌爾》,又一次拜讀這本名著,是在這個寒假,多了許多不同的心得體會。
盧梭在《愛彌爾》一書中提出一個觀點:要按照兒童的天性自然地發(fā)展,這句話我很贊同。
盧梭認為,兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,不是白板,而是有其固定法則的“自然的存在”?,F(xiàn)在家長們望子成龍、望女成風,陪著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間,肆意侵占著孩子們的玩耍時間,絲毫沒有考慮孩子的想法。應該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉,都會使孩子覺得不自由,不平等,甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,都會導致孩子的畸形發(fā)展,產(chǎn)生嚴重的后果。
我們在教育生活中,應把兒童當作活生生的人來進行教育,任何違背學生身心發(fā)展規(guī)律的教學,都是不人道的,不可能長時間存在?!耙磺谐鲇谧匀坏膭?chuàng)造者皆好,一經(jīng)人手卻變壞了?!币虼?,盧梭極力主張:在兒童的理解力尚未發(fā)達之前,要讓兒童遠離社會,回歸自然,到自然環(huán)境中去看、去聽,不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑,盡情地哭笑打鬧。回歸自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。而反思我們的教育,夜深人靜時,我感覺好像是在培養(yǎng)應付考試的機器。
作為一名教師,我們要充分挖掘孩子的天賦,讓孩子的心貼近自然,讓孩子在自由的空氣中成長。
《愛彌兒》認為人生來軟弱愚昧,我們在出生的時候所沒有的東西和之后所需要的東西,全都由教育賜予我們。這種教育,我們或是受之于自然,或是受之于人,或是受之于事物。我們每個人都是由這三種教師培養(yǎng)起來的。一個學生,如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話,那么對他的教育就不好;如果三種教育都趨向于同一個目的的話,那么他才是受到了良好的教育。
盧梭說“一個教師!啊,是多么高尚的人!……事實上,為了要造就一個人,他本人就應當是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。”這種想法時時提醒我們注意,我是一個從事著高尚職業(yè)的人!我們在從事教育工作的時候,必須充分考慮到學生的主體性,充分調(diào)動學生的興趣,把“要我學”變成“我要學”。
最近,我仔細品味了《愛彌兒》這本書,書中的理念對現(xiàn)在當教師的我來說是種沖擊,在閱讀之后也有些想法想說上一說,與眾人交流。
我對這本書上的很多觀點很感興趣,如書中第二卷中,寫到:如果孩子長得很聰慧,如果他天生就愛無緣無故地啼哭,我就讓他白白地哭一陣,得不到一點效果,這樣,就可以很快地使他擦干他的眼淚。如文中的:要愛護兒童,幫他們做游戲,使他們快樂,培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當中,誰不時刻依戀他始終是喜笑顏開的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時光,為什么要剝奪他們絕不會糟蹋的極其珍貴的財富?他們一生的最初幾年,也好象你們一生的最初幾年一樣,是一去不復返的,你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?遠慮!使我們不停地做我們力所不能及的事情,使我們常常向往我們永遠達不到的地方,這樣的遠慮正是我們種種痛苦的真正的根源。象人這樣短暫的一生,竟時刻向往如此渺茫的未來,而輕視可靠的現(xiàn)在,簡直是發(fā)了瘋!這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害,是因為它隨著人的年齡而日益增多,是老年人時刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇,寧愿今天節(jié)約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。因此,我們現(xiàn)在要掌握一切,把一切的時間、地方、人和東西;我們個體只不過是我們自己的最小的部分。
書中在談到孩子幼年教育時,表示了這樣的意思,孩子在到達相應的年齡階段必然會明白一定的道理,這時在進行教育即可;孩子在12歲之前,可以不去學習,這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學習,相信能獲得更好的學習效果,而在年幼時進行的所獲得的效果其實是為0的,或者可能是獲得教育者相反的學習效果。對于這個觀點,我深感同意,孩子在幼年時對于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒有觀念的,這時讓他們了解和學習相關(guān)的知識,是很難有共鳴的,得到的結(jié)果其實也是很差的,或者說無。從小給他們灌輸一個概念,起到了什么效果,是不是也如書中所說,可能會取得反效果呢?這我不得而知,不過,我想,對于學生的教育要符合學生的年齡特征這一教育理念應該貫徹在我們的教學過程中去,這樣才能獲得最好的教學效果。
書中,還有這么一段話,我們一起來看一看問題不在于教他各種學問,而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣,而且在這種興趣充分增長起來的時候,教他以研究學問的方法。在這段時間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣。盧梭的這段話有三個關(guān)鍵詞,是興趣、方法、習慣。的確,任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣,就不會有動力。因此,興趣是前提。我認為應該保持孩子對事物或?qū)W問的好奇心和孩子在學習時感受到成功的喜悅。如孩子在學習起步時,教師應該不要吝嗇自己的贊賞,要給予孩子肯定。
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作,而且開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。毫不掩飾地表達了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育內(nèi)容和方法,順應兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。
身為一個教育工作者,我不是在推卸責任,像我一樣的千千萬萬的教師,當然明白自己身上肩負著重大的教育使命,也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會所滿意的人才。我只是希望社會不要把所有的教育責任都推給教師,我們的教師確實是很偉大的人,犧牲了自己成全了別人,我們雖然愿意承擔起全部的責任,但是并不代表我們可以承擔起全部的責任!家庭教育,社會教育,請支持我們,一起來當園丁,共同攜手創(chuàng)造更美好的園地!
從上面的摘述中可以窺探出盧梭的一種重要教育觀,即教育要適應兒童的天性?;氐饺说闹黧w性,做自己的主人,而不是做專制社會的奴才,教育的最高目的在于培養(yǎng)自由人,在盧梭看來,自由就是自主,包括三個層面:自然自由、社會自由、道德自由、這一觀點始終貫穿著全書,在這本書中,他對其虛構(gòu)的人物愛彌兒進行適應天性的教育,把人的教育視為一個走向自由的過程。
在第一卷中,著重論述對兩歲以前的嬰兒,家庭保護期,教育以身體養(yǎng)護為主,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期,缺乏思維能力,因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中,他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗,用情感來完成他的理性教育:對科學的研究,對觀念的認識、利用有用原則,他所不能理解的,不讓他知道的知識教育為主。在第四卷中,他認為十五至二十歲的青年開始進入社會,所以主要論述基于他們的人際關(guān)系的道德教育。在第五卷中,他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要,所以主要論述對女子的教育以及男女青年的婚姻教育。
盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想,對應了教育心理學的發(fā)展,使教育與人身心發(fā)展的各階段相一致,既不要超前,也不要滯后,和皮亞的認知結(jié)構(gòu)的四個階段相一致,和艾里克森的人格發(fā)展的八個階段相一致。是一部發(fā)展心理學的教科書。
對我的教育啟示是:在智育:1、盡可能地讓兒童從經(jīng)驗學習。2、盡可能讓兒童看到所學東西的用處。3、語言的學習不要超越兒童用來表達自已思想的能力。4、不要讓他面臨超越其能力的問題。
在性格上:1、不要讓兒童認為可以隨決使喚你,在他需要幫助時,才去幫助他。2、兒童做了錯事,讓他自己的惡行的自然后果來懲罰他們。3、不要讓他為了成為你所希望的人而犧牲他的個性。
盧梭在文中寫道我認為一個孩子的教師應該是年輕的,而且,一個聰慧的人能夠多么年輕就多么年輕。如果可以的話,我希望他本人就是一個孩子,希望他能成為他的學生的伙伴,在分享他的歡樂的過程中贏得他的信任。從這句話中可以看出作為老師,無論在什么年齡階段,雖然外表不再年輕,但在對待孩子的時候就要保持一顆年輕的心,這樣才能走近孩子,從他們的心理出發(fā),從而更有助于他們的學習。一個專制的老師是無論如何也教不好他的學生的。同時作為年輕的教師要擁有廣博的知識,這就要求我們也要不斷地學習,做一個真正稱職的老師。在保持年輕的心態(tài),和孩子們在一起的過程中,身為教師的我們也能學到很多東西,懂得純真的寶貴。
為未來的人民教師,我深知自己肩上的重責。對于《愛彌兒》,由于時間關(guān)系,有些章節(jié)我看得比較粗超,但是我著重看了一、二兩章,這兩章讓我深深體會到做一名合格的教師是多么不容易。荀子說:師者,傳道,授業(yè),解惑也。我想一個合格的教師不僅要教育學生書本知識,基本的道德行為準則,更重要的是要從學生的角度出發(fā),結(jié)合他們的心理年齡,用恰當?shù)姆绞絹斫逃麄儭!稅蹚泝骸窌r時提醒我要注意的是,我從事的是一份高尚的職業(yè),要以更高的要求來要求自己!
讀盧梭的《愛彌兒》,我是純粹從教育的視角,并從放下對這位天才思想家、哲學家、教育家、文學家及民主政論家的一些成見(如他所深信不疑的地心說、上帝論等)后開始的。即便如此,對于他對中國的偏見我還是不可接受,如果盧梭能活到今天,也許他會有所改善。西方國家對中國長久的偏見和詆毀實在是根深蒂固(新冠疫情防控再次表現(xiàn)且尤甚),那怕是這樣一位智慧的思想家也完全不例外,實在令人遺憾。
《愛彌爾》一書盧梭表面論述的是資產(chǎn)階級的教育,但其核心我認為更是要闡發(fā)其資產(chǎn)階級社會政治思想觀點,也正因為如此,他觸痛了當權(quán)派,才受到通緝和驅(qū)逐。作為一本借論述教育為手法的著作,其教育思想與觀點獨到,值得我們引以思考及借鑒。盧梭的教育思想來自于其一直來形成的自然哲學觀點,他在《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》里就抒發(fā)過對人類自然狀態(tài)平等、自由、不失本性的崇尚,所以他才虛構(gòu)了“愛彌兒”這個人物,對其進行適應自然發(fā)展的自然教育,把這種服從自然的教育法則,毫無保留的、原原本本地施行到了愛彌兒的身上。
在盧梭看來,自然教育就是要遵循人身心發(fā)展的規(guī)律,按年齡特征對兒童進行階段性目標教育,要主張兒童進行勞動、自由、平等、博愛教育,要培養(yǎng)他們學會謀生的手段等,這一些對于現(xiàn)代教育其意義依然非凡。其所倡導的教育手段是要讓受教育者親歷生活和實踐,通過感官在生活和實踐中去感受和獲得知識。他所主張的教育方法是實物和直觀教學法,抵制的是抽象的讀書法。盧梭在自然教育思想的施行過程中,片面強調(diào)從實踐中獲得知識,而忽視從人類積累的科學文化知識中得到教育,這與他自然神論的唯心主義是息息相關(guān)的。任何事物如果走了極端,其偏面性也就凸顯無疑,所以我們有必要以辯證唯物主義的思維方式來加以甄別。
盧梭對愛彌兒的教育過程主要分為五個階段來實施。第一階段是2歲以前的嬰兒時期;第二階段是2-12歲;第三階段是12-15歲;第四階段是15-20歲;第五階段20歲以后。在這五個階段中,他的教育充分體現(xiàn)了人成長規(guī)律中的重要身心特征,同時也緊緊把握了人作為社會一員的社會性規(guī)律。第一階段主要強調(diào)體育教育,促使自然發(fā)展;第二階段主要強調(diào)感官教育,促使思維能力的逐步形成;第三階段是在感官教育的經(jīng)驗下,施行智育教育;第四階段著重進行德育教育,為進入社會打下必要基礎(chǔ);第五階段主要是進行愛情教育,既體現(xiàn)人成長本身生理與心理需要,同時也體現(xiàn)社會性的必需性。
盧梭按年齡特征分階段施行教育的思想為現(xiàn)代教育發(fā)展提供了很好的方向,特別促進了教育心理學的發(fā)展。今年,我們學校成立的教育心理學的研究小組,強調(diào)教師對學生年齡特征充分研究并施以針對有效的教育,引導全體教師做專業(yè),走專業(yè)化道路,這個理念與盧梭的教育思想不無聯(lián)系。當然以現(xiàn)在教育眼光來審視盧梭的教育思想,他把體育、智育、德育等以孤立階段的形態(tài)來進行隔離化的實施,違背了人在成長過程中各種能力連續(xù)性發(fā)展的基本規(guī)律,其不科學性也是不言而喻的。
要透過作者的偏見和我們自已的偏見去看出教育的真相,這的確是件不容易的事。順其自然,不是任其自生自滅,而是對其自然成長發(fā)展規(guī)律必要認知后的精準施策。在教育探索和實踐的路上,我們不能像驛夫那樣追趕路程,而是要像旅行家似地沿途觀賞。對于教育我們心中不只是想到一個起點和終點,而且還要想到起點和終點之間相隔的距離。
盧梭認為人的天性是善良的。他在《愛彌兒》開篇第一句就說:出自造物主手中的東西都是好的,一到人手里就變壞了。他在《愛彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題,認為教育應順應天性的發(fā)展,而且惟有順應天性發(fā)展才是上策。在他看來,人類脫離自然狀態(tài)以后,便進人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會狀態(tài)。所以,他在愛彌爾的早期教育上,提倡去鄉(xiāng)村,去那種安寧、祥和的地方。在他看來,自然的秩序沒有不和諧美妙,處于自然狀態(tài)中的人根本沒有你我之分;他們有欲望,但只限于欲求力所能及的東西,從無非份之念;他們有強烈的自我保存的本能,但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的,情感是平靜的。他們強烈的自愛傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心,這時,人與人之間沒有敵視、仇恨的存在,當然也就沒有相斗乃至戰(zhàn)爭。
盧梭認為,教育應該順應兒童成長和心理發(fā)育的自然法則,促進兒童身心的全面發(fā)展,使他們的各種器官和能力都得到健康的生長,從而成為一個與自然相一致的名副其實的人。在他看來,教育是一門藝術(shù),它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育,學習利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育,從周圍事物經(jīng)驗中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應于自然教育,應使一個人的教育適應他這個人的天性,而不是適應他本身以外的東西。只有這樣才能達到真正的目標自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)自然人,即完全自由成長、身心調(diào)和發(fā)達、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應社會生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會中的自然人,他不被欲念、偏見、權(quán)力所指引,而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導教育要遵循自然原則的根據(jù)。接下來,我就來談談盧梭的自然教育原則。
其次,自然教育還要求遵循自然,跟著它給你畫出的道路前進,即按照孩子的成長和人心的自然發(fā)展而進行教育,使兒童的本能、天性得到發(fā)展,合乎自然地成長為一個知道如何做人的人。因此,作為教師,作為父母都應該明確教育的目的,那就是教給孩子生活的技能,教給他們做人的道理。這樣,當孩子走向社會,無論在何時他們都會有目標,能為了理想而奮斗,都能堅持做人的本分。至于在教學方法上,盧梭反對經(jīng)院主義脫離實際、死記硬背的教學方法,強調(diào)教學應以學生的經(jīng)驗為基礎(chǔ),要求學生通過觀察和親自動手取得對事物的觀念。讀萬卷書,行萬里路。盧梭還非常強調(diào)閱歷的重要性。生活,并不就是呼吸,而是活動。那就是使用我們的器官、我們的感覺、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對于生活的感觸,我們還要用行動多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人,并不是活得年數(shù)最大的人,而是對生活最有感觸的人。雖然年滿百歲才壽終而死,也等于他一生下來就喪了命如果他到了臨死的那一刻都過的是最沒有意義的生活的話。
教會孩子去體會生活,去思考,去發(fā)現(xiàn)美,去審視丑,能夠通過思考發(fā)現(xiàn)活著的價值,正如蘇霍林斯基據(jù)說,即使他將來做鐵匠,也要是一位能夠理性思考的鐵匠!
從上面的摘述中可以窺探出盧梭的一種重要教育觀,即教育要適應兒童的天性。回到人的主體性,做自己的主人,而不是做專制社會的奴才,教育的最高目的在于培養(yǎng)自由人,在盧梭看來,自由就是自主,包括三個層面:自然自由、社會自由、道德自由、這一觀點始終貫穿著全書,在這本書中,他對其虛構(gòu)的人物愛彌兒進行適應天性的教育,把人的教育視為一個走向自由的過程。
在第一卷中,著重論述對兩歲以前的嬰兒,家庭保護期,教育以身體養(yǎng)護為主,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期,缺乏思維能力,因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中,他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗,用情感來完成他的理性教育:對科學的研究,對觀念的認識、利用有用原則,他所不能理解的,不讓他知道的知識教育為主。在第四卷中,他認為十五至二十歲的青年開始進入社會,所以主要論述基于他們的人際關(guān)系的道德教育。在第五卷中,他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要,所以主要論述對女子的教育以及男女青年的婚姻教育。
《愛彌兒》是一本教育名著。讓我開拓了在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學觀點出發(fā)的。他認為人生來是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類進入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛彌兒中,例如第一卷開頭他這樣寫道:“出自造物主手的東西,都是好多,而一旦到了人的手里,就全變壞了。”類似的句子不勝枚舉。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對兒童進行適應自然發(fā)展過程的“自然教育”。所謂“自然教育”,就是要服從自然的永恒法則,聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌:“聲音要唱得準,唱得穩(wěn),唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào);但是,做到這一點就夠了,不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜于在他那樣的年紀時唱的;我甚至不希望他唱歌詞,如果他要唱的話,我就盡量拿適合于他年紀的有趣的歌詞給他唱,而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單?!蔽覀€人極欣賞這段話,而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時的鼓掌,真是臉紅??!相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的,這與他所推崇的“自然”太相悖了。
在《愛彌兒》中,字里行間都透露著作者對“自由”的渴求,因此特別強調(diào)教育應以天性為師,而不以人為師,應使教育對象成為天
性所造就的人,而不是人所造就的人。以今人的眼光看,這些思想不免有其局限性:“自然”也是要受到拘束的,如果“聽任人的身心自由發(fā)展”,兒童是無法學到系統(tǒng)的科學文化知識的。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒,這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿,我們的每一個學生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出,《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育,尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
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