[薦]《京華煙云》的感悟1000字(系列5篇)

京華煙云感悟。

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《京華煙云》的感悟(篇1)

《京華煙云》是20世紀(jì)30年代末轟動(dòng)世界的長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)從清朝末年社會(huì)的大動(dòng)蕩開(kāi)篇，展示了從辛亥革命后到抗戰(zhàn)初的二十余年間，中國(guó)社會(huì)和歷史的深刻變化。但這一點(diǎn)僅僅是作為故事的大背景而存在。林語(yǔ)堂先生在小說(shuō)的著者序中寫(xiě)到，本書(shū)對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人的生活，既非維護(hù)其完美，亦非揭發(fā)其罪惡，他只是敘述當(dāng)代中國(guó)男女在此謀事在人、成事在天的塵世生活里，如何適應(yīng)其生活環(huán)境而已。

那么在那樣的塵世生活里，當(dāng)代中國(guó)男女到底如何適應(yīng)其生活環(huán)境呢?又是如何成為神州的自由民呢?

林語(yǔ)堂先生從儒家和道家學(xué)說(shuō)的結(jié)合中去尋找答案，他將儒家思想和道家思想摻和在一塊，得到了一種儒道摻和的理想人生觀，并通過(guò)作品中的主要人物之一姚思安，將這一理想人生觀形象地展示在讀者面前。

林語(yǔ)堂先生曾說(shuō)過(guò)：城中隱士實(shí)是最偉大的隱士，因?yàn)樗约壕哂谐浞值墓?jié)制力，不受環(huán)境的支配。也就是說(shuō)，這種城中隱士是不必逃避人類社會(huì)和人生，而本性仍能保持原有快樂(lè)的。

小說(shuō)的主要人物之一，姚家的主人，姚思安，正是這樣的一位城中隱士。小說(shuō)的開(kāi)篇，就展示了一個(gè)動(dòng)蕩不安的社會(huì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，八國(guó)聯(lián)軍入侵，北京遭劫，皇室逃離，生靈涂炭，城內(nèi)百姓紛紛外逃。然而，就在這樣一個(gè)動(dòng)亂頻繁、兵荒馬亂、災(zāi)難降臨的環(huán)境中，姚思安仍能泰然自若、步伐堅(jiān)定，完全不受環(huán)境的影響。在全家逃難而離開(kāi)北京城之際，仍能有條不紊、沉著冷靜地安排一切。

這位姚老先生沉潛于黃老之修養(yǎng)中，遇事冷靜，處事不驚，是一位真正的道家高士。他從不心浮，因?yàn)樗J(rèn)為心浮氣躁對(duì)心神有害;他總是持著正直自持，則外邪不能侵的處世態(tài)度。他不會(huì)為小事所動(dòng)心，而是要享受心靈的寧?kù)o。

也正是因?yàn)閾碛羞@樣一種寧?kù)o的心靈，使得姚思安對(duì)許多事情都看得很輕、很淡，尤其是在對(duì)待財(cái)物的態(tài)度上，更是如此。

姚思安認(rèn)為財(cái)物乃身外之物，你若把那些東西看作廢物，那就是廢物，并且他相信事物的發(fā)展是自然而然的，任何人都不可更改其發(fā)展的軌跡。在女兒木蘭擔(dān)心那些古玩被掘走時(shí)，姚思安有這樣一番妙論，他說(shuō)：物各有主。在過(guò)去三千年里，那些周朝的銅器有過(guò)幾百個(gè)主人了呢。在這個(gè)世界上，沒(méi)有人能永遠(yuǎn)占有一件物品。拿現(xiàn)在說(shuō)，我是主人。一百年之后，又輪到誰(shuí)是主人呢?所以他對(duì)難過(guò)的木蘭說(shuō)：若不是命定的主人掘起來(lái)那些寶物，他只能得到幾缸水而已。

姚思安對(duì)身外之物看得如此之淡，其實(shí)是經(jīng)由他對(duì)物的某種理解，在心和物之間達(dá)成了某種關(guān)系。在這種關(guān)系中，物不足以為心累，心不至于為物役。這種對(duì)物的理解，正是莊子所謂的齊物。莊子認(rèn)為，齊物的關(guān)鍵不在于物，而在于心。物是不齊的，但是如果無(wú)心于不齊的話，這不齊之物的分別于我又有何意義呢?這也就不會(huì)為物所累，為物所役。此外，又如莊子所言：人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。對(duì)于個(gè)體而言，沒(méi)什么可以永久保持，永久擁有。既然這樣，又何必去在乎那些財(cái)物的得與失呢?姚思安正是深深地參透了這一點(diǎn)，才會(huì)對(duì)財(cái)物看得如此之淡。

而在對(duì)待生死問(wèn)題上，姚思安更是秉承了道家的生死觀。道家崇尚自然，是從人和自然的聯(lián)系中來(lái)探討生死問(wèn)題的。老子說(shuō)：人法地，地法天，天法道，道法自然。自然是人、地、天、道的規(guī)范。而莊子則認(rèn)為，人的生死是一種自然現(xiàn)象，構(gòu)成人的自然物質(zhì)是氣，人之生，氣之聚也;聚則為生，散則為死。故曰：通天一氣耳。莊子把生和死鑄入了無(wú)限的天地整體之中，身體是天地之委形也，生命是天地之委和也，性命是天地之委順也。人的生命產(chǎn)生的過(guò)程，就是由天到氣，由氣到形，由形到生命的過(guò)程，人的生命也就是氣的聚散，是自然而然的過(guò)程。生與死的變化是自然之道在人的生命中的體現(xiàn)，非人力所能左右和改變。因此，人不應(yīng)為生死意念所困擾，而應(yīng)當(dāng)以順乎自然的態(tài)度去處理生死問(wèn)題，反對(duì)人為的追生避死。

正因擁有這樣的一套道家生死觀，姚思安在夫人去世時(shí)一滴眼淚也沒(méi)流。他是這樣對(duì)兒女們解釋的：一讀《莊子》，你們就會(huì)明白。生死盛衰，是自然之理。順逆也是個(gè)人性格的自然結(jié)果，是無(wú)可避免的。雖然依照一般人情，生離死別是難過(guò)的事，我愿你們要能承受，并且當(dāng)做自然之道來(lái)接受。

但是在這一套生死觀的背后，姚思安又有其達(dá)觀獨(dú)到的看法。在女兒木蘭問(wèn)他是否相信人會(huì)成仙時(shí)，姚思安便一口就否決了這種想法。他認(rèn)為生死是自然的真理，真正的道家會(huì)戰(zhàn)勝死亡，因?yàn)樗谰褪欠粗T于道。他還相信人的不朽，他對(duì)木蘭說(shuō)：由于你，你妹妹，阿非和你們所生的孩子，我就等于不朽。我在你們身上等于重新生活，就猶如你在阿通阿眉身上之重新得到生命是一樣。根本沒(méi)有死亡。人不能戰(zhàn)勝自然。生命會(huì)延續(xù)不止的。

由此可看出，姚思安如道家一樣認(rèn)為人是無(wú)法逃避生死的，但他同時(shí)認(rèn)為人能夠在精神上超越死亡。他認(rèn)為生命一開(kāi)始就化入了群體，一開(kāi)始便注定了它將在無(wú)盡的生命鏈中永遠(yuǎn)存在，于是瞬間和永恒的虛假對(duì)立消失了。正如《莊子養(yǎng)生主》最后的結(jié)束語(yǔ)：指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。

姚思安以道家的思想處世待物，他自稱為道家，然而他卻又說(shuō)自己并不是道家，他的道要比老莊之道更寬泛，是對(duì)道家學(xué)說(shuō)的揚(yáng)棄和發(fā)展。他肯定了道家崇尚自然的思想，在很多時(shí)候都順應(yīng)自然之道，但同時(shí)他又摒棄了道家逃避人生的消極之舉，將儒家積極的人生觀融入其思想當(dāng)中，并把這兩者完美地融合在一起。道家學(xué)說(shuō)中的人與自然萬(wàn)物和諧統(tǒng)一的觀點(diǎn)，天人合一的觀點(diǎn)，使他對(duì)人生、世界無(wú)不靜觀處之，對(duì)家庭、社會(huì)總能找到一種心理平衡;而儒家思想中的明性達(dá)理，則使他不斷完善個(gè)人修養(yǎng)，永保赤子之心，且重視家庭親情，關(guān)注家庭和國(guó)家的命運(yùn)。

面對(duì)大兒子體仁的愚頑和放蕩，當(dāng)知道體仁是扶不起來(lái)的糞土之墻時(shí)，姚思安又把希望寄托于小兒子阿非;他熱心于二女兒莫愁與窮書(shū)生孔立夫的婚事;他雖然不贊成小兒子阿非與紅玉相愛(ài)，可從不干預(yù)，對(duì)阿非與寶芬的結(jié)合則順?biāo)浦?他主動(dòng)出主意，并親自出馬，幫木蘭挽救了丈夫和家庭。

在國(guó)家命運(yùn)面臨改變之際，作為道家代表的姚思安更是表現(xiàn)出與作為儒家代表的曾文璞截然不同的態(tài)度。曾文璞一直堅(jiān)守著儒家的思想規(guī)范，然而他并沒(méi)有如孔子般追求入世。在他看來(lái)，革命就等于人類文化到了洪水猛獸時(shí)代。他倒不在乎清朝被推翻，他怕的是隨后而來(lái)的變化。這位剛強(qiáng)堅(jiān)定的儒家信徒，看得出一段大亂即將來(lái)臨，打算明哲保身，不被卷入。革命爆發(fā)之后四天，他便去心已決，不再躊躇，不再戀棧。而一直潛心于道家學(xué)說(shuō)的姚思安則與其相反，他對(duì)國(guó)事仍時(shí)時(shí)關(guān)注，而且同情變法的光緒皇帝，批評(píng)義和團(tuán)的盲目排外，出巨資支援孫中山的國(guó)民革命，擁護(hù)五四新文化運(yùn)動(dòng)，主張對(duì)日抗戰(zhàn)。對(duì)姚思安而言，生意可以不做，家事可以少管，但國(guó)事不能不關(guān)心，革命不能不支持。

儒家積極的人生觀使得這位道家之人不會(huì)像莊子般飄然物外，而是重視現(xiàn)實(shí)生活，并善于享受人生。他不惜重金從一個(gè)破落的旗人貴族手中購(gòu)下王府花園，旨在享受園林之雅趣。在自認(rèn)為完成了世間應(yīng)盡的各種義務(wù)之后，他離家外出游歷十年，住道觀，訪古剎，踏遍名山大川，到大自然中去尋找自我，尋找樂(lè)生之道。出家十載，七十高齡的姚思安終于得道不俗。他信道又超越了道，他覺(jué)得晚年享受天倫之樂(lè)，進(jìn)而壽終正寢才合乎道，也是人生之樂(lè)。姚思安并不贊成莊子那樣死后曝天原野，而是又回到了煩俗的兒女身邊，要在兒孫的環(huán)繞下安享天倫之樂(lè)。

從姚思安的處世哲學(xué)到生死觀念以及其生活的種種表現(xiàn)，可以看出作者精心塑造的這位理想道家人物并非老莊哲學(xué)的翻版，他只是抓住道家的基本精神，而摒棄其偏頗、絕對(duì)化的因素，故這里有回歸自然、順應(yīng)自然，而沒(méi)有退回原始、沒(méi)有對(duì)社會(huì)的逃避;主張適時(shí)的自我克服，而沒(méi)有絕對(duì)的自我否定。姚思安的這套摻和了儒家和道家思想的人生觀，即是林語(yǔ)堂先生尋找到的一種儒道摻和的理想人生觀。這套人生觀，使得這位身處亂世之中的姚老先生，始終都能保持一種平衡的心理狀態(tài)，處世總是不偏不倚，并成為了一位真正的神州自由民。

《京華煙云》的感悟(篇2)

很多人都說(shuō)《京華煙云》酷似《紅樓夢(mèng)》，林語(yǔ)堂先生的初志也確實(shí)云云。但假如說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是一個(gè)哭笑不得的故事，那么《京華煙云》一定是一個(gè)夢(mèng)。

《京華煙云》中刻畫(huà)的最出彩的是女人。古典的，當(dāng)代的；年輕的，年輕的；出身昂貴的，身為婢女的；質(zhì)樸天職的，工于心機(jī)；林林總總的女人，個(gè)個(gè)天才鮮活，有血有肉；統(tǒng)一個(gè)女人，寫(xiě)她從待字閨中到嫁作人婦生兒育女，從女兒到母親再到婆婆到奶奶外婆，分別階段的女人，她們的情緒變革也都在不經(jīng)意之間當(dāng)然地展顯露來(lái)。

然沒(méi)多久便察覺(jué)眾愛(ài)所歸，無(wú)不歸于姚木蘭。也難怪，林語(yǔ)堂先生之夢(mèng)想女子，集美麗、才氣、療養(yǎng)于一身，持家業(yè)時(shí)少年老成，面面俱到；論知識(shí)時(shí)能說(shuō)會(huì)道，理不讓人；該堂皇時(shí)則堂皇，金銀玉器，與達(dá)官貴人之令媛堪比；該簡(jiǎn)樸時(shí)則簡(jiǎn)樸，荊衣布裙，與販子鄉(xiāng)野之村姑無(wú)異。古時(shí)的花木蘭，有膽有識(shí)，姚木蘭亦是云云，但是又多了份踏踏實(shí)實(shí)的天職。如念書(shū)，有人讀到易，有人讀到淫，木蘭讀到做花生湯時(shí)要放堿。愛(ài)的顯現(xiàn)是立夫，但是又依著父親嫁給了蓀亞。

林語(yǔ)堂先生想必是期望那個(gè)木蘭就是如此，他給她尋好了漢子，如此也應(yīng)當(dāng)像木蘭那般相夫教子，但是在文定的前成天，如此卻與一個(gè)美國(guó)青年私奔，不多久分手，此后她的世界便肢解成兩半，她寂靜時(shí)照樣個(gè)才女，卻更加忍耐不了這個(gè)她所不愛(ài)的世界，最后自盡，只在桌上留住一杯尚溫的香茗。

由于她不是木蘭。

木蘭的美，只能被稱做夢(mèng)。

夢(mèng)之所以美，是由于那是大眾都景仰的。

木蘭她也不是如此。她沒(méi)有抵抗，也沒(méi)有由于蓀亞的外遇而暴跳如雷。人們說(shuō)她太薄弱，本來(lái)聰慧如木蘭，明白惟有本人能挽救本人。

因而，她孤身一人，用她的能干來(lái)救贖這場(chǎng)過(guò)錯(cuò)的婚姻。

她的美麗，她過(guò)人的材干，她的氣勢(shì)，她的膽略這些本來(lái)都是微乎其微的。木蘭之所于是木蘭，由于她懂啥是寬大。寬大是一種很一般的良習(xí)，但要真實(shí)做到它，可以說(shuō)是很難很難。寬大即是一門(mén)藝術(shù)，一門(mén)做人的藝術(shù)，寬大精神是所有事物中最宏大的動(dòng)作。寬大待人，即是在情緒上選取他人，明白他人的處事步驟，敬服他人的處事繩尺。在采用他人的優(yōu)點(diǎn)之時(shí)，也要采用他人的瑕疵、缺陷與過(guò)錯(cuò)。假如木蘭不寬大曹麗華，那么工作能夠會(huì)變得更糟。但寬大也并非說(shuō)一味地慫恿。木蘭的寬大是有威嚴(yán)的，是大氣的，不是一味地慫恿，抑或矯揉造作，千人千面，有氣勢(shì)的。這類寬大才是可靠的。

就算她不過(guò)一個(gè)夢(mèng)，但也請(qǐng)記取她身上那種寬大與啞忍。豈論是哪一個(gè)年頭，有此便已充實(shí)，你可以在人生的途中走得非常遠(yuǎn)非常遠(yuǎn)，不會(huì)丟失方位。

《京華煙云》的感悟(篇3)

許多人都說(shuō)《京華煙云》酷似《紅樓夢(mèng)》，林語(yǔ)堂先生的初衷也的確如此。但如果說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是個(gè)啼笑皆非的故事，那么《京華煙云》定然是個(gè)夢(mèng)。

《京華煙云》中描寫(xiě)的最出彩的是女人。古典的，現(xiàn)代的；年輕的，年老的；出身高貴的，身為丫鬟的；老實(shí)本分的，工于心計(jì)；各式各樣的女人，個(gè)個(gè)個(gè)性鮮活，有血有肉；同一個(gè)女人，寫(xiě)她從待字閨中到嫁作人婦生兒育女，從女兒到母親再到婆婆到奶奶外婆，不同階段的女人，她們的心理變化也都在不經(jīng)意之間自然地展露出來(lái)。

然不久便發(fā)覺(jué)眾愛(ài)所歸，無(wú)不歸于姚木蘭。也難怪，林語(yǔ)堂先生之理想女子，集美貌、才華、修養(yǎng)于一身，持家業(yè)時(shí)老成持重，左右逢源；論學(xué)問(wèn)時(shí)伶牙俐齒，理不讓人；該堂皇時(shí)則堂皇，金銀玉器，與王侯將相之千金堪比；該儉樸時(shí)則儉樸，荊衣布裙，與市井鄉(xiāng)野之村姑無(wú)異。古時(shí)的花木蘭，有膽有識(shí)，姚木蘭亦是如此，卻又多了份腳踏實(shí)地的本分。如讀書(shū)，有人讀到易，有人讀到淫，木蘭讀到做花生湯時(shí)要放堿。喜歡的分明是立夫，卻又依著父親嫁給了蓀亞。

林語(yǔ)堂先生想必是希望那個(gè)木蘭便是如斯，他給她尋好了男子，如斯也應(yīng)該像木蘭那般相夫教子，然而在訂婚的前一天，如斯卻與一個(gè)美國(guó)青年私奔，不多久離婚，從此她的世界便分裂成兩半，她安靜時(shí)仍是個(gè)才女，卻越發(fā)忍受不了這個(gè)她所不愛(ài)的世界，最終自殺，只在桌上留下一杯尚溫的香茗。

因?yàn)樗皇悄咎m。yjS21.Com

木蘭的美，只能被稱做夢(mèng)。

夢(mèng)之所以美，是因?yàn)槟鞘侨巳硕枷蛲摹?/p>

木蘭她也不是如斯。她沒(méi)有反抗，也沒(méi)有因?yàn)樯p亞的外遇而大發(fā)雷霆。人們說(shuō)她太懦弱，其實(shí)聰明如木蘭，明白只有自己能拯救自己。

于是，她孤身一人，用她的智慧來(lái)救贖這場(chǎng)錯(cuò)誤的婚姻。

她的美貌，她過(guò)人的才智，她的氣魄，她的膽略這些其實(shí)都是微不足道的。木蘭之所以是木蘭，因?yàn)樗裁词菍捜?。寬容是一種很普通的美德，但要真正做到它，可以說(shuō)是很難很難。寬容就是一門(mén)藝術(shù)，一門(mén)做人的藝術(shù)，寬容精神是一切事物中最偉大的行為。寬容待人，就是在心理上接納別人，理解別人的處世方法，尊重別人的處世原則。在接受別人的長(zhǎng)處之時(shí)，也要接受別人的短處、缺點(diǎn)與錯(cuò)誤。如果木蘭不寬容曹麗華，那么事情可能會(huì)變得更糟。但寬容也并不是說(shuō)一味地縱容。木蘭的寬容是有尊嚴(yán)的，是大氣的，不是一味地縱容，抑或故作姿態(tài)，千人千面，有氣度的。這種寬容才是真實(shí)的。

就算她只是一個(gè)夢(mèng)，但也請(qǐng)記住她身上那種寬容與隱忍。不論是哪個(gè)年代，有此便已足夠，你可以在人生的路上走得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，不會(huì)迷失方向。

《京華煙云》的感悟(篇4)

《京華煙云》是林語(yǔ)堂旅居巴黎時(shí)，于1938年8月至1939年8月間用英文寫(xiě)就的長(zhǎng)篇小說(shuō)，講述了北平曾、姚、牛三大家族從1901年義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)三十多年間的悲歡離合和恩怨情仇，并在其中安插了袁世凱篡國(guó)、張勛復(fù)辟、直奉大戰(zhàn)、軍閥割據(jù)、五四運(yùn)動(dòng)、三一八慘案、“語(yǔ)絲派”與“現(xiàn)代評(píng)論派”筆戰(zhàn)、青年“左傾”、二戰(zhàn)爆發(fā)，全景式展現(xiàn)了現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)風(fēng)云變幻的歷史風(fēng)貌。

從光緒穿越到民國(guó)，京華煙云之愛(ài)發(fā)生在變革的時(shí)代，人的思想觀念都在改變中，而永恒不變的就是愛(ài)以及愛(ài)的結(jié)果。

曾家大少爺平亞與其真愛(ài)的曼娘，在封建社會(huì)有幸得到家人的祝福和支持，基于兩人的真愛(ài)進(jìn)入了婚姻，然而，平亞染了重病，乃至婚禮都在病床上舉行。他死不瞑目的就是直至離開(kāi)這世界都沒(méi)有令深愛(ài)的人成為自己的女人，而就此釋然的是在家族法律關(guān)系上他們此生此世，來(lái)生來(lái)世都是夫妻。曼娘至此決定獨(dú)過(guò)余生，有了這份絕決的心，就不會(huì)感到痛苦，不會(huì)對(duì)漫漫無(wú)期的未來(lái)生活感到恐懼。

姚家最疼愛(ài)的女兒木蘭和平民出生的立夫彼此極為欣賞相吸，但也不能走到一起。因?yàn)樵诎敕饨ò胱杂傻臅r(shí)代，先進(jìn)和傳統(tǒng)思想互撞，她不能違逆父母的心去嫁個(gè)一個(gè)“不適合”的男人。而她對(duì)與蓀亞的婚事，從來(lái)沒(méi)有懷疑過(guò)，她只是坦然接受命運(yùn)的安排。木蘭對(duì)立夫的初心萌動(dòng)始于兩人對(duì)文學(xué)、歷史、古董的愛(ài)好和探討。兩個(gè)年輕人可以擦出知識(shí)的火花是因?yàn)樗麄兌紝?duì)好的事物帶有一種熱情和期盼，那些甲骨、古墨和書(shū)法才會(huì)引發(fā)兩人強(qiáng)烈的共鳴，令他們可以長(zhǎng)談忘倦。

木蘭和蓀亞這樣門(mén)當(dāng)戶對(duì)兩家又皆有官位財(cái)富和教養(yǎng)的婚姻，對(duì)于木蘭來(lái)說(shuō)嫁的算是如意，她在良心上也是一片清白，因?yàn)樗龔臎](méi)真正和立夫戀愛(ài)過(guò)。蓀亞愛(ài)她，她知道?；楹笏龝?huì)愛(ài)蓀亞，她也知道。只是在這種愛(ài)里，沒(méi)有魂?duì)繅?mèng)繞，只有男女以身相許互相敬重，成為生活上的伴侶。數(shù)年后當(dāng)蓀亞愛(ài)上了比自己年輕又貌美的女生麗華的時(shí)候，他竟然佯裝自己未婚，被揭發(fā)后還謊稱自己的太太是個(gè)一無(wú)是處的鄉(xiāng)下女人。沒(méi)有了激情就會(huì)涌現(xiàn)一切的淡漠、虛偽和無(wú)奈。對(duì)于上天賜予的婚姻，青年的夫妻都應(yīng)當(dāng)珍視并感恩。否則要在漫漫人生長(zhǎng)路上修補(bǔ)無(wú)數(shù)可能出現(xiàn)的裂縫、熨平婚姻衣裳上的皺痕，每天隨著晨光來(lái)臨依舊充滿愛(ài)，是幾近乃至完全不現(xiàn)實(shí)的事情。

體仁和銀屏，一個(gè)是姚家大少爺，一個(gè)是婢女，男尊女卑，注定悲劇。然而即便是一個(gè)只知道花天酒地不務(wù)正業(yè)的富家少爺，他能常年如一日，尤其在離開(kāi)北京準(zhǔn)備遠(yuǎn)赴英國(guó)求學(xué)后依然對(duì)曾經(jīng)照顧自己的婢女念念不忘，也算是一份可貴的真情。銀屏因大太太，即體仁母親的怨恨和鄙視，被迫離開(kāi)姚家。她日日盼月月盼年年盼，聽(tīng)聞體仁回京的消息，每天梳妝打扮靜等他歸來(lái)，幻想重逢的喜悅。這份心意和耐心只有對(duì)自己真心期盼的男人才會(huì)如此?？上Ъ易宓亩窢?zhēng)和女性的柔弱，最終造成了銀屏上吊自縊的悲劇。面對(duì)愛(ài)人的離開(kāi)，體仁在精神上遭遇致命的打擊。最后只是終日渾渾噩噩，抽大煙混日子過(guò)余生。

從民國(guó)到現(xiàn)代，我們?cè)?jīng)以為父母之命媒妁之言的婚姻注定是沒(méi)有愛(ài)和悲劇的，殊不知自由戀愛(ài)的婚姻依然還是悲劇?；橐稣娴氖菒?ài)情的墳?zāi)姑?？?ài)情要保鮮與任何無(wú)關(guān)而只與兩人的心有關(guān)。但是在物欲橫流瞬息萬(wàn)變的大環(huán)境里，如何才能保持兩人真愛(ài)的心不變呢？這是一個(gè)比哲學(xué)難題更難的題。

《京華煙云》的感悟(篇5)

許多人都說(shuō)《京華煙云》酷似《紅樓夢(mèng)》，林語(yǔ)堂先生的初衷也的確如此。但如果說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是個(gè)啼笑皆非的故事，那么《京華煙云》定然是個(gè)夢(mèng)。

然不久便發(fā)覺(jué)眾愛(ài)所歸，無(wú)不歸于姚木蘭。也難怪，林語(yǔ)堂先生之理想女子，集美貌、才華、修養(yǎng)于一身，持家業(yè)時(shí)老成持重，左右逢源；論學(xué)問(wèn)時(shí)伶牙俐齒，理不讓人；該堂皇時(shí)則堂皇，金銀玉器，與王侯將相之千金堪比；該儉樸時(shí)則儉樸，荊衣布裙，與市井鄉(xiāng)野之村姑無(wú)異。古時(shí)的花木蘭，有膽有識(shí)，姚木蘭亦是如此，卻又多了份腳踏實(shí)地的本分。如讀書(shū)，有人讀到易，有人讀到淫，木蘭讀到做花生湯時(shí)要放堿。喜歡的分明是立夫，卻又依著父親嫁給了蓀亞。

因?yàn)樗皇悄咎m。

夢(mèng)之所以美，是因?yàn)槟鞘侨巳硕枷蛲摹?/p>

于是，她孤身一人，用她的智慧來(lái)救贖這場(chǎng)錯(cuò)誤的婚姻。

就算她只是一個(gè)夢(mèng)，但也請(qǐng)記住她身上那種寬容與隱忍。不論是哪個(gè)年代，有此便已足夠，你可以在人生的路上走得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，不會(huì)迷失方向。

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