[精品]零容忍的讀書(shū)筆記集錦9篇

容忍讀書(shū)筆記。

幼兒教師教育網(wǎng)特別從網(wǎng)絡(luò)上整理了零容忍的讀書(shū)筆記，合上作品書(shū)本，回想起來(lái)，心中不僅無(wú)限感慨。其實(shí)這時(shí)候我們最好是將其用讀后感表現(xiàn)出來(lái)，還請(qǐng)你收藏本頁(yè)以便后續(xù)閱讀！

零容忍的讀書(shū)筆記 篇1

讀了胡適的《容忍與自由》這篇文章，我們可以很清楚地察覺(jué)到胡適認(rèn)為“容忍的態(tài)度比自由更重要，當(dāng)然，我想胡適先生早年也是不懂的，這句話先是出自他的一位老師之口，后來(lái)胡適身上才在自己的人生中體會(huì)到了容忍遠(yuǎn)比自由更重要。而只有足夠的容忍的基礎(chǔ)上才會(huì)有足夠的自由

起初，胡適先生把這篇文章定名為《自由與容忍》，后覺(jué)得不妥，遂易之。因?yàn)槲恼卤旧砭褪且怀觥叭萑獭倍侄杂晌蚁嘈胖皇亲鳛樽髡邔?duì)“容忍”二字的襯托。

胡適先生曾說(shuō)過(guò)，年紀(jì)越大，越覺(jué)得容忍比自由更重要，容忍是一切自由的根本，沒(méi)有容忍就沒(méi)有自由。胡適先生可以說(shuō)是用他一生來(lái)感悟這句話。有次在中央研究院，召開(kāi)院士會(huì)議期間，在最后一次酒會(huì)上致開(kāi)幕詞，他說(shuō)：“我去年說(shuō)了25分鐘的話，引起圍剿，不要去管他，那是小事體，小事體，我挨了40多年的罵，從來(lái)不生氣，并且歡迎之至。從這句話可以看出，胡適先生他的容忍的態(tài)度，他大度諒解的心扉

同時(shí)，他也用著容忍的態(tài)度來(lái)報(bào)答社會(huì)對(duì)他的寬容。曾在年輕時(shí)，曾強(qiáng)烈批判過(guò)小說(shuō)《西游記》和《封神榜》的作者，然而并沒(méi)有料到十年后他在北京大學(xué)教書(shū)時(shí)就有一些同樣“衛(wèi)道”的正人君子也想要誅殺他和他的朋友們。當(dāng)年他要?dú)⑷?，后?lái)人要?dú)⑺?，?dòng)機(jī)是一樣的。都是因?yàn)閯?dòng)了一點(diǎn)正義的火氣，就失掉了容忍的雅量

通過(guò)這篇文章，我的感想也頗深。在一個(gè)健康的社會(huì)中，要有容忍才會(huì)有自由，要容忍不同于自己的思想、觀點(diǎn)、話語(yǔ)，因?yàn)槿萑淌窍嗷サ?，你容忍了我，你就獲得了自由，我容忍了你，我也獲得了自由。

零容忍的讀書(shū)筆記 篇2

本書(shū)選取的是胡適先生所寫(xiě)的《杜威先生與中國(guó)》。胡適在這篇文章里面寫(xiě)道：杜威先生不曾給我們一些關(guān)于特別問(wèn)題的特別主張如共產(chǎn)主義，無(wú)政府主義，自由戀愛(ài)之類(lèi)，他只給了我們一個(gè)哲學(xué)方法，使我們用這個(gè)方法去解決我們自己的特別問(wèn)題。特別主張的應(yīng)用是有限的，方法的應(yīng)用是無(wú)窮的。 受人之魚(yú)不如受人之漁。特別主張適用于特定情況下的特定歷史階段，而方法往往能幫助跟好的找到特定時(shí)期應(yīng)有的特別主張，本書(shū)的3卷分別文明 ，自由，社會(huì)，者各層次來(lái)表達(dá)作者在特定歷史情況下的思想主張。這位在特定時(shí)期被抹黑的作家，如今又被放到另外的一個(gè)高度。很多人重新認(rèn)定其文學(xué)大家巨匠的地位。YJS21.coM

我們要什么樣的文明是胡適對(duì)思想文明和學(xué)術(shù)教育諸領(lǐng)域之思考，將西方文明傳入后的新思潮做了一定的個(gè)人的獨(dú)到見(jiàn)解，主要是以再造文明為核心。卷二為我們需要什么樣的自由？強(qiáng)調(diào)容忍是一切自由的根本，期待容忍異己，更不要以吾輩所主張為必是而不容他人之匡正，始能向和平改革的道路前進(jìn)，培養(yǎng)一個(gè)有人味的文明社會(huì)。有人味。人性溫暖。人性正能量， 對(duì)于欲望的放肆也是人性的一種表達(dá)形式。 而具有人味的文明社會(huì)。需要社會(huì)每個(gè)組成部分及最基礎(chǔ)的組成部分擁有容忍這是根本也是文明社會(huì)的奠基。卷三為我們需要什么樣的社會(huì)？胡適向來(lái)以易卜生主義論式出發(fā)，倡導(dǎo)健全的個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)把你自己這塊料鑄造成器才能對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)，呼吁養(yǎng)成獨(dú)立思想的能力，并應(yīng)為自己思想信仰的結(jié)果，承負(fù)完全的責(zé)任。個(gè)人成則家國(guó)成，這是如今提出的提高全民素質(zhì)的先驅(qū)，正是因?yàn)樗刭|(zhì)低才會(huì)提高，當(dāng)時(shí)當(dāng)把其提高到口號(hào)的高度，可想其低的程度是不是已經(jīng)相當(dāng)棘手了？ 健全個(gè)人主義，社會(huì)機(jī)構(gòu)都必須健全個(gè)人主義機(jī)制。而這一對(duì)天生的冤家，是相依相生的。

世的大悲劇是無(wú)數(shù)的人們終身做血汗的生活，而不能得著最低限度的人生幸福，不能避免凍與餓。人世的更大悲劇是人類(lèi)的先知先覺(jué)者眼看無(wú)數(shù)人們的凍餓，不能設(shè)法增進(jìn)他們的幸福，卻把樂(lè)天、安命、知足、安貧種種催眠。這不就是現(xiàn)如今的真實(shí)寫(xiě)照嗎？ 民國(guó)的學(xué)者如實(shí)看到不是他們的理想主張?jiān)谖磥?lái)的革命中得到實(shí)現(xiàn)，這是怎樣的一種可悲。先輩的思想及此。還看今朝。

零容忍的讀書(shū)筆記 篇3

又是夜深人靜的時(shí)候，在這個(gè)無(wú)比干燥的地方，適合做些精神上的事情。

零零散散，歷盡波折終于讀完了。忘了剛開(kāi)始為什么選這本書(shū)來(lái)讀，大概是自己對(duì)于胡適的心虛吧。

這是后來(lái)人輯的一本很短的〔胡適演講集〕。過(guò)去的那個(gè)年代，用唐德剛的理論講和現(xiàn)在一樣，都處在歷史三峽的一個(gè)時(shí)期。社會(huì)的轉(zhuǎn)型表面上老必然要有近代科學(xué)、工業(yè)、商業(yè)等的發(fā)展，然而我們也都知道更深層面的的轉(zhuǎn)型乃是來(lái)自于平民百姓的思想進(jìn)步。胡適先生所做的恰恰就是這個(gè)工作。他很謙虛，說(shuō)自己六十幾歲一事無(wú)成，不知道自己到底是學(xué)的什么，并以自己在康奈爾大學(xué)讀農(nóng)學(xué)、再轉(zhuǎn)文學(xué)，期間又學(xué)習(xí)哲學(xué)、歷史等等。不管其他，從這么多篇演講中或許可以概括地說(shuō)，他是實(shí)實(shí)在在為民族謀進(jìn)步的。

他會(huì)對(duì)一件事、一種現(xiàn)象發(fā)掘，從中理出條理。比如民主不光要〔自由〕，〔容忍〕這一前提也是千萬(wàn)不能忘的；比如談到有關(guān)女性解放的問(wèn)題，他還引用了大量的數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)明女性解放之必須以及我們和別人相比還有多少路要走；比如談到學(xué)生選擇專(zhuān)業(yè)，要勇敢地尋找、追求適合自己的那個(gè)門(mén)類(lèi)終會(huì)為國(guó)家有所貢獻(xiàn)……當(dāng)然，這是發(fā)表這類(lèi)演講的必要條件。（也讓我忍不住想起錢(qián)理群先生的那些有關(guān)青年有關(guān)農(nóng)村的演講。）

思想解放這件事不應(yīng)該停止，每一個(gè)時(shí)代、每一個(gè)人都需要思想解放，適應(yīng)歷史的需要。更退一步說(shuō)，過(guò)去思想解放〔運(yùn)動(dòng)〕的一些進(jìn)步觀念直到現(xiàn)在也未能真正被接受。比如與“貞操不在陰道里”這種最直接的觀點(diǎn)對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)則是一如既往，男人們總不能放過(guò)這這那那。我們當(dāng)然可以說(shuō)，這很難改變，因?yàn)橛猩锨甑臍v史慣性。但是，這并不能成為我們放棄接受進(jìn)步思想的理由。

我沒(méi)有給這本書(shū)五顆星。那顆星星所以孤零零地空白著，是因?yàn)檫@本書(shū)里些觀點(diǎn)我覺(jué)得沒(méi)有道理。印象極為深刻的一個(gè)是他在說(shuō)明新聞工作者的修養(yǎng)的時(shí)候，為了強(qiáng)調(diào)邏輯和探索精神的重要性時(shí)推崇偵探小說(shuō)的同時(shí)說(shuō)〔其實(shí)武俠小說(shuō)實(shí)在是最下流的〕。我雖然沒(méi)有讀過(guò)很多武俠小說(shuō)，但也知道武俠小說(shuō)不至于處在這個(gè)地位。是那時(shí)的武俠小說(shuō)和現(xiàn)在能看到的金庸、古龍、梁羽生等的作品很不一樣嗎？

活在一種情景之中，讀這些東西還是有些意思的。

戊戌正月廿九天津

零容忍的讀書(shū)筆記 篇4

這本書(shū)主要收錄了先生關(guān)于自由主義，新文化運(yùn)動(dòng)，女性權(quán)益，報(bào)業(yè)責(zé)任，政府定位，青年擇業(yè)的演講稿。語(yǔ)言輕松自在，但其中許多見(jiàn)地一針見(jiàn)血，和我心中所想很是契合。其中觸動(dòng)比較大的是自由與容忍以及勤謹(jǐn)和緩的態(tài)度這兩點(diǎn)。

蒙田說(shuō):\每一個(gè)民族都有許多風(fēng)俗習(xí)慣，不但不為另一民族所知，而且被認(rèn)為野蠻和怪異。\

衡量一種行為或是想法是否正確合理，其依據(jù)不應(yīng)該是它是\我的\，或\我國(guó)的\，而應(yīng)該是用小心說(shuō)理來(lái)取代偏見(jiàn)和狹隘。

所以應(yīng)該做到多去了解超越時(shí)間空間的風(fēng)俗習(xí)慣和思想觀念，做到在思想中超越邊界，容忍復(fù)雜性和豐富性的存在。

另一點(diǎn)是勤謹(jǐn)和緩的人生態(tài)度，說(shuō)得太好了。

勤，就是不偷懶、不走捷徑，要切切實(shí)實(shí)、辛辛苦苦的去做。

謹(jǐn)，就是謹(jǐn)慎、不粗心、不茍且。

和，就是不要發(fā)脾氣、不要武斷。要虛心，要和和平平。什么叫作虛心？腦筋不存成見(jiàn)，不以成見(jiàn)來(lái)觀察事，不以成見(jiàn)來(lái)對(duì)待人。

緩，這個(gè)字很重要，緩的意思不要忙，不輕易下一個(gè)結(jié)論。緩，就是南方人說(shuō)的“涼涼去吧”。緩的意思，是要等著找到了充分的證據(jù)，然后根據(jù)事實(shí)來(lái)下判斷。

記得對(duì)胡適之先生最早的接觸，是在南方周末報(bào)，具體文章內(nèi)容已經(jīng)不記得了，只是記得是看到下面這段話：

當(dāng)時(shí)對(duì)我沖擊很大。看完了這本書(shū)以后，對(duì)先生有了一個(gè)更直觀的感覺(jué)。由于政治上的原因，抹殺其其他方面的諸多貢獻(xiàn)，這樣是不公平的，恰恰是不能“容忍”的一種做法。

好奇，去百度了一下，看到這段話，挺喜歡。

先生在踐行著自己所提倡的，容忍與自由。

零容忍的讀書(shū)筆記 篇5

讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺(jué)得人若要進(jìn)步就需要革新，需要包容。 我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會(huì)這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報(bào)答的。

這篇文章是胡適總結(jié)自己過(guò)去年輕氣盛和當(dāng)下經(jīng)過(guò)了很多事情后所得出的想法，就是容忍遠(yuǎn)比自由重要，而只有足夠的容忍的基礎(chǔ)上才會(huì)有足夠的自由。

起初胡適把這篇文章定名為《自由與容忍》，后覺(jué)得不妥，遂易之。

因?yàn)槲恼卤旧砭褪且怀鋈萑?字而自由我相信只是作為作者對(duì)容忍2字的襯托，也是對(duì)曾經(jīng)自己所認(rèn)為的，執(zhí)著的一個(gè)反剩作者由布爾先生的對(duì)話引出本文的觀點(diǎn)：沒(méi)有容忍就沒(méi)有自由。

隨后作者回憶自己17歲那年發(fā)表的一篇痛罵小說(shuō)《西游記》和《封神榜》的文章，于是總結(jié)這幾十年過(guò)去后，自己對(duì)當(dāng)初那篇文章的態(tài)度。作者用了很多個(gè)50年前我沒(méi)有想到來(lái)再次論述自己的的觀點(diǎn)隨著年紀(jì)越來(lái)越大，越來(lái)越發(fā)現(xiàn)容忍遠(yuǎn)比自由重要。

50年過(guò)去后，胡適先生仍是原本的自己，依然是個(gè)無(wú)神論者，依然不相信一個(gè)有意志的神，依然不信靈魂不朽的說(shuō)法，但是在這之外，他的個(gè)人處世態(tài)度卻完全地變了，因?yàn)樵谶@個(gè)世界享受了40多年的容忍與自由，所以要用自己容忍的態(tài)度去報(bào)答世界對(duì)自己的容忍，于是再一次提到自己作這篇文章的觀點(diǎn)：隨著年紀(jì)越來(lái)越大，越覺(jué)得容忍有重要的意義。

之后作者開(kāi)始感慨在宗教自由史，思想自由史，政治自由史上容忍的態(tài)度是最難得最稀有的，并例舉了馬叮路德和約翰。高爾文在歐洲革新運(yùn)動(dòng)上的例子，闡述過(guò)去非此即彼的異端邪說(shuō)，因而導(dǎo)致互相殘酷撕殺，無(wú)所不用其極，而這種性質(zhì)是無(wú)助人類(lèi)社會(huì)在和平與發(fā)展中迅速獲得更大的進(jìn)步。

于是緊接著，最后，胡適先生很自然地把話題放到政治思想上，通過(guò)與陳獨(dú)秀的書(shū)信再次表達(dá)作者對(duì)武斷不容忍態(tài)度的反對(duì)和覺(jué)得自由的重要性。

讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺(jué)得人若要進(jìn)步就需要革新，需要包容。

我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會(huì)這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報(bào)答的。

零容忍的讀書(shū)筆記 篇6

有人說(shuō)：“病癥是魯迅看的準(zhǔn)，藥方是胡適開(kāi)的好”。我們?cè)谶@個(gè)系列里不談?wù)?，只是從胡適先生的文章中窺見(jiàn)一點(diǎn)日常生活中的有用之道。

先生是一位異?？蓯?ài)的人，平和有趣，他的文章溫和有仁，先生自己溫煦藹然。那種宛如天賦般的從容在閱讀的過(guò)程中迎面撲來(lái)，令人異常舒服。我突然意識(shí)到，這種從容平和也恰恰是我們?cè)诠ぷ髦兴匦璧摹Ｎ覀儚娜萜胶?，客戶就?huì)感到舒服，就會(huì)減少摩擦矛盾，我們的合作也會(huì)順利不少。所以今天我們聊聊這篇文字中透露出的與人相處之道。

平和的心態(tài)需要包容的雅量，先生說(shuō)“容忍是一切自由的根本”；“容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度。人類(lèi)的習(xí)慣總是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。這就是不容忍的根源”。我們不喜歡與自己不一樣的人，我們排斥另類(lèi)的行為方式，這種不容忍的態(tài)度是基于“我的信念不會(huì)錯(cuò)”的心理習(xí)慣。當(dāng)大家都抱著這種信念，矛盾當(dāng)然就會(huì)不可避免，沖突也會(huì)隨著而來(lái)，麻煩多了，我們的業(yè)務(wù)，公司的利益都會(huì)受到?jīng)_擊。先生說(shuō)“容忍是一切自由的根本；沒(méi)有容忍異己的雅量，就不會(huì)承認(rèn)異己的宗教信仰可以享受自由。但因?yàn)椴蝗萑痰膽B(tài)度是基于我的信念不會(huì)錯(cuò)的心理習(xí)慣，所以容忍異己是最難得，最不容易養(yǎng)成的雅量?！?/p>

我們?cè)诂F(xiàn)場(chǎng)做業(yè)務(wù)的時(shí)候，我們?cè)谂c客戶溝通的時(shí)候，有太多的被冷落被敵對(duì)被刻意刁難，仔細(xì)想想，也許客戶從心底里覺(jué)得我們不是他們，對(duì)于他們而言，我們是“異己”，是來(lái)找麻煩的人，所以才會(huì)產(chǎn)生那種難熬的局面。如果我們也采取相同的待人之道，那業(yè)務(wù)不可避免的肯定就黃了，所以先生在他的文章中早就給我們指明了解決之道：“我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見(jiàn)解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見(jiàn)解的度量。至少至少我們應(yīng)該戒約自己決不可‘以吾輩所主張者為絕對(duì)之是’”

我們不能假定自己是對(duì)的，這是與人平和相處的基石。

最后以先生在文章中的一句話結(jié)尾：天下沒(méi)有白費(fèi)的努力，成功不必在我，而功力必不唐捐。

零容忍的讀書(shū)筆記 篇7

我們受過(guò)實(shí)驗(yàn)主義的訓(xùn)練的人，本來(lái)就不承認(rèn)有“絕對(duì)之是”，更不可以“以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”。高談主義，不研究問(wèn)題的人，只是畏難求易，只是懶。凡是有價(jià)值的思想，都是從這個(gè)那個(gè)具體的問(wèn)題下手的。先研究了問(wèn)題的種種方面的種種的事實(shí)，看看究竟病在何處，這是思想的第一步工夫。然后根據(jù)一生經(jīng)驗(yàn)學(xué)問(wèn)，提出種種解決的方法，提出種種醫(yī)病的丹方，這是思想的第二步工夫。然后用一生的經(jīng)驗(yàn)學(xué)問(wèn)，加上想象的能力，推想每一種假定的解決法，該有什么樣的效果，推想這種效果，是否真能解決眼前這個(gè)困難問(wèn)題。推想的結(jié)果，揀定一種假定的解決，認(rèn)為我的主張，這是思想的第三步工夫。凡是有價(jià)值的主張，都是先經(jīng)過(guò)這三步工夫來(lái)的。不如此，不算輿論家，只可算是抄書(shū)手。凡是自己說(shuō)不出“為什么這樣做”的事，都是沒(méi)有意思的生活。反過(guò)來(lái)說(shuō)，凡是自己說(shuō)得出“為什么這樣做”的事，都可以說(shuō)是有意思的生活。生活的“為什么”，就是生活的意思真的個(gè)人主義——就是個(gè)性主義。它的特性有兩種：一是獨(dú)立思想，不肯把別人的耳朵當(dāng)耳朵，不肯把別人的眼睛當(dāng)眼睛，不肯把別人的腦力當(dāng)自己的腦力；二是個(gè)人對(duì)于自己思想信仰的結(jié)果要負(fù)完全責(zé)任，不怕權(quán)威，不怕監(jiān)禁殺身，只認(rèn)得真理，不認(rèn)得個(gè)人的利害?，F(xiàn)在文化進(jìn)步的趨勢(shì)，是要使人類(lèi)漸漸減輕生活的奮斗至最低度，使人類(lèi)能多分一些精力出來(lái)，做增加生活意味的事業(yè)。個(gè)人是社會(huì)上無(wú)數(shù)勢(shì)力造成的。改造社會(huì)須從改造這些造成社會(huì)、造成個(gè)人的種種勢(shì)力做起。改造社會(huì)即是改造個(gè)人。凡一個(gè)人用他的閑暇來(lái)做的事業(yè)，都是他的業(yè)余活動(dòng)。往往他的業(yè)余活動(dòng)比他的職業(yè)還更重要，因?yàn)橐粋€(gè)人的前程往往全靠他怎樣用他的閑暇時(shí)間。

零容忍的讀書(shū)筆記 篇8

容忍在辭海里的解釋是忍受、寬容、暫時(shí)容忍于你，下次不可；自由是享有某些行為不受干涉的權(quán)利，不受約束，必然是自由的基礎(chǔ)等等。

我們要爭(zhēng)取自由，但同時(shí)需要先承認(rèn)別人也應(yīng)該享受同等的自由，這樣才是容忍。先生在文中一直說(shuō)的“沒(méi)有容忍就沒(méi)有自由”。沒(méi)有承認(rèn)別人自由的氣度，就沒(méi)有真正享有自由。先生的一些理論可能不深刻，可是現(xiàn)實(shí)意義大于學(xué)術(shù)意義吧。

先生文中還提到很多看似不深刻，但很值得深思的句子，隨便抄寫(xiě)一些也會(huì)引起大家思想上的共鳴：

人世的大悲劇是無(wú)數(shù)的人一輩子做血汗的事情，而不能得著最低限度的人生幸福，不能避免凍與餓；人世的更大悲劇是人類(lèi)的先知先覺(jué)者眼看無(wú)數(shù)人們的凍餓，不能設(shè)法增加他們的幸福，卻把“樂(lè)天”“安命”“知足”“安貧”種種催眠藥給他們吃，叫他們自己欺騙自己，安慰自己。

我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見(jiàn)解，我們必須先養(yǎng)成能容忍諒解別人的見(jiàn)解的度量。至少至少我們應(yīng)該戒約自己決不可”以吾輩所主張者為絕對(duì)之是“。

爭(zhēng)自由的唯一原理是：“異乎我者未必即非，而同乎我者未必即是；今日眾人之所是未必即是，而眾人之所非未必真非?！狈膊豢铣姓J(rèn)異己者的自由的人，就不配爭(zhēng)自由，就不配談自由。

零容忍的讀書(shū)筆記 篇9

胡適先的《容忍與自由》這篇文章原刊于臺(tái)灣省出版的《自由中國(guó)》1959年第六期。是胡適先生晚年的一篇極具深度的作品。文中使用例證法鮮明的闡述了容忍是一切自由的的根本這一論點(diǎn)。

文章首先用其母校老師布爾先生引出論點(diǎn)：容忍比自由更加重要。然后又用自己年輕時(shí)發(fā)表的抵制封建主義的一篇文章作為例子來(lái)說(shuō)明了五十年后的自己覺(jué)得年紀(jì)越大就越覺(jué)得容忍比自由更加重要。文中說(shuō)我自己總覺(jué)得，這個(gè)國(guó)家，這個(gè)社會(huì)，這個(gè)世界，絕大多數(shù)人信神的，居然能有這種雅量，能容忍我的無(wú)神論----我在這個(gè)世界里居然享受了四十多年的容忍與自由?？偠懈形虺鲎约阂萌萑痰膽B(tài)度來(lái)報(bào)答社會(huì)對(duì)我的容忍。

隨后文章又通過(guò)宗教信仰里的容忍與自由，從而得出宗教歷史留給我們的教訓(xùn)，容忍是一切自由的根本。結(jié)尾以自己和陳獨(dú)秀以前住在報(bào)紙上發(fā)表的對(duì)待白話文不同態(tài)度的認(rèn)識(shí)來(lái)結(jié)尾，最后再次說(shuō)明了我們必須戒律自己，必須要有容忍的度量。

我的語(yǔ)文老師黃老師在分析全文時(shí)，首先從題目入手：分析容忍與自由的關(guān)系，進(jìn)而提出為什么要先容忍了才會(huì)有自由？這時(shí)我才真正明白，容忍其實(shí)是自己必須容忍別人的觀點(diǎn)，別人才能自由，相反的別人容忍自己的觀點(diǎn)，自己才有自由而言。我自己轉(zhuǎn)念一想，的確如此，就像盧梭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：我不同意你的觀點(diǎn)，但是我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。我認(rèn)為這句話放在這里就是這樣理解了：我可以不同意你的觀點(diǎn)，但是我能夠容許你這種觀點(diǎn)的存在。

我再仔細(xì)的想一想，其實(shí)這不就是我們老祖宗所說(shuō)的和而不同嗎？其實(shí)孔夫子在兩千多年以前都已經(jīng)提出來(lái)了。文章中說(shuō)：沒(méi)有容忍異己的雅量，就不會(huì)承認(rèn)異己的宗教信仰可以享受自由，但因?yàn)椴蝗萑虘B(tài)度是基于我們的信念不會(huì)錯(cuò)的心理習(xí)慣，所以容忍異己是最難得，最不容易養(yǎng)成的雅量。我深深的被胡適先生這句話里所透露出的一種人文觀點(diǎn)所折服，和而不同，求同存異。這個(gè)世界本來(lái)就是一個(gè)五彩繽紛的世界，世界正是因?yàn)槿绱硕嗟牟町惗@得是那么的生機(jī)勃勃，試想一下，如果春天僅僅只是一種顏色，那不太單調(diào)了嗎！所以我們需要學(xué)會(huì)容忍，容忍他人的觀點(diǎn)，這樣才會(huì)豐富自己的觀點(diǎn)，容忍他人的優(yōu)秀，自己才會(huì)變得優(yōu)秀，容忍世間萬(wàn)物，花草小鳥(niǎo)才會(huì)對(duì)你微笑！

想想自己剛進(jìn)大學(xué)的時(shí)候，曾經(jīng)對(duì)很多事情看不慣，覺(jué)得太不合規(guī)矩，現(xiàn)在想想當(dāng)時(shí)自己也是沒(méi)有能夠容忍的度量，因?yàn)榭床粦T就覺(jué)得這種行為需要消失，不能出現(xiàn)在自己的世界里。直到去年我才慢慢的是適應(yīng)過(guò)來(lái)了。直到今天讀了這篇文章，我才真正的明白了，我需要有容忍這種度量，我可以看不慣，我可以討厭那些我看不慣的事情或行為，但是我可以允許它的存在。突然想起我最先了解胡適也是在大一的時(shí)候，是在我的鄧論老師胡老師的課上。時(shí)間可真快，但也足以改變我們每個(gè)人！

己所不欲，勿施于人這也是我覺(jué)得這篇文章要告訴我的，因?yàn)槿萑淌腔ハ嗟模胰萑塘四?，你能夠獲得自由，你容忍了我我也才有自由可言。為什么我們需要容忍，說(shuō)明對(duì)方的事情或者行為是我們所排斥，是我們所不喜歡的，正如胡適先生所說(shuō)的：喜同惡異。正因?yàn)槭窍餐瑦寒?，所以才?huì)有人以類(lèi)聚，物以群分的說(shuō)法，才會(huì)有道不同，不相為謀也的觀點(diǎn)。而我們則需要己所不欲，勿施于人這樣我們才會(huì)得到相同的回報(bào)。我們才會(huì)感覺(jué)得到互相的容忍，互相的自由。

忽然又想起了自己在大一的時(shí)候，因?yàn)樽约汉芟矚g古典音樂(lè)，所以在寢室里經(jīng)常放的是古典音樂(lè)，而另外一個(gè)室友則喜歡英文歌曲，就這樣，當(dāng)中國(guó)古典遇到了外國(guó)流行，就會(huì)碰出一些小火花來(lái)！

呵呵，如今不知不覺(jué)已經(jīng)走完了四分之三的大學(xué)路，站在大三的春天里，我會(huì)很自信的說(shuō)我學(xué)會(huì)了容忍，當(dāng)然比起胡適先生所說(shuō)的那種度量，我，還有我們都需要時(shí)間的！而我將會(huì)一直前行著，這樣，當(dāng)我漫步過(guò)容忍的花叢，就會(huì)到達(dá)自由的田野！

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