石鐘山作文。
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筆尖流出的文字,悄悄記載下了我們的青春,作文是凝聚思想,表達(dá)情感,加工與傳遞知識的基本手段。寫作文的過程中給自己思考的時間和空間,注重質(zhì)量。那么,你知道作文要怎么寫嗎?欄目小編特地為你收集整理“寫石鐘山景作文”,請收藏好,以便下次再讀!
“鐺鐺”——悠悠的石鐘聲依然響徹在我耳旁,我不由得想起那個令我流連忘返的仙境。
石鐘山,中國千古奇音第一山,是一座集山、水、石為一體的江南園林,山上建筑樸素典雅。此處為湖北、湖南、江西三省交界之地。登之其上,看長江濤濤,觀鄱湖浩渺;泛舟于長江之上,嬉水于鄱湖之中。如此良辰美景,令蘇軾亦為此傾倒,曾于月下泛舟,并為此傾倒,曾于月下泛舟,并為此題詩。今日終得有幸一見。
還未踏入其中,便已隱約聽到鐘聲從山上傳來。這鐘聲果然名不虛傳,婉轉(zhuǎn)中含著沉重,沉重中似乎包涵著輕快,鐘聲果然不同凡響。我心想:遠(yuǎn)觀便有所不同,近觀必定大有所獲。
步入其中,用石板鋪成的古道和兩旁徐徐吹來的清風(fēng),便已讓我醉了半分。我們快步來到了梅花廳的回行走廊。兩旁的石壁上向我們介紹了許多歷史名人,如:屈原,蘇軾…這些偉大的詩人的精神給我留下了深刻的印象,他們的精神永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。
接下來是報慈禪林。曲折的小徑和池中的魚兒讓此處略顯幽深,果真有一種“曲徑通幽處,禪房花木深”的感覺,石碑上的鮮紅大字“莫?dú)⒎敗备亲屛腋杏X到了佛家以慈悲為懷的博大精深。
往石鐘山西北面走,便來到了忠烈祠。此處又名昭忠祠。此處原油太平軍駐山抗清兵營房堡壘。失敗后,曾國藩、彭王麟等奏請遷旨諭,于咸豐八年在原基建文昭祠,奉祀楚軍陣亡將士。曾、彭均有文紀(jì)其事。門前兩根大柱上寫著“祠重春秋,名垂竹帛,光照日月,氣壯山河”,據(jù)說是彭王麟親手所刻。
接著我們來到了上渝亭。這是一座經(jīng)過洗刷的建筑物,是乾隆年間由張作霖建立的,全亭質(zhì)樸典雅,亭中立上渝碑,上有浮雕龍圖案,因八角飛檐,所以又名八角亭。
我們繼續(xù)前行,行走時一股若有若無的奇香吸引了我。我抬頭一看,原來到了浣香別院,此地果真名副其實(shí),木頭里散發(fā)著的香氣讓整座別院香氣沖天。整座別院既具有強(qiáng)烈的東方特色,又有些歐洲的高貴典雅,兩者融合的恰到好處,使它整體令人看起來賞心悅目,心曠神怡。
不僅如此,還有紫云廊、石鐘緣、太平樓等等。但這些都不是可以用我貧瘠的文字可以表達(dá)出來的,只有你親自去感受,去發(fā)現(xiàn)。聽,遠(yuǎn)方傳來了悠悠的石鐘聲。
聞名遐爾的石鐘山位于江西省九江市的湖口縣。湖口就是中國最大的淡水湖鄱陽湖的出口,與廬山一脈相承的石鐘山恰巧矗立在此。
我們開車穿過繁華的新城區(qū)和喧鬧的老城區(qū)便來到了石鐘山景區(qū)的入口。這里沒有其它景區(qū)所共有的熱鬧嘈雜的景象。如此的安靜讓我頓時心生疑惑?
既然不遠(yuǎn)千里來到了這里,總得進(jìn)去看個究竟。為了不留遺憾,最終我們還是決定在售票處花了大價錢買了門票。
一進(jìn)入口,秀美的江南園林景象就映入了我們的眼簾,剛才那種失望的感覺頓時少了半截。栩栩如生、面帶微笑的蘇東坡先生像是在熱情地迎接我們的到來。《石鐘山記》就是他寫下的千古名篇。
石鐘山不大,甚至都稱不上山,因此靈瓏精致一定是石鐘山園林的一大特色。緩步走在彎彎曲曲的小路上,也才用了不到三十分鐘的時間,我們就來到了位于山頂?shù)摹敖煲挥[亭”。向山下、向遠(yuǎn)處望去,鄱陽湖水萬川歸一,蜂擁而出,長江浩蕩而來,一瀉千里。江、湖水的匯合處,江流混濁,湖水碧清,江湖兩色、截然不同,“澈液渾流互排斥,濁清界線見分明”——此情此景,令人遐思無限。
我們下了山,在石鐘山下坐船游覽。當(dāng)小船駛過石鐘山腳下時,看見洶涌的浪濤不斷地拍打壁立的石峰,不時有江水涌入眾多的石洞中,通向深深的遠(yuǎn)處……石鐘山顯得十分雄偉、非常神秘。
關(guān)于石鐘山的得名,歷代名人一直爭論不休:
酈道元認(rèn)為是水波浪拍打著石壁,發(fā)出洪鐘般的響聲。
李渤敲擊石鐘山上南、北兩塊石頭,南面石頭發(fā)出的聲音含糊不清,北面石頭發(fā)出的聲音卻清脆響亮,好像編鐘奏樂,十分美妙動聽。
蘇東坡在絕壁下夜游時意外地發(fā)現(xiàn)了其中的原因。在江水發(fā)出的鐘鼓般地聲音的同時,大石頭上的石洞不斷地吞吐著江水,發(fā)出了如同奏樂一般的聲音,綿延不斷。
而曾國藩到此一游后,卻拋出了一個最簡單的說法。上鐘巖、下鐘巖下面都有巨大的石洞,可容納數(shù)百人,深不可測,形狀如如同倒扣在湖水中的石鐘。石鐘山是以形狀命名的,而不是以聲音命名的,酈道元、李渤、蘇東坡他們都錯了。
……
可以想像,關(guān)于石鐘山的爭論一定不會停止。
石鐘山為什么會如此安靜?也許大家都會在欣賞美景的同時靜靜的思考這個問題。安靜是石鐘山的獨(dú)特之處。
石鐘山位于湖口縣潘陽湖畔,這里風(fēng)景優(yōu)美怪石嶙峋歷史悠久。
我一下車就看見雄偉的石鐘山門口挺立在眼前,我很想進(jìn)去。我們旁邊有一館賣炒粉、炒菜的,我們?nèi)ツ抢锍栽顼垺酝暝顼埼覀冇肿呦蚴娚介T口我們拿好票給檢票員阿姨她把我的票上面用打洞機(jī)打了一個洞然后把票還給我了讓我們前行。
我們進(jìn)去后第一個看到的是蘇軾的塑像是多么雄偉呀!下面還刻好多的字,我我住左邊看了一下有公安局我向警察叔叔問好,向他敬禮,我們又踏起臺階,向二樓走去,我在二樓看見了一只鹿,很大的鹿,他是站起來的,在它旁邊還有一只小鹿,他好像在看著自己的孩子吃她的奶奶,嘻嘻嘻騙你們的啦,他在那里看著,他媽媽,又往左邊一看,發(fā)現(xiàn)有攝像頭,還有一個人在那里使用天文鏡看陳江和鄱陽湖的邊界線,往右邊一看,發(fā)現(xiàn)有個石頭堡壘,我一進(jìn)去就聽見叮叮咚咚的聲音,原來這個石頭是可以敲響,太棒了,我也要試試。叮叮咚咚,我來試試,來彈奏一首樂曲,誰叫我天下無雙,乾坤八卦又怎樣?打不過我吧,沒有辦法吧。好了,我們繼續(xù)上樓吧。第三樓我又往右邊看了一下,我發(fā)現(xiàn)那里有個白色頭發(fā)的老頭,我想那里一看,原來他就是湖口人,你看應(yīng)該是70~80歲的老頭。他在那里敲著好聽的音樂,他竟然比我彈得好聽,哼,又向左邊看了一下發(fā)現(xiàn)一個寺廟,我們進(jìn)去一看,看見了一個和尚,什么鬼?他說讓我姐姐來抽簽,可以算是什么樣的人!哇,我也想試試,小孩子是不行的,好壞??上О?,可惜啊,姐姐抽了一個下下簽,我媽媽也試了一下,抽到了中平簽,我爸爸又抽了一下,也是抽到了中平簽,嗯,我旁邊的姐姐也試了一下,她抽到了上上簽。我的爸爸已經(jīng)不耐煩了,他想下去,我們阻止了爸爸向他說,欲窮千里目,更上一層樓,這句格言,爸爸才安定了,我們又向前走,發(fā)現(xiàn)了一個觀景臺,我去一看,因?yàn)槲矣锌指甙Y,媽呀,嚇得我腿軟了,我趕緊跑回石鐘山里面,我又向上走了一層階梯,發(fā)現(xiàn)了一個什么植物標(biāo)本呀,休息室啊,用敲的東西來敲八音石呀?然后爸爸請求走,去坐船,我也夢寐以求,我們走出石鐘山,向海灣發(fā)動,好不容易等到船來了我們穿好救生衣走向船的入口,走向二樓找個位子坐上。我在船上吃了橘子,和酸奶。過了好一段時間我都睡著了,當(dāng)媽媽說船停岸了,我立刻跑下去,回到了大巴士上。
今天真爽快呀,石鐘山這是一個美麗觀景的地方。
讀完了石鐘山記”很反感蘇軾對李渤的嘲笑。尺有所短, 寸有所長。古人在創(chuàng)造光輝燦欄的文明的同時丨尚坼也留下廠 許多漏洞.就像今人也有許多地方不盡如人意一樣。今人又如 須笑古人呢?
古人的漏洞,固然有其自身的因累,也與他們所處吋代和 社會有關(guān)系。時代前進(jìn)/,社會發(fā)展了,今人的認(rèn)識在許多地 方超越占人是完全應(yīng)狨的。由所處時代和杜會的局限,古人認(rèn) 識有欠缺,這不完全是他們的錯,又有什么好笑的呢?蘇軾當(dāng) 年嘲笑李渤時一大概沒有想到李渤與他不是站在同一地平線 卜的吧。
尤論多么杰出的天才丨無論多么深邃的認(rèn)識,也是與時 代,與社會息息柘關(guān)的「科學(xué)巨匠牛頓說過:“如果一定認(rèn)為我 比別人看得遠(yuǎn)丨那也只是因?yàn)槲艺驹诰奕思绨蛏系木壒蕪V他 說的巨人肩膀,指的是以前和當(dāng)時人們所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果的總和。事實(shí)上,又有哪位有作為的先賢能脫離這樣的“軌跡” 呢?任何一位功勛卓越的偉人7與整個人類的活動相比,他應(yīng) 該承認(rèn)自己如滄海一粟般渺小。如果超越時代和社會去評價 人事,未免滑稽,也不公道。
有一個基本的常識不應(yīng)忘記:人們對事物的認(rèn)識,往往不 是“一次性”的,而是需要許多人甚至幾代人長時間不懈地探 索總結(jié)。古人的認(rèn)識,我們現(xiàn)在看來,常常覺得幼稚而蒼白;但 是,在我們的后人眼里,我們今天的認(rèn)識又何嘗不膚淺、不片 面呢?雷電雹風(fēng)、日蝕月虧、火山地震等自然現(xiàn)象,古人弄不懂 是怎么回事,于是祌仙鬼怪之說應(yīng)運(yùn)而生。到我們現(xiàn)在,有些 奧秘被揭示了,有些問題還沒有揭示或者揭示得不夠透徹,將 來后人肯定比我們認(rèn)識得更全面、更完美.這是人類發(fā)展的必 然,今人無需臉紅。對古人的漏洞,我們應(yīng)取求實(shí)的態(tài)度,尋因 究果,提髙認(rèn)識,彌補(bǔ)之,完善之,這些不是一笑就可以了之 的。李渤扣擊潭上雙石,以它們的發(fā)音來證明石鐘山山名的來 源,的確顯得“鄙陋”,然而以現(xiàn)代知識來看,蘇軾以為石鐘山 山名緣于“水石相搏”也未曾高明到哪兒去,百多年前差點(diǎn)自 殺于都陽湖的曾國藩就以為蘇軾的說法也是陲見。
當(dāng)然,今人無須笑古人,并不等于說古人的一切,我們?nèi)?盤接受。對前人的成果,我們應(yīng)該“深思而慎取”,為我所用。
《水經(jīng)》云:“彭蠡之口有石鐘山焉?!贬B元以為下臨深潭,微風(fēng)鼓浪,水石相搏,聲如洪鐘。是說也,人常疑之。今以鐘磬置水中,雖大風(fēng)浪不能鳴也,而況石乎!至唐李渤始訪其遺蹤,得雙石于潭上,扣而聆之,南聲函胡,北音清越,桴止響騰,余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也,余尤疑之。石之鏗然有聲者,所在皆是也,而此獨(dú)以鐘名,何哉?
元豐七年六月丁丑,余自齊安舟行適臨汝,而長子邁將赴饒之德興尉,送之至湖口,因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧,于亂石間擇其一二扣之,硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明,獨(dú)與邁乘小舟,至絕壁下。大石側(cè)立千尺,如猛獸奇鬼,森然欲搏人;而山上棲鶻,聞人聲亦驚起,磔磔云霄間;又有若老人咳且笑于山谷中者,或曰此鸛鶴也。余方心動欲還,而大聲發(fā)于水上,噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之,則山下皆石穴罅,不知其淺深,微波入焉,涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間,將入港口,有大石當(dāng)中流,可坐百人,空中而多竅,與風(fēng)水相吞吐,有窾坎鏜鞳之聲,與向之噌吰者相應(yīng),如樂作焉。因笑謂邁曰:“汝識之乎?噌吰者,周景王之無射也;窾坎鏜鞳者,魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也!”
事不目見耳聞,而臆斷其有無,可乎?酈元之所見聞,殆與余同,而言之不詳;士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下,故莫能知;而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之,自以為得其實(shí)。余是以記之,蓋嘆酈元之簡,而笑李渤之陋也。
剛剛學(xué)完《石鐘山記》,論文筆、思想,當(dāng)之無愧是篇佳作。文章的波瀾起伏,抑揚(yáng)頓挫,讓人對石鐘山的形象描述淋漓盡致,描繪出陰森恐怖的氣氛。之后的心動欲還,舟人大恐,使氣氛愈發(fā)緊張。不過,經(jīng)過仔細(xì)觀察以后,才發(fā)覺是水石相搏之聲,慢慢將心情平靜,舒緩于是,蘇軾便得出結(jié)論:必須目見耳聞,切忌臆斷其有無。無可非議,這種結(jié)論對于任何事物都必須遵循。我們常說實(shí)事求是,沒有這些品質(zhì),想辦成一件事恐怕也是紙上談兵吧。因?yàn)闆]有客觀的理論和事實(shí)依據(jù),就不會得到符合真理的結(jié)果。但是,蘇軾這篇文章后面還附有俞樾的一段《春在堂筆記》摘錄,將蘇軾對石鐘山名字的來源否定了。他指出蓋全山皆空,如鐘覆地,故得鐘名。那么,蘇軾所謂石鐘山之名得于水石相搏的理論推向了錯誤行列,也就是說,蘇軾被自己的推斷打倒了,他的結(jié)論僅僅是猜測,而不是最終答案。他沒有耳聞民間的說法,導(dǎo)致了失敗。但蘇軾并不知道他錯了,俞樾或許也是錯的,只是沒有人去為他考證。這不能怨蘇軾孤陋寡聞似的說法若沒有俞樾,他的結(jié)論就是正確的。事物總是不斷向前發(fā)展的,誰能預(yù)言未來?最終,我們還得遵循蘇軾的結(jié)論。實(shí)事求是。
自信,一把雙刃劍
一個人要想成功,自信心是不可缺少的。只有在自信的引導(dǎo)下不斷努力,理想才有可能變成現(xiàn)實(shí)。但讀了蘇軾的《石鐘山記》,又看了一些關(guān)于石鐘山的背景資料,我心中的一個想法得到了初步的證實(shí)。那就是:自信是一把雙刃劍!
蘇軾是一個才華橫滋的人,書法冠蓋當(dāng)世,詩詞造詣在當(dāng)時也幾乎無人能出其右。但一個優(yōu)秀的文人,并不見得樣樣精通。
可嘆的是,才子們自視總很高,信心總是那么足。看看蘇軾的表現(xiàn)吧:
送之至湖口,因得觀所謂石鐘者。原來不是專程來考察的,只是順便路過,順便探究一下石鐘之名的來源。寺僧讓小童給蘇軾演示石之鏗然有聲者,蘇軾固笑而不信也。總之在蘇軾的心中,李渤的解釋早已被槍斃了。任何一種試圖從那個方而探索的想法在蘇軾看來都是固陋可笑的。及至后面深潭之上蘇軾洋洋得意地對兒子發(fā)話和文末蓋嘆郵元之簡,而笑李渤之陋也,蘇大才子那種高度自信乃至于得意忘形的心態(tài)就躍然紙上了。
事實(shí)上,蘇軾有沒有資格笑傲古人呢?從勇于探索,富有實(shí)證精神的角度來說,蘇軾的確超越了前人,理應(yīng)為我們學(xué)習(xí);但真的考察起石鐘山的得名,蘇軾那走馬觀花式的一夜考察和僅僅根據(jù)看到的一部分證據(jù),就武斷地下結(jié)論,而且頗有不屑地嘲笑前人的做法顯然是不妥當(dāng)?shù)?。明清時有人認(rèn)為,蘇軾關(guān)于石鐘山得名由來的說法也有錯,正確的是:蓋金山皆空,如鐘硯地,故得鐘名。今人經(jīng)過實(shí)地考察,更進(jìn)一步認(rèn)為石鐘山的得名是因?yàn)樗染哂戌娭?,又具有鐘之形。蘇軾做夢也沒有想到,在一千年后他淺嘗輒止的行為遭到了后人的嘲笑!
蘇軾倒還沒有因?yàn)橛勺孕女a(chǎn)生的狂妄傷害自己,但歷史上拿著自信這把雙刃劍砍傷自己的大有人在。戰(zhàn)國末年,秦國欲攻取楚國,少年將軍李信不顧他人提醒,領(lǐng)兵20萬出征。他很自信,因?yàn)樗谇貒滩⒘鶉膽?zhàn)場所向披靡,可他卻忘了,對手是楚國一代名將項(xiàng)燕和40萬最精銳的雄兵。結(jié)果呢?中了項(xiàng)燕的計,20萬大軍全軍覆沒,李信自己也落得個丟官還鄉(xiāng)的結(jié)局。自信顯示了強(qiáng)大的威力,可惜,這次是負(fù)面的。
自信不能丟。而自信轉(zhuǎn)化為狂妄,與不自信同樣損及自身??纯刺K軾遺留下的笑話,想想我們自己,或許會對自信這把雙刃劍有更加深刻的認(rèn)識。
《石鐘山記》是蘇軾在一次偶然的機(jī)會到石鐘山親臨考察,得出酈道元、李渤關(guān)于“石鐘山”的描寫與現(xiàn)實(shí)不符,自己的懷疑得到證實(shí)的一個故事。得出了“事不目見耳聞,而臆斷其有無,可乎?”(凡事不親眼見到,親耳聽到,卻根據(jù)主觀猜測去推斷它有或沒有,可以嗎?)的結(jié)論。
的確如東坡先生所言,凡事不能根據(jù)主觀猜測去推斷,更多需要實(shí)際考察卻判斷真假。眼見為真,耳聽為實(shí)。當(dāng)然,主觀猜測也是很有必要的,如果有了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐魄茫^而實(shí)地考察,才有實(shí)際的意義。否則如東坡所言:“漁工水師雖之而不能言。”另外,絕對是不能人云亦云、隨波逐流,東坡又言:“蓋嘆酈元之簡、而笑李渤之陋也?!边B大地理學(xué)家酈道元都只能見血記載不能盡言;連唐代才子李渤也只能如此“淺陋”,更何況常人?大史學(xué)家司馬遷所著《史記》不乏鬼神之事,難道事實(shí)的真相果真如此?難道是“太史公”所言我們就要全盤信之?
做人做事,實(shí)地考察實(shí)事求是是非常之重要的,連大學(xué)者蘇東坡都要實(shí)地考察而辨真?zhèn)?。而如今的血多學(xué)者卻都只限于“書中尋真理”。清代學(xué)者顧炎武說過,“讀萬卷書行萬里路”;陸游也有詩云:“紙上來得終覺淺,絕知此事要躬行?!比绻nD沒有實(shí)地考察,被蘋果掉下來而啟示,能發(fā)現(xiàn)萬有引力嗎?如果達(dá)爾文不做歷時五年的環(huán)球旅行,到處實(shí)地考察收集標(biāo)本,能有進(jìn)化論嗎?如果哥倫布不尋求開辟新航線,能發(fā)現(xiàn)新大陸嗎?故謹(jǐn)記東坡先生“事不目見耳聞,而臆斷其有無,可乎?”。凡事都要持有一個懷疑的態(tài)度,才更容易更上一層樓,不是嗎
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