最新《實踐論》讀后感1000字通用

《實踐論》讀后感。

讀書最大的好處是可以讓你有屬于自己的本領靠自己生存。閱讀作品后，書中的世界將我深深吸引，內心無比向往。讀后感就是將自己的經驗和書中的知識相結合，更好的提升我們的一種方式。作品的讀后感，哪些方面是讓你印象深刻的呢？為此，你可能需要看看“最新《實踐論》讀后感”，相信一定會對你有所幫助。

最新《實踐論》讀后感 篇1

《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月?！秾嵺`論》以認識和實踐的關系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認識論的主要內容，本質特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。批判唯理論和經驗論。改造客觀世界和主觀世界的關系。

首先，實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要的和基本的觀點。辯證唯物主義認識論認為，人們對客觀世界的認識和改造，人生價值和理想的實現(xiàn)，都離不開社會實踐。由實踐主體、實踐對象、實踐手段構成的實踐，是人們改造客觀世界的一切活動。它既是客觀的物質性的活動，又是人的能動性的活動，這種活動是在一定社會關系中進行的，是歷史的變化發(fā)展的。實踐不僅是人類存在和發(fā)展的前提，也是人類認識的基礎。實踐是人類最基本的活動。作為主觀見之于客觀活動的實踐，是科學世界觀、人生觀和價值觀相統(tǒng)一的基礎。

其次，認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。毛澤東在《實踐論》中總結出通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂吃一塹長一智，失敗者成功之母。我想對于我們的學習就應該有這種實踐態(tài)度。過去的十幾年學習時光，我們總是在被動地接受知識的灌輸，但是我們是否有去真正地實踐一下那是不是就是正確的認識?在過去的高考課本里，我們學大多數(shù)都是為了應付考試，對于一個沒有任何社會經驗的人，學這些理論無異于紙上談兵，即使當時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經驗的掌握大多來自于親身實踐?，F(xiàn)在你回想一下高考的知識你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們去再考又可不可以考到原來的分數(shù)呢？所以實踐是重要的。

然后，毛澤東在文章中批判唯理論和經驗論。經驗論只承認邏輯的和數(shù)學的命題是先天必然真理，他們把綜合命題等同于后天的偶然命題；唯理論把天賦觀念作為知識的基礎，天賦觀念不僅表現(xiàn)為數(shù)學的和邏輯的命題，而且也表現(xiàn)為某些關于經驗事實的命題。就如毛澤東文中所寫到的哲學上的唯理論和經驗論都不懂得認識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認識論的全體上則都是錯誤的。由感性到理性之辯證唯物論的認識運動，對于一個小的認識過程是如此，對于一個大的認識過程也是如此。我們要堅決反對這些錯誤理論，要結合我們的實際情況做出正確的認識和選擇。

最新《實踐論》讀后感 篇2

《實踐論》是毛澤東關于馬克思主義認識論的代表著作，寫成于1937年（丁丑年）7月。它誕生的歲月并不和平安定，但卻到來的無比和諧。當時由于中國共產黨內的教條主義和經驗主義的錯誤思想，中國革命在1931～1934年遭受極大的損失。毛澤東同志為了批判和揭露此種錯誤思想，消耗時間與精力并借用馬克思主義——科學的認識論武裝中國共產黨，教育全黨，為全黨在思想認識上指明了方向，照亮了道路。

《實踐論》一文不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認識與實踐的密切關系，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解。該著作以實踐觀點為基礎，以認識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。于外行人看來，它那生僻晦澀的文字內容和冗長繁瑣的理論篇幅自然無愧于經典一詞，而于內行人看來，文字的篇幅長度和語言復雜度自然不影響作品的可讀性，重要的是作品所傳達的思想深度。內外行人截然相反的觀點，恰恰說明該著作可供千萬人閱讀，不同階層的人也能從書中獲得不一樣的體驗和收獲。

此經典中，別具一格的精彩句子難免會熠熠生輝，猶如春天最初綻放在樹枝的花兒，一枝獨秀。我也不免沉醉其中，流連忘返。

該著作中最鼓舞人心的一句話是“星星之火，可以燎原?！钡拇_，一點點火星，便可以點燃一整片森林。在革命者的心中，只要有信仰并為之奮斗，他們就一定可以取得革命的勝利。即使希望渺茫，即使未來不可期，但只要是為了國家，為了民族，哪怕前方只有微弱的光芒，他們都會一直向前。一個人渺小的力量或許不算什么，但如果是十個人，一百個人，一千個人，甚至是一萬個人呢？他們的星火燃燒起來，競相呼應，匯聚成巨大的火團，這已足夠摧毀敵人的堡壘了。

最豪邁和傲氣的一句話是“一切反動派都是紙老虎！”不錯，革命黨人不畏懼任何敵人，哪怕對方實力強勁，擁有外援，我方革命者也不動聲色。最厲害的角色也會有破綻，我方領導者高瞻遠矚，用“紙老虎”一戳就破的形象說法為整個人民軍隊提氣，最終找出弱點，制定方針，一擊擊破。

最理智的一句話是“前途是光明的，道路是曲折的.”中國強大起來的道路從來不是一帆風順的，它經歷了漫長的曲折的過程。從清末的洋務運動，到近代的抗日和內戰(zhàn)，我們成長了不少，也走了很長的一段路，盡管旅途中荊棘密布，我們的有志之士也毫不退縮，一直向著光明的未來奔去。

偉人毛澤東的著作如同他本人一般，是偉作，是經典。它閃爍的縷縷光芒，值得我們每個人去探尋，去品味，去享受那不一般的滋味。

最新《實踐論》讀后感 篇3

經典之所以經典，因為它是不同時代的智慧結晶，凝結了社會意識，能反映社會的現(xiàn)實，引發(fā)人們無限的思考和回憶。閱讀紅色經典，汲取紅色營養(yǎng)與智慧，讓我們前行之路走得更加堅定、更加自信、更加成功。

毛澤東的《實踐論》寫于1937年，由于教條主義和經驗主義的錯誤思想導致1931—1934年中國革命遭受巨大損失。毛澤東的《實踐論》借馬克思主義認識論的觀點揭露了教條主義和經驗主義的弊端，科學地解決了中國人困擾了許久的知行關系問題，為處于動蕩中的中國革命指明前進道路。它的誕生，為確立黨的實事求是的思想路線，澄清黨內錯誤思想，提高全黨思想理論水平以及實現(xiàn)馬克思主義中國化起到了巨大作用。

《實踐論》首先說明了認識對生產和階級斗爭的依賴關系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內容正是生產活動、階級斗爭、政治生活科學和藝術的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關系。又通過闡述認識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐。于是我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內的認識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認識能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界;我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐到認識到再實踐到再認識，如此循環(huán)往復不斷發(fā)展，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內容。

“實踐是檢驗真理的唯一標準”。毛澤東說：“知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！敝挥谐粤耍悴胖览孀拥淖涛?。而不是一味地空想它能不能吃，味道怎么樣。事實證明，空想對社會變革并沒有實質上的推動作用。實踐出真知，唯有不斷實踐才能找到適合中國革命的前進道路。

正如《實踐論》所述的，認識與實踐是相互統(tǒng)一的，是馬克思主義認識論的本質規(guī)定。我們在生活、學習實踐中要學以致用，必須堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。言之有物，不說空話；付諸行動，不做空想。在實踐中堅持和發(fā)展真理，正確認識和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。我們認識世界就是為了改造世界，要有效地改造世界，就必須認識世界。這需要我們提高自己觀察處理問題的立場、觀點和方法的能力，尤其是實踐能力，要一切從實際出發(fā)，勿犯教條主義、經驗主義。堅持自己的立場，不能人云亦云。

最新《實踐論》讀后感 篇4

《實踐論》是毛澤東為了不讓教條主義和經驗主義妨礙革命發(fā)展而寫出的一篇文章。這是一篇哲學論文，到處閃耀著思辯的哲學光芒，同時它也充滿了文學氣息。從這篇文章中，我深刻意識到實踐在我們生活中扮演著一個極其重要的角色。

我們在中學時便接觸過實踐論，那個時候的我們就已經意識到實踐的重要性了。實踐孕育了我們中華文明，同時也讓我們有了智慧的結晶。

古往今來，人們都意識到了實踐之于生活的重要性。陸游曾說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”這讓我想起銀河補習班里的父親不惜翹掉兒子的課，只為帶不會寫作的兒子來感受大自然的美麗，讓他親自去看看這五彩斑斕的世界，從中得到寫作的靈感。鄧小平也曾說“實踐是檢驗真理的唯一標準”，正是因為這句話，我們中國走向了改革開放，迎來了一個新的發(fā)展方向。

實踐與認識不可分割，但是實踐決定認識。費希特曾說：“所有的理論法則都依賴于實踐法則；如果只有一條實踐法則，那么它們就都依賴這一條實踐法則。”兩彈”的成功研制、人造地球衛(wèi)星的成功研制、雜交水稻的培養(yǎng)與推廣。這些都是通過實踐來一步步獲得成功的，我們不能否認實踐的確在我們生活中起著不可替代的作用。“實踐是檢驗真理的唯一標準”把這一道理進行了完美的闡釋。因為我們一步步去實踐，才得到了一條條真理。那么根據(jù)這一理論，教條主義與經驗主義就站不穩(wěn)腳了，因為具體事例要具體分析，不能盲從，只有實踐才能給出令人信服的答案。

實踐要注意方法。首先，實踐具有時間性和地點性，實踐的內容會隨時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當時、當?shù)??！翱讨矍髣Α本褪且粋€典型的例子。其次，實踐具備局部性和偶然性，某種局部實踐的結論不一定適用于全局實踐，某種偶然實踐的結果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律?！笆刂甏谩北闶沁@一類的代表。然后，實踐具有層次性，這一層次實踐的結論不一定適用于其他層次和全部層次。最后，實踐具有主觀性，人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約;絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。布拉德利有一個想法便與之吻合：如果你不帶偏見地去考慮問題，如果你思考一下這些準則的一般性質，你就可以得出一個完全不同的結論。因為所有的準則事實上都是實踐的。

中國如今的繁榮昌盛也離不開實踐，如果沒有黃大年夜以繼日的工作，中國的地質探測也許還停留在空白時期；如果沒有林俊德院士多年與馬蘭為伴，這茫茫沙漠中不知何時才能有核試驗檢測產品的出現(xiàn)；如果沒有南仁東不辭辛苦地在桂林大山小山里奔波，也許我們的“FAST天眼”還不能出現(xiàn)在人們眼前······我們必須深信不疑，實踐永遠是第一位的。

讓我們?yōu)閷嵺`加冕，鄭重的對待每一次實踐！

最新《實踐論》讀后感 篇5

一說起實踐，我們就會想起“實踐是檢驗真理的唯一標準”，每個人都知道實踐的重要性，但卻不是每個人都付諸行動。在讀完《實踐論》后我有更深的認識。

《實踐論》以實踐的觀點為基礎，以認識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)的論述了能動的革命的反映論。并且具體的論述了實踐在認識過程中的地位和作用，其中有以下幾點讓我印象深刻。

人的社會實踐，不限于生產活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學和藝術的活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會的人所參加的。因此，人的認識，在物質生活以外，還從政治生活文化生活中(與物質生活密切聯(lián)系)，在各種不同程度上，知道人和人的各種關系。

人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。

只有在社會實踐中，人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利。

我們要通過理論的學習，改正自己的思想使之合于客觀外界規(guī)律，付諸行動，得到自己預想的結果，也只有這樣，我們才會進步和發(fā)展。

最新《實踐論》讀后感 篇6

毛主席說：實踐是檢驗真理的唯一標準！可以說這句話指導一個人是否能夠有正確的人生觀和價值觀，因為它從某種意義上講，決定和指導了一個人做人，做事的方式與態(tài)度！

是的我們從幼兒園開始接受教育，從咿咿呀呀，學習走路，叫爸爸，媽媽，學會基本的禮節(jié)，學習基本的與人交往的方式與應對方式，學習如何吃飯，睡覺，等等，這些都是我們每一個人從幼兒時期就開始學習的！

可是等到我們上了小學之后呢，我們在學校，除了學習基本的語文，數(shù)學，外語之外，我們絕大多數(shù)的，時間都在娛樂，實際上如果我們的教育從孩童時期如果沒有抓好，就會慢慢的染上一些個小毛病，小毛病要是沒有監(jiān)護人幫忙糾正，時間一長，就成了惡習，等到長大成人，想改就晚了，人是受習慣支配的動物，沒錯，養(yǎng)成好的習慣自然成就一生，養(yǎng)成壞的習慣自然，會影響你得人生！

那么如何養(yǎng)成良好的習慣呢，這就需要接觸良好的教育和指導與規(guī)范，其實一個人的學習不能夠完全依賴別人的督促，小時候或許可以，但是等到了十幾歲的時候，你就該知道自己應該自動自覺的去學習，去養(yǎng)成一些良好的習慣，去接受正確，并且有用的知識了！

有了從小學5，6年級的啟蒙教育，養(yǎng)成了一些良好的習慣，這時候這個小孩的行為和性格基本有了雛形，但是還不夠完善，所以按照實踐論的理論來講，教育孩子除了要讓他們不斷的，接受有用的好的知識之外，還應該多多的，讓他們能夠，學以致用，去不斷實踐，這也應驗了，古人所講，學而不思則罔，思而不學則殆，的原理！

一個理論，如果在沒有得到科學實踐的驗證，是不可能立柱腳的，也是不可信的！

實踐能夠驗證一個人的想法是否正確，從而起到指導和啟發(fā)的作用，一旦發(fā)現(xiàn)錯誤，他可以及時調整，改正！

實踐能夠讓一個人，逐漸的成長，成熟更快的走向成功的道路

實踐更加能夠讓一個人明白，只有端正態(tài)度，在實踐中去學習和探索，才會不斷的進步與成長！

最新《實踐論》讀后感 篇7

初看毛澤東的實踐論，我看了很久，不是因為難懂，而是里面的許多觀點讓我聯(lián)系到了自己的人生發(fā)展中遇到的一切及自己將來發(fā)展的道路。

是啊！人生的發(fā)展道路又何嘗不象一個社會的發(fā)展，只是范圍縮小了，復雜程度減小了。其實人生的發(fā)展也符合實踐，認識，再實踐，再認識這種形式。馬克思主義者認為，生產活動決定一切活動，是最基本的實踐活動。我們不訪這么認為我們的學習活動決定一切日?；顒?，是最基本的行為活動。高爾基談到，書是人類進步的階梯。既然學習活動對我們這么重要，那么書自然要成為我們自身發(fā)展的源泉?，F(xiàn)在大學里很多學長學姐及老師說學習要擺在首要地位，這一說法原來是有依據(jù)的。然而進入到大學我們的日常生活形式多樣化了。不僅要學習課內的，更要參加社團活動來鍛煉自己。有的學生重在校內發(fā)展自我，有的相反。在校內校外的發(fā)展形式又有很多種。因此，基于發(fā)展自我的形式是多樣化的，就形同于實踐論中所說的，人的社會實踐，不限于生產活動一種形式，還有多種其他的活動。然而根據(jù)我本人的發(fā)展情況來看，與以前相比，已經形成了一個和有主見很有勇氣很有思想的大學生。這一切都是因為我從課外活動，校外活動和書本中學到的。校內參加過各種面試，干過多個社團活動，校外做各種促銷活動和宣傳活動，而且從書上學到許多以前從未接觸過的東西。不僅僅自己，而且發(fā)現(xiàn)班上其他許多同學比剛來學校都要強。因此我認為并且更堅定而親身體驗到了，生活活動是有低級向高級發(fā)展的，最終人的能力達到一定高度。馬克思主義者認為人類社會生產活動是一步又一步的向前發(fā)展的，人們的認識不論對于自然界，還是社會，也是一步一步的由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多方面。認識到這一點，并與人生發(fā)展類比，使我更有勇氣去發(fā)展自我，因為這里有哲學的觀點做支撐，無論在發(fā)展的道路上遇到多少困難，發(fā)展由低級向高級發(fā)展的趨勢是必然的，只要把握好每一個經歷和體會，善于實踐人生。

就拿十二月二十二的國家英語四級說把，當時一口咬定，相信自己會過，而主觀認為自己有把握，并且僥幸的認為只要聽力越過20分，肯定是百分之百通過。另外我很喜歡那句話，沒有做不到的，只有想不到的。因此在整個認識的過程中，我偏向了唯心主義。只是片面的主觀的認為事態(tài)的發(fā)展會符合預期的目的，基于思想上，意念上，而忽略了客觀實際的認識，進行實踐性的運作。在考場上出現(xiàn)緊張，做不完，看不懂，那是自然的。實踐論中指出，第一階段的認識只看到各個事物的表象，片面性和外部關系，這是印象認識，感性認識，第二階段是進行理性認識，使認識的過程發(fā)生突變，產生概念。此次考試中，從理論上認識本身的情況，因為從時間上看，準備的不夠充分，很少花時間。從動機上來看，我主觀上有強烈的動機，但行動上的動機表現(xiàn)的并不強烈，經常思考其他的問題。再說詞匯量的積累是一個漫長的過程，我只是臨時磨槍打仗?；谏厦娴姆治?，讓我更深刻的理解了實踐論里所說的認識對生產和階級斗爭的依賴關系這一觀點，并認識到自己面對事物發(fā)展只停于表面。毛澤東在文章里重復了幾遍，著重討論了感性認識與理性認識的關系及他們的轉化。理性認識依賴于感性認識，否則理性的東西句成了無猿之水，無木之本，以及主觀自生的靠不住的東西，認識的感性階段有待發(fā)展到理性階段。這次四級考試我的認識只停留在感性認識階段，這樣很容易形成唯物論中的唯心主義。這次失敗，我要從理性上充分認識，只有這樣才能有更大的機會通過。列寧同志說過，沒有革命的理論就沒有革命的運動。把四級考試當作革命，也就是沒有考四級的理性認識就沒有考四級的成功結果。那些存有僥幸心理，甚至作弊的學生都將因為缺少理性認識而沒有實在的實踐而失敗。

最近我終于把自己的人生發(fā)展計劃好了。經過一年多的苦思冥想，根據(jù)自己的實際情況，我認為切實際。但現(xiàn)想起，那計劃是否一成不變，是否都在你的掌握之中？看了實踐論的基本思想，使我認識到我的人生計劃其實會在不遠的將來變化不斷，一切只有靠自己去協(xié)調好，掌握發(fā)展趨勢。毛澤東認為人的認識會受到很多限制，就是這些限制才會導致我們的預期的目的沒有定論。我們只有隨情況的變化而急速變化，時刻做出與事實相符的任務和工作方案，并努力糾正發(fā)展方向和發(fā)展趨勢。比如這次考試是我計劃中的關鍵步驟，失敗了只有等明年，因此我必須再次調整我的計劃，或推遲以后的計劃，或在某一時段加大計劃量。一句話，實事求是，具體情況具體計劃。就毛澤東說的主觀和客觀，理論和實踐，知和行，要形成具體的歷史的統(tǒng)一。

總而言之，人生的發(fā)展類似社會的發(fā)展，他們有著共同的屬性，因而有著類似的發(fā)展規(guī)律，我們在人生的發(fā)展道路上，堅定辨證唯物論的知形統(tǒng)一觀，接受毛澤東的實踐論，實踐，認識，再實踐，再認識的循環(huán)反復的發(fā)展形式。

最新《實踐論》讀后感 篇8

今天，我通讀了毛澤東同志所著的《實踐論》這篇文章，讀后使我感悟頗深，同時也使我更加明白了毛主席他老人家在生前為什么在全黨大力倡導理論聯(lián)系實際、實事求是的工作作風，因為它是我們黨的事業(yè)能夠健康發(fā)展，能夠一次又一次從勝利走向勝利的保證，也正因為有了它，我們黨領導人民經過28年的浴血奮戰(zhàn)，終于推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當家作主的中華人民共和國。今天，我們依然秉承著他老人家制定的實事求是，理論聯(lián)系實際、理論與實踐相結合的工作作風，在建設社會主義現(xiàn)代化強國的道路上奮力拼搏著。

毛主席的這篇文章寫于1937年7月，他是為著用馬克思主義認識論的觀點去揭露黨內的教條主義和經驗主義特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的。在當時，我們黨內有些人盛行把馬克思主義教條化，把共產國際的決議和（前）蘇聯(lián)的經驗神圣化，這樣死板、教條的做法，給我們黨的事業(yè)帶來了重大的損失，特別是在江西蘇區(qū)那會兒的第四、五兩次反圍剿的失敗，就足以說明問題。誠然，蘇聯(lián)十月革命的勝利，對馬克思主義的傳播，對于世界革命特別是東方革命，起到了巨大的影響和作用。但是，正如國際共運史所表明的那樣，馬克思主義的一般原理，并不能對任何國家的革命特別是中國這樣一個半封建半殖民地的東方大國的革命，提供現(xiàn)成的公式和答案。因此，在當時，就給我們中國共產黨人提出了一個重大的問題，那就是如何才能夠把馬列主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結合，從而形成正確的指導思想，這在當時可以說是極其艱巨而又復雜的任務。然而，當時在我們黨內，卻一度存在著把馬克思主義教條化，把共產國際的指示和蘇聯(lián)的經驗神圣化的傾向，教條主義者無視中國革命的具體實踐，唯上、唯書，生吞活剝馬列著作中的片言只語，動不動就把國際指示搬出來嚇唬人，而王明就是當時黨內教條主義的主要代表，可以說，在教條主義盛行的同時，黨內也存在著嚴重危害革命的經驗主義，教條主義和經驗主義兩者雖然形式不同，但實質都是主觀和客觀的脫離，認識和實踐相分裂的主觀主義的東西，兩者都否認馬克思列寧主義理論同中國革命具體實踐相結合的原則。

說到這里，我要說，這無論做什么事情，都不能紙上談兵，要去實踐才行，這平時搞生產勞動是這樣，這搞中國革命這樣重大的社會變革運動也是如此。它不僅要靠馬克思列寧主義的理論來做指導，同時還要在實踐中來認識和運用這些理論，否則，就達不到我們所要達到的目的。這正如毛澤東同志所指出的人的認識，主要地依賴于物質的生產運動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質、自然的規(guī)律性、人和自然的關系；而且經過生產活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了人和人的一定的相互關系。一切這些知識，離開生產活動是不能得到的，是啊，一切知識，離開生產活動是不能得到的，這不僅是指人類生存、生產勞動這些社會實踐，這革命實踐也是如此，如果你不去實踐，而只是照抄照搬書本上的教條，那也只能是本末倒置，達不到預期的效果，因為，這馬列主義也只是從大方向上來指導各國的共產主義運動，而各國又有著各自不同的國情，而要使這些馬列主義理論在各國都能運用好，就必須要密切聯(lián)系本國的實際來研究它，運用它，只有這樣，才能做到馬列主義普遍真理與中國革命具體實踐相結合，從而使中國的革命事業(yè)不斷地從勝利走向勝利。再這一點上，毛澤東同志為我們樹立了光輝的榜樣，在紅軍長征途中，召開了具有偉大歷史意義的遵義會議，會上徹底清算了王明左傾機會主義路線在黨內的統(tǒng)治，重新確立了毛澤東同志的領導地位，之后，在毛澤東同志的正確領導下，紅軍數(shù)戰(zhàn)數(shù)捷，勝利地到達了陜北，完成了史無前例的二萬五千里長征，最終把抗日的大本營定在了西北，所有這些，都是毛澤東同志正確運用馬列主義普遍真理與中國革命具體實踐相結合的成果。

再有，這理論與實踐，不僅反映在革命運動上，同時也反映在其它領域中，不知大家是否記得二十世紀六十年代初在東北的松遼平原舉行的那場大規(guī)模的石油會戰(zhàn)，在那場石油會戰(zhàn)中，以鐵人王進喜為代表的新中國第一代石油工人，破除書本上的一些條條框框，認真學習了毛主席所寫的《矛盾論》和《實踐論》這兩篇文章，給那些散布中國貧油論的國內外的所謂專家、學者以有力的回擊。這正如毛澤東同志所指出的人的社會實踐，不限于生產活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭、政治生活、科學和藝術的活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會的人所參加的。

除了這些以外，這人對社會的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多方面。其實，這事實也正是如此，就拿原始社會來說，最開始，人們?yōu)榱松?，也只是吃野果，穿樹葉做成的衣服，就連打獵打來的野味，也只知道生吃，而不知道做熟了再吃。而到了新石器時代，就顯得進步得多了，人們發(fā)明了石頭做成的各種工具，開始了刀耕火鐮，開始了種地、紡織等勞動，就連吃東西也知道做熟了再吃，可以說是比原始社會進步了一大塊，這就是人們認識社會由低級到高級，由淺入深，由片面到全面的發(fā)展?？梢哉f，正是因為人們通過實踐不斷地認識和改造社會，社會才發(fā)展到了這個具有高度物質文明與精神文明的今天?？梢哉f，書本上的知識是人們在實踐中得出來的經驗和結晶，但是，世界還在不斷發(fā)展，我們不能因循守舊，故步自封，還要在此基礎上，繼續(xù)加以實踐，只有這樣，才能繼續(xù)發(fā)展自己，壯大自己，否則，將一事無成，這些，不僅是指社會生產、科學技術而言，對于馬克思主義科學發(fā)展關來說也是如此，前面我們談到在建黨之初有人把馬列主義教條化，照抄照搬。乞不知這樣做的結果到頭來只能是搬起石頭砸自己的腳。因為，這馬列主義是指導無產階級革命的理論，但是，這各國又有著各國的國情，這同樣是無產階級推翻資產階級的革命，如果你不根據(jù)自己所在國的國情來指導自己國家革命的話，那結果只有一個，這革命不受挫折才怪呢！這紅軍時期的第四、五兩次反圍剿的失敗不就是如此嗎！不去實踐，而只是單純地照抄照搬書本上的東西，不失敗還往那兒跑??！這正如毛澤東同志所指出的理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。

是啊，真理的標準只能是社會實踐，這句話說得真是太對了，真是太貼切不過了。記得在二十世紀七十年代末，黨的十一屆三中全會剛剛召開，農村聯(lián)產承包責任制剛剛開始實行的時候，在社會上就引起了很大的爭議，有人懷疑這樣做是否符合馬克思主義理論，是否還是社會主義的繼續(xù)，甚至有人還說出了革命革了幾十年，一夜回到了解放前這樣的怪話。但是，以鄧小平同志為代表的黨的第二代領導人卻不為所動，執(zhí)著地進行著這樣的實踐，他們這樣做的目的是要叫事實說話，而事實也確實證明了在農村所實行的包產到戶責任制是完全正確的。通過聯(lián)產承包責任制的實行。不到幾年的時間，就使全國八億農民的生活水平有了很大的提高，有的甚至成了萬元戶。所以，八億農民無不擁護鄧小平同志，無不贊揚是小平同志的改革開放的好政策使他們富了起來，記得一戶農民過年時曾在自家門前貼上了這么一幅對聯(lián)，上聯(lián)是翻身不忘毛主席，下聯(lián)是致富不忘鄧小平，從這幅對聯(lián)的內容上我們不難看出，富裕起來的廣大農民對黨的富民政策是多么的擁護，同時，也證明了改革開放之初，所實行的包產到戶的政策通過實踐證明是完全正確的，這也正是馬克思列寧主義的理論和毛澤東思想在新的時期的不斷發(fā)展的結晶；從而也更加證明了，一切事物都是在不斷發(fā)展的，這馬克思主義和毛澤東思想也是如此，而且這個發(fā)展也是在實踐中才能得到證實，才能成為真理，否則，也只能是紙上談兵，要不是這樣，毛澤東同志能得出真理的標準只能是社會的實踐這一結論嗎！

說到這兒，我聯(lián)想到了我所從事的查收工作，做這項工作就要和用戶打交道，那這里面的學問可就大了，為什么這么說呢？誠然，查收工作有查收工作的規(guī)章和制度，對于這些制度，我們是要無條件地加以執(zhí)行的。但是，在和用戶打交道方面，我們還是要講究些方式方法，特別是對于一些個色的用戶，更是如此。他們這些人為了達到不交或者少交費的目的，經常以各種理由來跟你找茬，什么表快了、帳不對勁兒了等等吧。對于這些，我們可以在堅持原則，不違反規(guī)章制度的前提下，機智靈活地做用戶的思想工作，使他們能夠心悅誠服，交清欠費。當然，這些也要通過具體的實踐來完成。通過實踐，使我們積累了工作經驗，并且在此基礎上還能創(chuàng)造出更多更好的工作方法，使我們的查收工作能夠一步一個臺階地向前發(fā)展，這正如毛澤東同志所指出的實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)反復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證法的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

總而言之，通過學習《實踐論》這篇文章，使我更加認識到了實踐這一社會活動，無論是在什么時候都是不可缺少的，理論學習固然重要，但實踐也不可缺少，要做到理論與實踐相結合，只有這樣，才能把我們的工作做好，才能使我們的事業(yè)發(fā)展得更快更好。

最新《實踐論》讀后感 篇9

作為文科生的我對于實踐和認識是統(tǒng)一的這一觀點是在熟悉不過了，鄧小平就提出了“實踐是檢驗認識真理性的唯一標準”，可見實踐的重要性。齊白石出身寒門，但自小酷愛畫畫，每天抽空臨摹或寫生，為了達到形神兼?zhèn)涞木辰?，他時常在野外認真觀察各種動植物的形態(tài)和習性，晚上躺在被窩里還在用手指畫草稿，經過十年的實踐磨練，他終于成為一代宗師。司馬遷寫到魏國歷史時，聽說秦為了滅掉魏國，曾引黃河水來淹魏都城大梁，為了弄清史實，他親自到大梁的城墻上，爬高走低，尋找當年的痕跡，又找當?shù)氐睦先四托恼{查，終于掌握了大量資料，證實當年秦國確實水淹大梁，才把這一史實計入《史記》。這兩個例子足以證明實踐的重要性。

為了寫這篇文章，我也進行了實踐，搜尋了許多例子，當然也少不了用來說服大家的反面例子。英國人亞克敦一生酷愛讀書，他所讀過的書多達7萬卷，卻連一篇像樣的文章都寫不出來，一位學者很是惋惜：“就像沙漠吸收流水，雖然喝了一江春水，最后卻連一泓清泉也沒有噴涌到地面上?！笔聦嵖磥恚疵胬铀坪醺鼙日胬恿钊诵欧?。

《實踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法，我們在認識事物的時候需要不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性，了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設、小心求證、循環(huán)往復，不斷加深對事物的認識。具體來說就是在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于做出任何結論。

文章以認識和實踐即“行”與“知”的辯證關系為中心系統(tǒng)全面地闡述了馬克思主義認識論的基本原理。只有人們的社會實踐，才是對外界認識的真理性的標準。毛澤東對于這句話給了更加深刻準確的闡釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓，改正思想，然后取得成功。

《實踐論》是毛澤東對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導當時的中國革命、指導我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的好處。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的獲得成功！

最新《實踐論》讀后感 篇10

在老師的要求下讀了毛澤東主席的《實踐論》。感覺真是半暈半懂，大約是個人水平實在有限吧，在這里我就隨便說說第一感想好了，請讀者多多包涵?！秾嵺`論》，顧名思義以實踐為中心展開論述。開篇先說明了實踐的重要性，然后又詳細的從各方面分析實踐這個詞語。全篇當中引用了許多理論和馬克思主義的思想，也打了一些比方使得論證更為具體。這是毛主席的代表作之一，上網搜索便可知道這篇文章還有著很強的政治地位，在革命中起了引導思想的重要作用等等。幾十年過去它依舊被人們傳送著，以科技的手段出現(xiàn)在我面前的電腦上供人研讀，自然也是對它價值的無聲肯定。

但是對于我來說，假若沒有人告訴我它的價值，可以確定，我是根本看不出它有這么高的社會地位的，因為我很少接觸這么專業(yè)的哲學，通俗的說，就是不懂行情，所以發(fā)現(xiàn)不了它的價值所在。

它是俞伯牙，可我卻不是鐘子期；它是千里良駒，可我卻不是它的伯樂。讓人有一種悲哀的感覺啊。

人世間千千萬萬的人，又有多少只是生命的過客，匆匆的來，匆匆的去，何以匆匆，奈何匆匆。 實踐論讀后感不過，幸好，世界上還是有許多可以理解你的人的，要不然，又怎會有那么多人稱頌這《實踐論》呢？《實踐論》也不會有如此高的地位了吧。

再回過頭來，談談我對實踐的看法吧。

眾所周知，實踐是檢驗真理的唯一標準。想要知道某件事是否可行，最簡單的辦法就是實踐。所以生活中總是充滿了大大小小的實踐。 馬克思主義的哲學辨證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的 階級性，公然申明辨證唯物論是為無產階級服務的；再一個 就 是它的實踐性，強調理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。判定認識 或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辨證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。 可見實踐的重要性。

然而面對不同的事，實踐的方式和遇到的困難也不同。我們應當理性、智慧地實踐。實踐前先考慮一下執(zhí)行之后是否會帶來傷害和不必要的損失，不可為了好奇心而實踐所有的事情，例如抽煙吸毒等是萬萬不能嘗試的；實踐過程中還要細心謹慎，認真執(zhí)行，不要因為細小的疏忽而使得結果差以千里；也不可半途而廢，堅定了目標就沒有放棄的道理；實踐完成后，應該認真總結，讓這次實踐發(fā)揮它應有的價值。

實踐中總會遇到這樣或那樣的困難和不如意，但是，應該盡力去克服解決，才能有所收獲。請大膽的去實踐吧！

最新《實踐論》讀后感 篇11

《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯(lián)系。也讓我對實踐與認識有了更進一步的了解。整篇文章通過不斷闡述認識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。

《實踐論》首先說明了認識對生產和階級斗爭的依賴關系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內容正是生產活動、階級斗爭、政治生活科學和藝術的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關系。文中有這樣一句話：只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂吃一塹長一智，失敗者成功之母?！?就如人并不是一生出來就會 走路，就會做事，就懂得去怎樣去解決困難，他們也是通過不斷的實踐，不斷的認識才明白的。只有在實踐中不斷的成功與失敗，才能真正的認識這些事物 ，獲得知識。

毛澤東緊緊圍繞實踐是認識的基礎這一根本原則，具體闡明了認識發(fā)展的辨證過程。他在《實踐論》中把認識過程概括為兩個飛躍。他指出：認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。因為這兩個飛躍都是能動的飛躍，所以他把辨證唯物論的認識論概括為能動的革命的反映論。由感性認識到理性認識的飛躍，只有在實踐的基礎上有目的、有計劃地進行調查研究才得以順利實現(xiàn)。如果人們只是埋頭實踐，不注意調查研究和總結經驗，就無法順利地實現(xiàn)由感性認識到理性認識的飛躍。這里，自己的親身實踐是重要的，但人們不能事事親身實踐，因此還要善于向群眾學習，善于總結群眾的實踐經驗。在第二個飛躍中，我們應當有意識地把認識對于實踐的指導作用和實踐對于認識的檢驗、發(fā)展作用結合起來，把改造客觀世界和改造主觀世界結合起來，在改造客現(xiàn)世界的過程中改造主觀世界，使主觀世界和客觀世界的關系不斷得到改造。因此可以說，實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識的標準，實踐是認識的目的。

《實踐論》引導我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經驗。

最新《實踐論》讀后感 篇12

《實踐論》一文是偉大領袖毛澤東主席1937年7月的論文著作?，F(xiàn)收集于《毛澤東選集》中，是第二次國內革命戰(zhàn)爭時期的文章。

時值第二次國內革命戰(zhàn)爭時期，抗日革命戰(zhàn)爭即將到來。在中國共產黨內，曾經有一部分教條主義的人長期拒絕中國革命的經驗，否認馬克思主義不是教條而是行動的指南這個真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們；還有另一部分經驗主義的人長期拘守于自身的片斷經驗，不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內的教條主義和經驗主義特別是教條主義這些主觀主義的錯誤，于1937年7月毛澤東寫了《實踐論》這篇文章。毛澤東曾以這篇文章的觀點在延安抗日軍事政治大學作過演講，目的在于揭露輕視實踐的教條主義觀點，教育披著馬克思主義迷惑廣大群眾的同志，使他們理論聯(lián)系到具體的革命實踐中來。

《實踐論》以認識和實踐即知與行的辯證關系為中心全面系統(tǒng)地闡和發(fā)揮馬克思主義認識論的基本原理。具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調人類的生產活動是最基本的實踐活動。

首先，文章闡明了實踐的基本形式，實踐和認識的關系及實踐在認識地位中的地位。指出馬克思主義認為人類的生產活動是最基本的實踐活動。人的社會實踐，不限于生產活動一種形式，還有多種其他形式，階級斗爭，政治生活，科學藝術活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會人所參與的。所以辯證唯物論的認識論把實踐提到第一位，認為人的實踐一點也離不開、排斥一切否認實踐的重要性，使認識離開實踐的錯誤理論。并且，無論從認識的源泉，認識的發(fā)展動力，還是檢驗認識正確與否的標準來看，都離不開人的實踐活動。總之，實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之第一的和基本的觀點。

其次，文章闡述了認識的發(fā)展過程，指出認識過程要經過感性認識上升到理性認識和由理論到實踐兩次飛躍。實現(xiàn)兩次飛躍之后，認識運動既完成了，又沒有完成，因為認識的發(fā)展過程是無限的，是階段性和無限性的統(tǒng)一。

再次，闡述了真理的絕對性和相對性。強調絕對真理是有的，但它存在于相對真理之中，離開相對真理的絕對真理是不存在的。無數(shù)相對真理的總和，就是絕對的真理。并著重指出，馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷開辟和認識真理的道路。提出了改造客觀世界和主觀世界的任務，指出無產階級和革命人民改造世界的斗爭，包括了實現(xiàn)改造客觀世界和改造自己的主觀世界的任務。

此外，文章還對辯證唯物主義認識論的主要內容作了高度概括。指出通過實踐來發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實和發(fā)展真理，從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐，認識，再實踐，再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮。而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進行了高一級的程度。

《實踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法。我們在認識事物的時候，要不急不躁，由表及里，全面觀察，有感性到理性，理解事物的演進變化，分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系，大膽假設，小心求證，循環(huán)往復，不斷加深對事物的認識。具體地說就是在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結論。

在應對、處理一件事情的時候，我們先要觀察事物的外在屬性，盡可能多地從不同側面觀察事物的特性，詳細的描述事物的外在特性要素，從感性上對其進行整體感知。其次更重要的是，觀察事物的內在屬性，探尋事物的內在屬性，盡可能地多舉事物內在特性之間的各個要素。任何一事物的發(fā)展都是內外因相結合作用的，外因是事物發(fā)展的條件，內因是其根本性的東西。我們在認識事物發(fā)展的時候，不僅要分清事物發(fā)展所處的階段、地位，運用普遍的、聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的眼光來看待之。對事物的外在形式，表象的東西進行觀察、分析進而上升到事物內部特性的認識，即從感性認識上升到理性認識，實現(xiàn)認識論實踐的第一次飛躍。

在實現(xiàn)實踐論第一次飛躍之后，我們應該將實踐認識理論返回的實踐中去，接受實踐的考驗，進一步去指導實踐。我們學習、認識、觀察事物過程就是理論聯(lián)系指導實踐的過程。我們學習別人的正確的東西，用之來指導我們的實踐，反之，我們在實踐的同時也檢驗了別人理論的正確與否？重復往返，不斷深入。正確的理論不斷指導我們的生活實踐，影響著整個人類社會的認識和發(fā)展。

在認識的過程中，理性認識還依賴于感性認識，我們必需堅持反對唯理論即只承認理性的實在性，不承認經驗的實在性，以為只有理性靠得住，經驗是靠不住的。經驗論錯誤在于不知感性才材料固然是客觀外界的真實反映，這兩種認識錯誤多我們都是不利的。而認識有待于深化認識事物要完全地反映整體，反映事物的本質和內部規(guī)律性，這就需要我們用腦子思考，將豐富的感性材料加以去偽存真，去粗取精，由此及彼，由表及里的改造，從感性認識上升到理性認識。

正如《實踐論》所述的，認識與實踐是相互統(tǒng)一的，是馬克思主義認識論的本質規(guī)定。我們在生活、學習實踐中要用到這一原理，必需堅持一切從實際出發(fā)，言之有物，不說空話。在實踐中堅持和發(fā)展真理，正確認識和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。在認識和改造世界的過程中，首先要認識自我。只有認識你自己才能改造你自己，進而認識和改造世界。認識世界，改造世界是上帝安排給我們的任務，這過程中我們要堅持認識與實踐的統(tǒng)一。因為此兩者是相互依賴，彼此制約的。我們認識世界就是為了改造世界，要有效地改造世界，又必需正確地認識世界。這需要我們提高自己觀察處理問題的立場、觀點和方法的能力，尤其是實踐能力，要一切從實際出發(fā)，勿犯教條主義、經驗主義。堅持自己的立場，不能人云亦云。

為了更好地認識自己、改造自己進而認識和改造世界，包括主觀世界和客觀世界。我們要在實踐中堅持和發(fā)展真理，當然真理是相對的。這需要我們努力做到以正確的理論為指導，對待馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表的重要思想，科學發(fā)展觀等必需堅持解放思想，實事求是，與時俱進，求真務實，不斷進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅持和發(fā)展的統(tǒng)一。只有創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展，創(chuàng)新又是堅持和繼承為前提的。把繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來，理論才能真正順應時代和實踐的呼喚，體現(xiàn)于時俱進的要求。

《實踐論》是一篇杰出的具有創(chuàng)造性的貢獻的馬克思主義著作，既豐富和發(fā)展了《反對本本主義》關于從實際出發(fā)，調查研究，理論和實際相結合的思想。深刻地闡明了毛澤東思想活的靈魂中實事求是的基本觀點，科學地解決了幾千年來中國哲學史上爭論不休的行、知問題，為中國哲學的發(fā)展增添了極其光輝的一頁。它與《矛盾論》等為我們黨確立了科學的思想路線的理論基礎，為延安整風作了理論準備，也為新民主主義革命勝利發(fā)展奠定了思想基礎。

作為二十一世紀的青年，我們必需應該努力學習理論知識，并不斷積極參與實踐活動。在實踐活動中堅持理論聯(lián)系實際，一切從實際出發(fā)，解放思想，實事求是。全面落實行動，用知識武裝自己，在實踐中檢驗自己。注重理論實踐創(chuàng)新，激發(fā)自己不斷學習理論知識、實踐的激情，不斷拓展自己的新視野。不斷探索科學真理，弘揚科學精神，人文精神，全面提高自己的素質，做到看清對象，有的放矢，對自己，對社會生活的理想付諸行動。不斷提高認識和實踐的素質的能力，爭取做有為的青年，成為國家和社會有用的人。