經(jīng)典常談讀后感。
編輯特地為大家精心收集和整理了“經(jīng)典常談700字讀后感”,更多相關(guān)信息請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注本網(wǎng)站。在日常生活中,看完一本書或者一篇文章之后心中有不一樣的感悟,隨后寫下來的文字就是讀后感,讀完經(jīng)典常談,你不僅會(huì)為作者的思緒而感動(dòng)。此時(shí)最好的選擇就是將自己的感受,印象全部寫進(jìn)我們的讀后感里。
《經(jīng)典常談》一本書讀透中國古代文化典籍的精髓
《經(jīng)典常談》是朱自清先生寫給大眾的國學(xué)讀本,著重介紹中國古代文化的經(jīng)典作品,從《說文解字》到《詩經(jīng)》《論語》,從諸子百家到李白、蘇軾,系統(tǒng)總結(jié)了中國傳統(tǒng)文化的精髓。
近十多年來,從易中天說三國到于丹講論語的熱播,從中國成語大會(huì)到中國詩詞大會(huì)的流行,國學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)炙手可熱的名詞。許多研究中國傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)者,都呼吁、提倡,學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化,不要忘本。于是這些學(xué)者就以不同方式進(jìn)行了不同影響的宣傳,激起了中國人民對(duì)重學(xué)中國傳統(tǒng)文化的激情。
可是很多人對(duì)國學(xué)只有一個(gè)模糊的概念,大概知道是傳統(tǒng)文化、經(jīng)史子集,單就國學(xué)的古籍而言,已經(jīng)是浩如煙海了,作為一個(gè)普通的國學(xué)愛好者該如何入門?如果要解決這個(gè)問題,這本《經(jīng)典常談》便不可不讀。
該書提綱挈領(lǐng)、通俗易懂,是國學(xué)知識(shí)和文藝?yán)碚撟詈玫娜腴T讀本,對(duì)當(dāng)代文藝、國學(xué)愛好者與研究者也有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。該書也是中國近代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士朱自清先生于抗日戰(zhàn)爭時(shí)期,在云南昆明的國立西南聯(lián)合大學(xué)寫給大眾的國學(xué)讀本,全面地呈現(xiàn)了朱自清先生在文藝和國學(xué)經(jīng)典通俗化方面的見解與體悟,各位讀者朋友也可以用這一本書讀透中國古代文化典籍的精髓。
最近我讀了朱自清先生撰寫的《經(jīng)典常談》一書,朱先生離開我們已有62年了,他作為我國現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中??戳诉@本書,就覺得書中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神,使人對(duì)其追懷不已,并為其只有50歲的生命而惋惜。
作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典,經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍,這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者,產(chǎn)生的原因,書的內(nèi)容,及該書所產(chǎn)生的社會(huì)效益,分別逐一地作了介紹,這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。
這本書既可以看做是散文集,又可以看做是教科書,因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f,經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。
如果把接觸經(jīng)典的人比作游客,那么朱先生很像一位向?qū)?。?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí),他先在洞外給講說一番,讓游者心里有個(gè)數(shù),不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向?qū)В约涸诶锩婷炝?,知道巖洞的成因和演變,能按真際講說,絕不會(huì)說這兒是二龍戲珠;那兒是八仙過海,是某高士,某仙人塑造的,求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>
我權(quán)且將此書當(dāng)做教材,按章節(jié)課序來介紹書中的題目:
第一課說文解字
內(nèi)容略第二課
周易內(nèi)容略
第三課尚書內(nèi)容略
第四課詩經(jīng)內(nèi)容略
第五課三禮內(nèi)容略
第六課春秋三傳
內(nèi)容略第七課
四書內(nèi)容略
第八課戰(zhàn)國策內(nèi)容略
第九課史記漢書
內(nèi)容略第十課
諸子內(nèi)容略
第十一課
辭賦內(nèi)容略
第十二課
詩內(nèi)容略
第十三課
文內(nèi)容略
下面以第一課說文解字為例簡要介紹一下文中的內(nèi)容:
相傳中國文字是黃帝的史官叫倉頡造的。見地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有了靈感,開始造字。倉頡泄露了天機(jī),卻將人教壞了。
所以他造字的時(shí)候,“天雨粟。鬼夜哭?!比擞辛宋淖?,會(huì)變機(jī)靈,會(huì)爭著去做那些容易賺錢的商人,辛辛苦苦去種地的人變少了。
天怕人不夠吃的,所以降下米來讓他們存著救急。鬼也害怕這些機(jī)靈人用文字制他們,所以夜里嚎哭;文字原是有巫術(shù)作用的。但此傳說是在戰(zhàn)國末期才有的,那時(shí)的人并不都相信;如《易》和《系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。
這“后世圣人”不止一人,是許多人。文字不斷地在演變,說是一人獨(dú)創(chuàng),是萬不可能的。識(shí)字是教育的初步。
《周禮》《保氏》說貴族子弟八歲入小學(xué),先生教他們識(shí)字。秦以前字體非常龐雜,貴族子弟所學(xué)的,大約只是官書罷了。秦始皇統(tǒng)一了文字,小篆成了國書,別體漸漸淘汰,識(shí)字便簡易多了。
始皇為了統(tǒng)一文字,教李斯作了《倉頡篇》七章,趙高作了《愛歷篇》六章,胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn),便于原來的籀文略有不同。漢初,教書先生將這三篇合為一書,單稱《倉頡篇》秦代的三種字書都不傳了。
東漢和帝時(shí),有個(gè)許慎,做了一部《說文解字》。這是劃時(shí)代的字書,囊括了歷代的各種書體,他保存了小篆和晚周文字,讓后人可以朔源沿流。研究文字的形音義的,以前叫小學(xué),現(xiàn)在叫文字學(xué)。
從前的學(xué)問限于經(jīng)典,所以說研究學(xué)問必須從小學(xué)入手,即從文字學(xué)入手。
造字和用字有六個(gè)條例,稱為六書。一是象形;二是指事;三是會(huì)意;四是形聲;五是轉(zhuǎn)注;六是假借。詳略。
漢字從秦代開始演變成各種書體,真(正、楷),行,草,隸,篆書體的來歷及發(fā)展。
就從這第一課的內(nèi)容來看,應(yīng)該說很豐富的了。從文字的產(chǎn)生,發(fā)展。文字的構(gòu)成,各種字體的演變。
介紹得一清二楚,有關(guān)的傳說故事講得生動(dòng)活潑,好像就在眼前。從這本七萬七千字的書中看出作家的知識(shí)之淵博,文筆之圓熟,真令人嘆服。讀了這本書之后,那句開卷有益的成語應(yīng)驗(yàn)了。
我感到受益匪淺:對(duì)于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認(rèn)識(shí),更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的**發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的影響。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒有古為今用一詞,但他寫這本書的初衷還是為了倡導(dǎo)國民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn),提高國民的文化素質(zhì)。
因此朱先生把這本書命名為《經(jīng)典常談》,既然是常談,就是說我們不能忘記這些經(jīng)典,也就是說,無論什么時(shí)候?qū)W習(xí)這些經(jīng)典都是有用途的。
近日讀完了朱自清先生的這本《經(jīng)典常談》,該書主要是介紹講解一些中國傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)。書的自序上也說這本書是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的典籍,也可以稱作為“國學(xué)入門書”。既然能夠稱得上“國學(xué)入門書”,其分量可謂不言自喻。這本書的出現(xiàn)也為各個(gè)階層的人群翻閱史籍做了一個(gè)很好的指引。
朱先生這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”,“十三經(jīng)”等著作。囊括了經(jīng),史,子,集四部的一些最廣為流傳,最為經(jīng)典的著作。在朱先生的這本書的書目編排順序上依次是:說文解字,周易,尚書,詩經(jīng),三禮,春秋三傳,四書,戰(zhàn)國策,史記漢書,諸子,辭賦,詩第,文第。書中自序中說“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的'順序,并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書放在最前頭?!彼赃@樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說,要讀懂這些書,特別是經(jīng),史,子,集就必須先從理解字義開始,所以他選擇把《說文解字》放在第一位,真可謂是用心良苦。
縱觀通篇,朱先生不但對(duì)每一本著作都做了精辟的解釋,并且在對(duì)某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識(shí)。比如在《禮》第五中,朱先生說道:“天生萬物,是個(gè)很古的信仰,但最普遍的還是祖先的信仰,直到我們這個(gè)時(shí)代,這個(gè)信仰還是很有力的,但大部分可以說是風(fēng)俗習(xí)慣,這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù)?!痹凇渡袝分?,朱先生對(duì)幾千年來關(guān)于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C,確定伏生的《尚書》為最原始的真本,但即便如此,朱先生還是建議我們對(duì)這29篇要分別看,因?yàn)橹虚g也有一些文章是戰(zhàn)國時(shí)人托古之作。所以,這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作,或者即將接觸這些著作的人提供了一個(gè)更為客觀、更為辯證地來了解、認(rèn)識(shí)這些著作的渠道。
朱先生的這本書雖然稱作為“經(jīng)典常談”,但在我看來其實(shí)這本書不僅僅是單純意義上的“經(jīng)典常談”,更深遠(yuǎn)地來看,其實(shí)還包含著“經(jīng)典導(dǎo)讀”這更深一層次的含義。眾所周知,在國際化程度不斷地深入每個(gè)人生活時(shí),我們的生活也充斥著許多新生文化,以至于年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來越少,面對(duì)日益增多的“泊來”文化,已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受“傳統(tǒng)教育”了。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言,一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。畢竟,我們的華夏文化還是需要下一代來傳。
最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,自朱自清先生逝世已62年,看了這本書,書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神,使人追懷不已,并為其短暫的生命而惋惜。
一接觸到“經(jīng)典”一詞,我所存儲(chǔ)的文字就有了捉襟見肘之感。好像我所知道的文字都與經(jīng)典隔著一段距離,也可能是因?yàn)椤敖?jīng)典”“文藝”在我心里是高大上的存在。經(jīng)典之與我,就是高山上的雪蓮,只可遙望,不可輕嗅。我遇上經(jīng)典,就是下里巴人遇上了陽春白雪?!吨芤住贰ⅰ渡袝?、《說文解字》、《史記》等等這些古文經(jīng)典,我一直認(rèn)為它們是“只可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”的,屬于看不懂系列。最近我接觸了朱自清先生著的《經(jīng)典常談·文藝十六講》這本書,終于改變了一點(diǎn)我對(duì)“經(jīng)典”的看法。
提到朱自清先生,我想大家都不會(huì)陌生,他的名篇《匆匆》《春》《背影》《荷塘月色》等文章一直入選語文教科書。他的文章素樸縝密,語言洗煉,極富真情實(shí)感。他是公認(rèn)的“美文大師”,讀他的文章,有一種欣賞美的感受。所以每次看到朱自清先生所著的文章都會(huì)沉下心去讀。這次的《經(jīng)典常談·文藝十六講》也是一樣。 隨著百家講壇和中國詩詞大會(huì)的的熱播,國學(xué)熱也一度興起,越來越多人的開始重視國學(xué)文化的研讀。這是一個(gè)很好的現(xiàn)象,國人終于不再悶著頭往前沖,而是可以回頭看看我們自己的經(jīng)典文學(xué)了。但是,對(duì)于這些國學(xué)經(jīng)典,我們可以聽文學(xué)大家去講,對(duì)別人朗朗上口的古詩詞也是心向往之,卻不愿靜下心來手持素卷去閱讀。我想,這還是與我們不知如何去閱讀晦澀難懂的古文有關(guān),正如朱自清先生所說“我國經(jīng)典,未經(jīng)整理,讀起來特別難,一般人往往望而生畏,結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之。”朱自清先生在序中也指出,有很多人為了啟發(fā)一般人親近經(jīng)典的興趣,做了大量功課,諸如把經(jīng)典文學(xué)直譯成白話文,把人吸引到經(jīng)典的大道上去。他認(rèn)為《經(jīng)典常談·文藝十六講》就是引領(lǐng)讀者航到經(jīng)典海里的一艘船。
《經(jīng)典常談·文藝十六講》共分為兩部分,第一部分是經(jīng)典常談,有十三個(gè)章節(jié)。在這一部分作者用生動(dòng)有趣的語言,把晦澀難懂的古文經(jīng)典一一解讀剖析,寫成一部通俗易懂的《經(jīng)典常談》。在第一個(gè)章節(jié),作者從倉頡造字開始,我國文字的演變梳理了一遍。
所有國學(xué)經(jīng)典的流傳都離不開文字這個(gè)媒介,作者從《說文解字》開始,更體現(xiàn)了作者的良苦用心?!吨芤住贰渡袝贰对娊?jīng)》「三禮」《春秋》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》,還有我們常說的“四書五經(jīng)”,都被作者一一解讀,并對(duì)它們的歷史過程進(jìn)行了追溯。這就為讀者理清了時(shí)間點(diǎn),以讀者易于接受的方式剖析解讀,更能引起讀者的興趣。 本書的第二部分是文藝十六講,共有十六個(gè)章節(jié)。在這一部分,作者從什么是文學(xué)講述,對(duì)于文學(xué)一詞,一直處于“公說公有理婆說婆有理”的階段,并沒有一個(gè)統(tǒng)一的說法。作者還在這一部分引用新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人胡適之先生的說法,文學(xué)就是達(dá)意達(dá)得好,表情表得秒。當(dāng)然這一說法,在當(dāng)時(shí)并沒有取得所有人的認(rèn)可。
作者還從古文欣賞談到教本與寫作,為提高寫作能力做了注解,讓讀者領(lǐng)悟“如何注意每個(gè)詞的意義,每一句的安排和音節(jié),每一段的長短和銜接處。”在《詩與幽默》一章中,我看到了詩里的幽默,不是所有的詩都是含蓄優(yōu)雅的,也有一些詩是詼諧的,讀來讓人會(huì)心一笑。感受詩里的幽默,也不泛是件趣事?!段乃囀v》,短短十六講,篇篇都經(jīng)典,你會(huì)發(fā)現(xiàn)控制文藝是一種愉快,也是一種本領(lǐng)。
讀了《經(jīng)典常談·文藝十六講》,使我明白,經(jīng)典文學(xué)也是充滿趣味的。愿每個(gè)人都暢游經(jīng)典,與文藝為伴。
皓首窮經(jīng)典,青燈書常談——朱自清的《經(jīng)典常談》讀后感2000字:
腦子和書都是好東西,腦子是天生的,經(jīng)不起折騰,書是別人寫的,總歸是該拿來多讀。我讀書有個(gè)習(xí)慣,有趣的書大多坐著讀,一口氣讀完,腰不酸腿不疼還特有勁。而不有趣的書我得躺著讀,讀著讀著也許就困了,剛好把書和被子一起蓋上。機(jī)緣巧合或者不巧,朱自清先生的一本《經(jīng)典常談》落入了我床頭的待讀書堆里。大概是出于對(duì)書名的理解不夠透徹,亦或是心中遺留著求學(xué)時(shí)對(duì)“熟讀并背誦全文”的敬畏,一直到很久以后我才打開這本書。然而剛剛翻過序,我就被“倉頡泄露了天機(jī),卻將人教壞了”這樣的句子吸引,之后便像癮君子吃到久違的鴉片一樣,一口氣把它讀完——并且讀完后發(fā)現(xiàn)自己是坐著的。
以上便是這篇讀后感的由來了。
但凡是讀后感,寫的人總是會(huì)例行公事一般地介紹一下作者,一來顯得做學(xué)問嚴(yán)謹(jǐn)有序,二來可以表一表對(duì)著作版權(quán)的尊重,三來——三來不可明說,要是作者生平顛沛起伏又多風(fēng)流往事,還能加上一兩段紀(jì)實(shí)描寫,不僅能吸引那些喜好八卦但不知《周易》的讀者,無形中還能起到湊篇幅的妙用。
依我淺薄的閱歷,大體上人們說起朱自清先生,往往都會(huì)說到《荷塘月色》和他那背影蒼老的父親,就好像一說起魯迅,則都說《狂人日記》和他那會(huì)使鋼叉的好哥們閏土,一說起錢鐘書,則都說《圍城》和他那很會(huì)寫書的夫人。思之原因也非常樸素——他們都是中小學(xué)教材上的紅人,他們所作的那些課文大多數(shù)人沒背過也抄過,沒抄過也讀過,沒讀過也聽語文老師苦口婆心地拿著考卷講解過。至于《且介亭雜文》《管錐編》《人·獸·鬼》這些有趣的書集,自然是讀者甚少也不被“流行”的,這便是我們過去教育的風(fēng)格。
朱自清先生著這本《經(jīng)典常談》,也許正是認(rèn)識(shí)到了在他那個(gè)時(shí)代,我們過去的教育在某一個(gè)方向有所缺失,或者太超前,或者太落后——總之不在中間。朱先生在序里說:“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化?!边@句話放在哪個(gè)時(shí)代都是受用的。不論是學(xué)生還是學(xué)者,平民還是教授,在求知的路上,人們總會(huì)錯(cuò)過一些,迷失一些。而這本《經(jīng)典常談》,正是引導(dǎo)那迷途之人,迷茫之人,去“見識(shí)經(jīng)典一番”的指明燈。
《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南”,朱先生將中國古典文化中的精粹一一梳理成篇,仿佛列了一個(gè)書單。而他對(duì)這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書》,他不征引這部被稱為“中國最古的記言歷史”的古典中的人言,卻不惜筆墨地?cái)⑹觥渡袝妨鱾鞯那?,探究今古文之爭的淵源,讓人不禁好奇,是怎樣的一部《尚書》,能在千百年里演繹出如此驚心動(dòng)魄的史跡。談《史記》,他也不拿那些流傳千古的列傳本紀(jì)說事,卻講太史公一生如何坎坷,如何發(fā)憤,如何終成一家之言,在史記的大身影下畫出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無韻之離騷”的華彩。
朱先生無疑是很懂人心的,他的這部《經(jīng)典常談》,雖為“指南”,卻只告訴你南方很有趣,而不告訴你南方的具體模樣。他只跟讀者介紹經(jīng)典,卻不把經(jīng)典直接搬出來給讀者看,既保留了原著的神秘,又從更立體的角度推廣了那些著作,引導(dǎo)更多的讀者去向往經(jīng)典,去研讀經(jīng)典,足見其用心之良苦,筆力之精道。在讀完《經(jīng)典常談》后,我就去把書柜里積灰了的那套《史記》重新翻了出來。很久以前對(duì)它只是粗粗略讀,如今我依著朱先生所說,去書中品讀那些作者對(duì)“天道的無常,世道的無?!庇懈卸l(fā)的抑揚(yáng)之辭,體會(huì)到了過去未曾感悟到的、歷史之外的情韻?!敖?jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化?!蔽蚁胛宜w會(huì)到的那種意外的情韻,也許正是朱先生所指文化里的一部分。經(jīng)典不僅是學(xué)術(shù)的,歷史的,它更是人文的,智慧的,是一個(gè)民族的情懷。
朱先生是作家,也是詩人,更是一名學(xué)者,他對(duì)經(jīng)典的理解,以及在著書時(shí)的考究都非常嚴(yán)謹(jǐn)。因此對(duì)于這本《經(jīng)典常談》,我覺得光拜讀是不夠的,拜讀完了還要百度——去找尋那些原著篇章、青史典故細(xì)細(xì)品味。書中提到的《四書》《五經(jīng)》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》等典籍,任何一部都是常人窮畢生之力也難以研讀透徹的。一葉可障目,一葉亦可知秋。朱先生敢于編撰這樣一本《經(jīng)典常談》,足見其博覽群書,學(xué)富五車的底氣,也能讓人感受到他對(duì)國學(xué)、對(duì)中華文化的一種堅(jiān)持和珍愛,實(shí)乃學(xué)者典范,讓我十分敬佩。
在這樣一部充滿“學(xué)術(shù)”氣息的著作中,朱先生的文筆還時(shí)不時(shí)地透露出一種智慧和幽默。不像錢鐘書式的機(jī)智戲謔、諷刺辛辣,朱先生的幽默平緩輕松,又通俗有趣。他在《戰(zhàn)國策》里寫到蘇秦連橫失敗,“妻子、嫂嫂、父母,都瞧不起他”,他發(fā)奮努力,夜里讀書“倦了要睡,用錐子扎大腿,血流到腳上”,后來合縱功成,“父母郊迎三十里,妻子低頭,嫂嫂爬在地下謝罪?!痹谥煜壬P下,寥寥數(shù)行就把“引錐刺股”的故事講得通俗易懂,妙趣橫生。他寫屈原著《離騷》,因?yàn)榍笆莻€(gè)富于感情的人”,悲憤而發(fā),“東一句,西一句,天上一句,地下一句”,“就像人在疲倦或痛苦的時(shí)候,叫‘媽呀!’‘天哪!’一樣;心里亂極了,悶極了,透一口氣,自然是顧不到甚么組織的?!币彩菐拙淝纹ひ锥脑捳Z,就把《離騷》的韻律特點(diǎn)和屈原的感性形象豐滿地展示了出來。書中類似的橋段還有許多。如今《百家講壇》欄目中紅極一時(shí)的易中天、王立群等教授都以平民視角、通俗風(fēng)趣的方式來談歷史、談文化、談學(xué)術(shù),朱先生早在幾十年前就已經(jīng)在自己的書中開展了,我對(duì)先生的這份敬佩之情不禁又加十分,達(dá)到了二十分。
《經(jīng)典常談》是一部有趣、豐滿的書,它講歷史,講古人,講文化,它是“常談”而不是“長談”,不啰嗦也不說教,只是告訴你,那邊放著一些書,它們很老,很舊,里面沉淀著許多東西,歡迎你去看。
皓首窮經(jīng)典,青燈書常談。在讀《經(jīng)典常談》的那個(gè)夜晚,我仿佛看到一位學(xué)者,他伏在案前,耐著性子,把那些宏偉而磅礴的羈絆,一筆一劃地寫到紙上。他單薄的身形搖曳在光里,那仿佛是巨人的背影。
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? 最近我讀了朱自清先生撰寫的《經(jīng)典常談》一書,朱先生離開我們已有60多年了,他作為我國現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中??戳诉@本書,就覺得書中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神,使人對(duì)其追懷不已,并為其只有50歲的生命而惋惜。
? ? ? ? 《經(jīng)典常談》這本書寫于1942年,朱自清先生用淺明而切實(shí)的文字、于十三篇文章中,要言不煩地介紹了我國文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品,因此,七十多年來廣為流傳,成為普及中國傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。全書見解精辟,通俗流暢,深入淺出,是一般讀者了解中國古代文化典籍的入門指南。
? ? ? ? 看這本《經(jīng)典常談》就像是花故事一樣,它突破了時(shí)間的限制,雖然它成熟的時(shí)間很早,但是單從思想和內(nèi)容上來看,是看不出平代感的。朱自清告訴我們,書還是要看的,關(guān)鍵是要看好書,不要看雜書,這些看過會(huì)有質(zhì)的改變的作品是千萬不能被忍略的。如果你覺得那些古老的著作看起來枯燥難懂,沒關(guān)系,就算你毫無古文基礎(chǔ)依然可以看這本書,它會(huì)領(lǐng)你上道。只要我們了解了國學(xué)的重要,并且無丫把即將被丟掉的東西撿起來,我們下雅書來會(huì)更美好,這種美好是由內(nèi)而外的,這也體現(xiàn)了我們中國文化的博犬精深。書中介紹了許多方面值得我們?nèi)胧?,還有介紹,有方法,差的只是努力的人。我相信,為了使自己更完美,使國家更富強(qiáng),中國人是不會(huì)放棄經(jīng)典國學(xué)的,祖國的來來也正等著我們?nèi)?chuàng)造。
朱自清先生曾在《論大學(xué)國文選目》一文中說:"大學(xué)國文不但是一種語文訓(xùn)練,而且是一種文化訓(xùn)練。。。。。。.文從字順是語文訓(xùn)練的事,辭明理達(dá)便是文化訓(xùn)練的事。。。。。。.所謂文化訓(xùn)練就是使學(xué)生對(duì)于物,對(duì)于我,對(duì)于今,對(duì)于古,更能明達(dá)?!?/p>
他認(rèn)為應(yīng)該把語文教育的目的確立在使學(xué)生了解本國固有文化并且提高學(xué)生欣賞文學(xué)的能力上,重視語文教育的思想性。認(rèn)為語文教育既是語文訓(xùn)練,同時(shí)更是文化訓(xùn)練。這些表述雖然針對(duì)當(dāng)時(shí)的大學(xué)教育而發(fā),顯然對(duì)當(dāng)今語文教育業(yè)有著相似的啟發(fā)意義。
而作為語文老師,我意識(shí)到,對(duì)于傳統(tǒng)文化,我積淀太少。利用暑假時(shí)間,我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》,用先生的話說"我國經(jīng)典,未經(jīng)整理,讀起來特別難,一般人往往望而生畏,結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之"。必須得慚愧地承認(rèn),即使本身是漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的,對(duì)書中提到的有些經(jīng)典書籍我也未曾認(rèn)真讀過。
讀過先生的《經(jīng)典常談》,覺得似乎經(jīng)典不是想象的那么枯燥無趣,只是我還沒找到法門,沒有真正走到經(jīng)典的大路上去。當(dāng)然,我也謹(jǐn)記先生教海:"如果讀者念了這部書,便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練,不再想去見識(shí)經(jīng)典,那就是以莖為魚,未免辜負(fù)編撰者的本心了?!?/p>
讀了本書,我發(fā)現(xiàn)我關(guān)于部分經(jīng)典的一些文學(xué)常識(shí)的認(rèn)識(shí)是不準(zhǔn)確的。比如,先生在介紹《說文解字》時(shí)提到的關(guān)于"倉顏造字說"的一些看法,之前我一直也知道憑倉頗一人之力,創(chuàng)造出整個(gè)漢字體系是不可能的,那是神話傳說,但我并沒有探究這個(gè)傳說的成因和其中深意,先生的解釋讓我覺得醒灌頂:"抬出一個(gè)造字的圣人,實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫。”
原來對(duì)待傳說,我們不光應(yīng)該知道其然,更可以探究其所以然,這樣才能自己發(fā)現(xiàn)讀書的樂趣。他還指出,"史箍'是'書記必讀'的意思,只是書名,不是人名",正好指出了我的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
先生的提出的一些觀點(diǎn)也為我提供了思考問題的新角度。比如先生在介紹《說文解字》時(shí)提出"形聲字才該叫做字,字'是'擎乳而漸多'的意思",還提出"文字可以增進(jìn)人的能力,也可以增進(jìn)人的巧詐",而"天雨栗,鬼夜哭"說的是人有了文字,會(huì)變機(jī)靈,會(huì)爭著去做那些容易賺錢的商人,辛辛苦苦去種地的人變少了。
天怕人不夠吃的,所以降下米來讓他們存著救急,鬼也害怕這些機(jī)靈人用文字控制他們,所以夜里嚎哭。雖然這種解釋本身就有神話傳說的成分,但細(xì)細(xì)想來,確實(shí)是講出來人之本性特點(diǎn)。
再如傳奇是最先有結(jié)構(gòu)的小說,文人創(chuàng)作傳奇,"原來只是向科舉的主考官介紹自己的一種門路",當(dāng)時(shí)的應(yīng)舉之人在考試之前,得請(qǐng)達(dá)官顯貴向主考官介紹自己,介紹的方式就是先呈上正經(jīng)文章,再呈些有趣味的雜文如傳奇等,因?yàn)?傳奇可以見史才、詩、筆、議論,人又愛看",所以傳奇就逐漸流傳開了。
這么看來,傳奇的廣為流傳,跟當(dāng)年詞的逐漸興盛的過程似乎有異曲同工之妙。詞,不也是先作為當(dāng)時(shí)大部分讀書人不屑的"流行歌曲"的形式出現(xiàn),逐漸在坊間流傳,之后逐步被一些有影響力的文人墨客接受,才作為一項(xiàng)的文學(xué)創(chuàng)作登上大雅之堂的嘛!
"經(jīng)典常談",其實(shí)更多地還是包含著"經(jīng)典導(dǎo)讀"這更深一層次的含義。當(dāng)下,年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來越少,能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言,一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
而先生是真閱讀過經(jīng)典之后才為大家認(rèn)真介紹這些經(jīng)典書目的,他知道讀者常見的誤區(qū)在哪里,他也知道讀者一般讀不下去的原因在哪里。他是真正從經(jīng)典中讀出了趣味,也知道如何帶領(lǐng)讀者尋覓經(jīng)典的有趣之處,知道趣味導(dǎo)讀的重要性,知道如何帶領(lǐng)讀者在趣味閱讀中,汲取經(jīng)典的營養(yǎng)與力量。
總之,朱自清先生的這部《經(jīng)典常談》確實(shí)激起了我對(duì)這些經(jīng)典的閱讀興趣,即使書中提到的一些書我之前草草閱讀過,現(xiàn)在也是有再細(xì)讀的迫切需求。因?yàn)橄壬蛭覀冋故玖怂窘嵌炔煌?,思考方向不同,同一部?jīng)典會(huì)給人帶來不同的審美趣味。
先生的導(dǎo)讀也啟示我們,閱讀應(yīng)該自己尋求閱讀的趣味性,可以從先生的導(dǎo)讀開始,但也要主動(dòng)發(fā)掘閱讀的趣味,這樣閱讀興趣才能得以持續(xù),才能展開真正的閱讀,也才能獲得更多的閱讀的愉悅與滿足。
感謝先生的這部書,提醒我,對(duì)一些經(jīng)典的閱讀我還是荒疏了,閱讀經(jīng)典的樂趣竟然被我忽略了。
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