經(jīng)典常談讀后感。
比如在閱讀作者的經(jīng)典常談時(shí),您一定感受到一些作者希望傳達(dá)的精神。此時(shí)就會(huì)有人想趕緊記錄下自己的所想,幼兒教師教育網(wǎng)的編輯向您分享了《經(jīng)典常談》摘抄及感悟,歡迎你來(lái)品鑒本文!
朱先生無(wú)疑是很懂人心的,他的這部《經(jīng)典常談》,雖為“指南”,卻只告訴你南方很有趣,而不告訴你南方的具體模樣。他只跟讀者介紹經(jīng)典,卻不把經(jīng)典直接搬出來(lái)給讀者看,既保留了原著的神秘,又從更立體的角度推廣了那些著作,引導(dǎo)更多的讀者去向往經(jīng)典,讀后感去研讀經(jīng)典,足見(jiàn)其用心之良苦,筆力之精道。在讀完《經(jīng)典常談》后,我就去把書(shū)柜里積灰了的那套《史記》重新翻了出來(lái)。很久以前對(duì)它只是粗粗略讀,如今我依著朱先生所說(shuō),去書(shū)中品讀那些作者對(duì)“天道的無(wú)常,世道的無(wú)?!庇懈卸l(fā)的抑揚(yáng)之辭,體會(huì)到了過(guò)去未曾感悟到的、歷史之外的情韻。“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化?!蔽蚁胛宜w會(huì)到的那種意外的情韻,也許正是朱先生所指文化里的一部分。經(jīng)典不僅是學(xué)術(shù)的,歷史的,它更是人文的,智慧的,是一個(gè)民族的情懷。
朱先生是作家,也是詩(shī)人,更是一名學(xué)者,他對(duì)經(jīng)典的理解,以及在著書(shū)時(shí)的考究都非常嚴(yán)謹(jǐn)。因此對(duì)于這本《經(jīng)典常談》,我覺(jué)得光拜讀是不夠的,拜讀完了還要百度——去找尋那些原著篇章、青史典故細(xì)細(xì)品味。書(shū)中提到的《四書(shū)》《五經(jīng)》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》等典籍,任何一部都是常人窮畢生之力也難以研讀透徹的。一葉可障目,一葉亦可知秋。朱先生敢于編撰這樣一本《經(jīng)典常談》,足見(jiàn)其博覽群書(shū),學(xué)富五車的底氣,也能讓人感受到他對(duì)國(guó)學(xué)、對(duì)中華文化的一種堅(jiān)持和珍愛(ài),實(shí)乃學(xué)者典范,讓我十分敬佩。
在這樣一部充滿“學(xué)術(shù)”氣息的著作中,朱先生的文筆還時(shí)不時(shí)地透露出一種智慧和幽默。不像錢(qián)鐘書(shū)式的機(jī)智戲謔、諷刺辛辣,朱先生的幽默平緩輕松,又通俗有趣。他在《戰(zhàn)國(guó)策》里寫(xiě)到蘇秦連橫失敗,“妻子、嫂嫂、父母,都瞧不起他”,他發(fā)奮努力,夜里讀書(shū)“倦了要睡,用錐子扎大腿,血流到腳上”,后來(lái)合縱功成,“父母郊迎三十里,妻子低頭,嫂嫂爬在地下謝罪?!痹谥煜壬P下,寥寥數(shù)行就把“引錐刺股”的故事講得通俗易懂,妙趣橫生。他寫(xiě)屈原著《離騷》,因?yàn)榍笆莻€(gè)富于感情的人”,悲憤而發(fā),“東一句,西一句,天上一句,地下一句”,“就像人在疲倦或痛苦的時(shí)候,叫‘?huà)屟剑 炷?!’一樣;心里亂極了,悶極了,透一口氣,自然是顧不到甚么組織的?!币彩菐拙淝纹ひ锥脑捳Z(yǔ),就把《離騷》的韻律特點(diǎn)和屈原的感性形象豐滿地展示了出來(lái)。書(shū)中類似的橋段還有許多。如今《百家講壇》欄目中紅極一時(shí)的易中天、王立群等教授都以平民視角、通俗風(fēng)趣的方式來(lái)談歷史、談文化、談學(xué)術(shù),朱先生早在幾十年前就已經(jīng)在自己的書(shū)中開(kāi)展了,我對(duì)先生的這份敬佩之情不禁又加十分,達(dá)到了二十分。
《經(jīng)典常談》所謂經(jīng)典是廣義的用法,包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書(shū)、一些集部;要讀懂這些書(shū),特別是經(jīng)、子,得懂“小學(xué)”,就是文字學(xué),所以《說(shuō)文解字》等書(shū)也是經(jīng)典的一部分。在中等以上的教育里,經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化。有一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò),閱讀經(jīng)典的用處,就在教人見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民,至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典,也有接觸的義務(wù)。
相傳中國(guó)文字是黃帝的史官叫倉(cāng)頡造的。見(jiàn)地上印有獸蹄和鳥(niǎo)爪的痕跡有了靈感,開(kāi)始造字。倉(cāng)頡泄露了天機(jī),卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候,“天雨粟。鬼夜哭?!比擞辛宋淖郑瑫?huì)變機(jī)靈,會(huì)爭(zhēng)著去做那些容易賺錢(qián)的商人,辛辛苦苦去種地的人變少了。天怕人不夠吃的,所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也害怕這些機(jī)靈人用文字制他們,所以夜里嚎哭;文字原是有巫術(shù)作用的。但此傳說(shuō)是在戰(zhàn)國(guó)末期才有的,那時(shí)的人并不都相信;如《易》和《系辭》里就只說(shuō)文字是“后世圣人”造出來(lái)的。這“后世圣人”不止一人,是許多人。文字不斷地在演變,說(shuō)是一人獨(dú)創(chuàng),是萬(wàn)不可能的。識(shí)字是教育的初步?!吨芏Y》《保氏》說(shuō)貴族子弟八歲入小學(xué),先生教他們識(shí)字。秦以前字體非常龐雜,貴族子弟所學(xué)的,大約只是官書(shū)罷了。秦始皇統(tǒng)一了文字,小篆成了國(guó)書(shū),別體漸漸淘汰,識(shí)字便簡(jiǎn)易多了。
始皇為了統(tǒng)一文字,教李斯作了《倉(cāng)頡篇》七章,趙高作了《愛(ài)歷篇》六章,胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn),便于原來(lái)的籀文略有不同。漢初,教書(shū)先生將這三篇合為一書(shū),單稱《倉(cāng)頡篇》秦代的三種字書(shū)都不傳了。
東漢和帝時(shí),有個(gè)許慎,做了一部《說(shuō)文解字》。這是劃時(shí)代的字書(shū),囊括了歷代的各種書(shū)體,他保存了小篆和晚周文字,讓后人可以朔源沿流。研究文字的形音義的,以前叫小學(xué),現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前的學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典,所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手,即從文字學(xué)入手。
造字和用字有六個(gè)條例,稱為六書(shū)。一是象形;二是指事;三是會(huì)意;四是形聲;五是轉(zhuǎn)注;六是假借。
漢字從秦朝開(kāi)始演變成各種書(shū)體,真(正、楷),行,草,隸,篆書(shū)體的來(lái)歷及發(fā)展。
就從這第一課的內(nèi)容來(lái)看,應(yīng)該說(shuō)很豐富的了。從文字的產(chǎn)生,發(fā)展。文字的構(gòu)成,各種字體的演變。介紹得一清二楚,有關(guān)的傳說(shuō)故事講得生動(dòng)活潑,好像就在眼前。從這本七萬(wàn)七千字的書(shū)中看出作家的知識(shí)之淵博,文筆之圓熟,真令人嘆服。讀了這本書(shū)之后,那句開(kāi)卷有益的成語(yǔ)應(yīng)驗(yàn)了。我感到受益匪淺:對(duì)于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認(rèn)識(shí),更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的來(lái)源發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的影響。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒(méi)有古為今用一詞,但他寫(xiě)這本書(shū)的初衷還是為了倡導(dǎo)國(guó)民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn),提高國(guó)民的文化素質(zhì)。因此朱先生把這本書(shū)命名為《經(jīng)典常談》,既然是常談,就是說(shuō)我們不能忘記這些經(jīng)典,也就是說(shuō),無(wú)論什么時(shí)候?qū)W習(xí)這些經(jīng)典都是有用途的。
朱自清的《經(jīng)典常談》:10月份讀完的第一本書(shū)。
自9月份開(kāi)始翻這本書(shū),前后翻了兩遍,今天終于看完了。這是一本古代文學(xué)的入門(mén)書(shū)。主要是朱自清對(duì)一些古代文獻(xiàn)典籍的簡(jiǎn)介。它們串在一起剛好是古代文學(xué)的發(fā)展史。書(shū)中的內(nèi)容更像是一個(gè)大學(xué)教授講古代文學(xué)的講義。
讀這本書(shū)相當(dāng)于重溫了一下大學(xué)講臺(tái),把當(dāng)年在課堂上沒(méi)聽(tīng)懂的知識(shí)自己弄清楚。像這本書(shū)里后面講的詩(shī)詞賦文等文體,要是能舉一些例子來(lái)具體講解就更好了。
這本書(shū)誠(chéng)心推薦給中學(xué)語(yǔ)文老師讀,三星推薦吧。
因?yàn)樗鼘?shí)在是太淺顯,太概括。這樣的內(nèi)容一般的大學(xué)教授都能講。這本書(shū)里沒(méi)有任何自己的見(jiàn)解,也沒(méi)有自己的發(fā)揮。只是寫(xiě)作背景、書(shū)的作者、書(shū)內(nèi)容的簡(jiǎn)介。點(diǎn)到為止,而又淺嘗輒止。不解渴。
做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民,至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典,也有接觸的義務(wù)。
----朱自清
學(xué)生年代已然過(guò)去廿余年,再讀朱自清先生《經(jīng)典常談》是在從事中學(xué)語(yǔ)文教育二十二年后的今天。不知不覺(jué),忙到飛起的這個(gè)暑假,已悄然過(guò)了大半,也只有在靜夜才得以獨(dú)自沉浸于朱先生凝練簡(jiǎn)潔的文字中,感受先生80年前在浩繁艱晦的中國(guó)古代典籍中皓首窮經(jīng),青燈文字的良苦用心,領(lǐng)略先生的經(jīng)緯之才。
書(shū)中,朱先生開(kāi)宗明義,本書(shū)是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的典籍,亦可稱之為“國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)”。于我而言,既稱得上“國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)”,其分量自不必贅述。何謂經(jīng)典?先生言:經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國(guó)文字記載下來(lái)的東西。先生大才槃槃,在浩瀚典籍中覓滄海遺珠,所選經(jīng)典囊括了經(jīng)、史、子、集四部中最廣為流傳的經(jīng)典著作,既沿襲傳統(tǒng)順序精選了經(jīng)典書(shū)籍十三種,又以教育大家的高瞻遠(yuǎn)矚,自《說(shuō)文解字》始,五經(jīng)四書(shū)、《春秋左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》、諸子經(jīng)典、辭賦、詩(shī)歌、散文,玉振金聲,用夾敘夾議的行文,微言大義,以清雋沉郁的文風(fēng)、洗練秀麗的文筆,從十三種書(shū)籍作者、產(chǎn)生原因、內(nèi)容及所產(chǎn)生的社會(huì)效益等方面娓娓道來(lái),簡(jiǎn)直是一部小而精的經(jīng)典學(xué)史。在我看來(lái),這本書(shū)既可看做散文集,亦可看做教科書(shū),完全是讀者了解中國(guó)古代文化典籍的絕好入門(mén)指南。
撰寫(xiě)《經(jīng)典常談》,朱先生心中應(yīng)該有一個(gè)宏大的信念,那就是啟發(fā)一般人親近經(jīng)典的興趣,將他們引到經(jīng)典的大路上,使年輕一代了解整個(gè)傳統(tǒng)文化,造就通才。朱先生言:“在中等以上的教育里,經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化。”作為一名中學(xué)語(yǔ)文教師,在隔著時(shí)空和歲月與先生求學(xué),走進(jìn)《經(jīng)典常談》如入寶山,在先生的引導(dǎo)下,在中華古代文化經(jīng)典的瑰麗山水中,按圖索驥,探索著文字的起源,知曉了《尚書(shū)》流傳的曲折,感受著太史公的坎坷和堅(jiān)守夢(mèng)想的執(zhí)著......朱先生以大教育家的深厚功力,高屋建瓴又極懂人心,這部《經(jīng)典常談》,以“指南”為主旨,卻只是引導(dǎo)你想去探尋。從先生談《史記》就可窺其一斑:不說(shuō)流傳千古的列傳本紀(jì),只講太史公一生如何坎坷,如何發(fā)憤,如何終成一家之言,在史記的大背景中刻畫(huà)出司馬遷枯瘦卻如鐵的身影,直言他和《史記》一樣偉大,如此這般,直讓人不禁想去探一探那“史家之絕唱,無(wú)韻之離騷”的華彩。
再讀《經(jīng)典常談》,在這樣一部厚重的學(xué)術(shù)著作中,先生以大智慧,在平和的幽默中將歷史典故信手拈來(lái),妙趣橫生處是簡(jiǎn)練質(zhì)樸的文筆?!稇?zhàn)國(guó)策》里,蘇秦連橫失敗,“妻子、嫂嫂、父母,都瞧不起他”,于是發(fā)奮努力,夜里讀書(shū)“倦了要睡,用錐子扎大腿,血流到腳上”,后來(lái)合縱功成,“父母郊迎三十里,妻子低頭,嫂嫂爬在地下謝罪?!笔缿B(tài)人情,只在寥寥幾筆;屈原著《離騷》,言說(shuō)屈原“是個(gè)富于感情的人”,悲憤而發(fā),“東一句,西一句,天上一句,地下一句”,“就像人在疲倦或痛苦的時(shí)候,叫‘?huà)屟?!’‘天哪!’一樣;心里亂極了,悶極了,透一口氣,自然是顧不到甚么組織的”,俏皮易懂的幾句話語(yǔ),讓讀者把《離騷》的韻律特點(diǎn)和屈原的感性形象一覽無(wú)余......講歷史,講古人,講文化,是“常談”而不是“長(zhǎng)談”,有趣而豐滿,不啰嗦亦不說(shuō)教,只是告訴你,那邊放著一些書(shū),它們很老,很舊,里面沉淀著許多東西,歡迎你去看。先生如此筆觸既保留了原著的神秘,又從更立體和廣泛的角度挖掘這些經(jīng)典背后的故事,讓孜孜的讀者不僅能理出經(jīng)典流變的基本脈絡(luò),更能學(xué)到做學(xué)問(wèn)的一般方法,引導(dǎo)更多的讀者去向往經(jīng)典,去研讀經(jīng)典,足見(jiàn)其用心之良苦,筆力之精道。
哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《什么是教育》中寫(xiě)道:教育的本質(zhì)意味著,一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù),一朵云推動(dòng)另一朵云,一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。作為一名中學(xué)語(yǔ)文老師,我一直在思考,什么是好的語(yǔ)文教育?引導(dǎo)學(xué)生在漢語(yǔ)言文字世界中探索語(yǔ)文之美,讓語(yǔ)文之美在孩子們心間生根發(fā)芽。再讀《經(jīng)典常談》,忽然了悟,朱先生已先行久矣,我輩之幸,終能在《經(jīng)典常談》里體悟先生良苦用心和為師之道,終于明白這才是讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,特別是將經(jīng)典之美種植在少年之心的正途大道。
靜夜掩卷,我仿佛看到朱先生伏案凝思,把那些宏偉而磅礴的羈絆,一筆一劃地寫(xiě)到紙上,滄海覓遺珠,將中華文化經(jīng)典深深刻畫(huà)在歷史的歲月與時(shí)空,讓經(jīng)典之美悄然勃發(fā)。朱先生單薄的身形于光里搖曳,仿佛是瑰麗山水中巨人的背影。
經(jīng)典之美,美在氣勢(shì)雄壯,字、詞、句、段、章無(wú)不綻放出別樣的華彩;經(jīng)典之美,美在靈動(dòng)秀麗,詩(shī)詞歌賦中都在吟哦著悲歡離合的傳奇;經(jīng)典之美,美在它既見(jiàn)證了歷史,又升華了歷史;經(jīng)典之美,還美在它既來(lái)源于生活,又高于生活。經(jīng)典之美,美不勝收!而自古以來(lái),經(jīng)典就是人們用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)的文化。
習(xí)近平總書(shū)記說(shuō):“站立在960萬(wàn)平方公里的廣袤土地上,吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分,擁有13億中國(guó)人民聚合的磅礴之力,我們走自己的路,具有無(wú)比廣闊的舞臺(tái),具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn),具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。中國(guó)人民應(yīng)該有這個(gè)信心,每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該有這個(gè)信心。”一個(gè)民族之所以在世界文明之林享譽(yù)千年,在于它獨(dú)特而充滿魅力的文化。一個(gè)民族的偉大復(fù)興之路之所以充滿希望堅(jiān)實(shí)向前,是因?yàn)閲?guó)人有著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng),有大美于心。
因此,作為語(yǔ)文人,我們更應(yīng)該傳承并弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)經(jīng)典之美,以之滋養(yǎng)身心和靈魂,涵養(yǎng)文化底蘊(yùn),堅(jiān)定民族底氣,讓經(jīng)典之美于在更多人的心靈盛放,美美與共,天下大同。
《經(jīng)典常談》是一部有趣、豐滿的書(shū),它講歷史,講古人,講文化,它是“常談”而不是“長(zhǎng)談”,不啰嗦也不說(shuō)教,只是告訴你,那邊放著一些書(shū),它們很老,很舊,里面沉淀著許多東西,歡迎你去看。皓首窮經(jīng)典,青燈書(shū)常談。
在讀《經(jīng)典常談》的那個(gè)夜晚,我仿佛看到一位學(xué)者,他伏在案前,耐著性子,把那些宏偉而磅礴的羈絆,一筆一劃地寫(xiě)到紙上。他單薄的身形搖曳在光里,那仿佛是巨人的背影。
最近我讀了朱自清先生撰寫(xiě)的《經(jīng)典常談》一書(shū),朱先生離開(kāi)我們已有62年了,他作為我國(guó)現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中。看了這本書(shū),就覺(jué)得書(shū)中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神,使人對(duì)其追懷不已,并為其只有50歲的生命而惋惜。
作者在書(shū)的序言中闡述了何謂經(jīng)典,經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國(guó)文字記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書(shū)籍,這些書(shū)籍共有十三種。這十三種書(shū)籍的作者,產(chǎn)生的原因,書(shū)的內(nèi)容,及該書(shū)所產(chǎn)生的社會(huì)效益,分別逐一地作了介紹,這種夾敘夾議的過(guò)程就構(gòu)成了全書(shū)的內(nèi)容。這本書(shū)既可以看做是散文集,又可以看做是教科書(shū),因?yàn)橹煜壬跁?shū)的序言里說(shuō),經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。
如果把接觸經(jīng)典的人比作游客,那么朱先生很像一位向?qū)?。?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí),他先在洞外給講說(shuō)一番,讓游者心里有個(gè)數(shù),不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向?qū)?,自己在里面摸熟了,知道巖洞的成因和演變,能按真際講說(shuō),絕不會(huì)說(shuō)這兒是二龍戲珠;那兒是八仙過(guò)海,是某高士,某仙人塑造的,求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>
這個(gè)暑假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū),該書(shū)主要介紹了我國(guó)古代文學(xué)的基本知識(shí),囊括了朱自清先生對(duì)于例如四書(shū)五經(jīng)等一系列諸子百家作品的獨(dú)到見(jiàn)解,可謂是國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū),讓我深有感觸。
朱自清先生的這本書(shū)的書(shū)目編排順序上依次是:說(shuō)文解字,周易,尚書(shū),詩(shī)經(jīng),三禮,春秋三傳,四書(shū),戰(zhàn)國(guó)策,史記漢書(shū),諸子,辭賦,詩(shī),文。書(shū)中自序中說(shuō)各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序,并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將小學(xué)書(shū)放在最前頭。所以這樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來(lái)理解該書(shū)的宗旨。朱先生也說(shuō),要讀懂這些書(shū),特別是經(jīng),史,子,集就必須先從理解字義開(kāi)始,所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位,真可謂是用心良苦。
通觀整本書(shū),朱自清先生不僅對(duì)于每一部著作都做了精辟的解釋,其中更包含了他自己獨(dú)到的見(jiàn)解。讀完這本書(shū),給我的感覺(jué)它不僅僅是所謂的經(jīng)典常談,更是一本對(duì)于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。
縱觀世界,現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心,世界市場(chǎng)也已經(jīng)初具規(guī)模,在我們的生活中,充斥著各種新的文化,作為新時(shí)代的我們,已經(jīng)越來(lái)越少的在關(guān)注我國(guó)的傳統(tǒng)文化,越來(lái)越少的家庭會(huì)給自己的孩子接受最傳統(tǒng)的教育,越來(lái)越少的孩子了解我國(guó)古代還有如此精妙的作品,當(dāng)然這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書(shū)之前,我只知道我國(guó)古代有一段時(shí)期百家爭(zhēng)鳴那段時(shí)期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品,但我并不了解它們,直到我讀了這本書(shū)我才知道,我國(guó)古代的作品,是我國(guó)歷史上最璀璨,也是留給我們最寶貴的一筆財(cái)富。m.endrikfelipe.com
雖然,我們目前無(wú)法改變這些我國(guó)的傳統(tǒng)文化正在走向沒(méi)落的現(xiàn)狀,但我相信就目前而言經(jīng)典是不會(huì)消失的。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn),那么這一景點(diǎn)一定需要一個(gè)向?qū)?,而朱自清先生的這一本書(shū)正好充當(dāng)了這一角色,他在這本書(shū)中詳細(xì)介紹了何謂經(jīng)典,更介紹了這些經(jīng)典可以流傳千古的原因,在這本夾敘夾議的書(shū)中,我了解了我國(guó)古代經(jīng)典的博大精深。
那么然是經(jīng)典常談,那么這也就說(shuō)明我們不應(yīng)該卻忘記這些經(jīng)典,因?yàn)闊o(wú)論什么時(shí)候,學(xué)習(xí)這些經(jīng)典對(duì)于我們來(lái)說(shuō)都是有意義的。
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