2023《道德經(jīng)》讀書心得精選

《道德經(jīng)》讀書心得。

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2023《道德經(jīng)》讀書心得(篇1)

整整四十天，我完成了《道德經(jīng)》八十一章的閱讀，覺得這就像是一場修行一樣。兩年前我曾嘗試去讀，可惜兩次都是淺嘗輒止，讀不到十章就放棄了。這次重新嘗試，倒是輕松了不少，雖只是泛讀全篇，隱約也悟到了不少東西。

這說明，我這幾年讀書寫作還是有進步的，這是令我十分欣慰的地方…最近也沒寫什么文章，即使說很多地方我都有感悟，也想寫點什么東西，但最后還是放棄了。因為在沒有讀完全篇，了解老子的思想之前，寫什么、發(fā)表什么看法還是太早，畢竟我自認為還是功力尚淺。

為什么讀《道德經(jīng)》也是受益于我?guī)啄昵白x了白巖松的《白說》，書上說《道德經(jīng)》是他的生命之書。讀完之后，我對此深信不疑。南懷瑾說：儒家就像糧店，那是生活的必需品；佛家就像百貨店，琳瑯滿目，你進去逛一下，不買東西也有收獲；道家向藥店，有病的時候有問題得時候，那就要找到《道德經(jīng)》了。

為何我會讀？也是因為我覺得我“病”了或者我面臨“病了”的難題，我想這不僅是我，也很多中年人都會面臨的問題，所以這個年齡段，有一定閱歷，卻不明方向的人讀《道德經(jīng)》恰如其分，剛剛好。相反，如果說給十幾歲二十幾歲的人去讀，實在是有點難為人了。白巖松說的一句話，我覺得說的特別好：做你這個年齡該做的事。

起初讀《道德經(jīng)》也是把它當成一部管理學著作來讀，畢竟老子說的東西都是針對類如士、王、圣的角色，也就是都是當時的領(lǐng)導層。但這不妨礙，老子在教授治國平天下的同時，還能修身。事實也的確如此，它適合于任何人閱讀。

一本好的著作，有時候讀起來會特別興奮，甚至拍案叫絕。尤其是，你之前的有些思考在此書里得到驗證的時候，更加肯定了你的有些決定是對的。就拿我之前比較喜歡的第九章來講：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫能守之；富貴而驕，自遺其咎；功成身退，天之道。”這既是人生之道，也是職場之道，而這些道都屬于天道，也就是萬事萬物的規(guī)律。

更為神奇的地方是，我發(fā)現(xiàn)竟然還可以用《道德經(jīng)》很多章節(jié)來解釋很多投資中的問題和理念，這不得不說，很多事物的本源和底層邏輯都是相同的。至于道到底是什么？我也是隱隱約約的能感覺到，卻說不上來（是因為詞窮），也許這就是所謂的“道可道，非常道”吧，能講明白，說出來的那就不是真正的道了…

作為眾經(jīng)之王，它短短五千多字濃縮了古人的智慧，流傳千年而不衰，按照常識，也是值得我們?nèi)シ磸脱凶x的?；蛟S你讀到其中的某一句話，它真能治病呢…

2023《道德經(jīng)》讀書心得(篇2)

著名文學家魯迅曾說過：不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦。道德經(jīng)是老子所著，書中主要闡“道”，老子認為，事物的種種玄妙都來自于道，而道是什么，又來自于哪兒？

日前，我再次拜讀了道德經(jīng)一書，有了新的體會和感悟，道是什么？道是宇宙間萬物的本源，道無法以語言闡述，卻可以用心去感悟，老子曾用水來闡釋道，上善若水，水可以變成任何的形狀，在杯中便是杯子的形狀，水是最柔軟的，卻也是最堅硬的，善利萬物而不爭，這和合乎于“道”，這其中就包含了道家的核心理念——無為而治，無為并非不作為，而是不妄為，在為人處世中，能夠適應于各種環(huán)境，能夠快速融入其中并且發(fā)揮效用，同時不妄自作為，便可以在工作和生活中都處于一個順暢的狀態(tài)。

現(xiàn)代的生活節(jié)奏下，許多人們無法真正理解無為的道理，盲目追求金錢財富等，才會造成人們的貪欲不斷膨脹，最終導致了犯罪率的高發(fā)，若人們能重讀《道德經(jīng)》，體悟其中的“道”，終有一天，人們的心能重歸平靜。

2023《道德經(jīng)》讀書心得(篇3)

道德是衡量社會文明程度的一個標志，關(guān)于道德問題前人有很多思考，下面我想談談自己對道德問題的一點感悟。

道德與本性

關(guān)于道德與本性，先秦時代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點的不同主要是在于看待問題的角度不同，這三種觀點都有片面性，但也有可取之處。

我以為論本性無分善惡，同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個導向善的助力，這個助力就是教育。

道德與教育

原始氏族社會是否存在著道德的意識？這個問題是復雜的，氏族社會的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的，而原始社會是以群居為生存形態(tài)。氏族社會的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威，原始人無鑒別的能力，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強制性。而這種強制性的接受會使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。

文明進步的`基礎(chǔ)是教育，教育程度越高對道德的重視程度越高，對道德的認識更清楚，向上的善念也會越多，從而產(chǎn)生與時俱進的新道德。

道德的內(nèi)在精神

不同時代、不同地域、不同文化對于道德的界定也不同，所以把風俗、習慣或是外在因素作為判斷道德的標準是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的，即道德要適應時代環(huán)境，道德要對人類社會的發(fā)展有利。

情緒是推動個人道德發(fā)展的動力?？鬃釉f過：“克己復禮”，克己實則是對自我情緒的一種節(jié)制，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。

情緒也分為個人情緒與社會情緒，在群體壓力下個人情緒可能會受到社會情緒的影響，如果完全放棄個人情緒而遵從社會情緒，那么社會就不會發(fā)展。正如杜威說的：“文明進化的歷史是特立獨行之英雄的歷史?！?/p>

過度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。

每個人都有私心和欲望，過度的自私和欲求會破壞道德的發(fā)展，但適當?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動力。比如你現(xiàn)在幫助一個人，表面上是出于你對她的同情，其實潛意識里你是有私心的，如果當自己陷入困境的時候，希望受自己幫助的人也會給予同樣幫助，這是一種互助的私心。

2023《道德經(jīng)》讀書心得(篇4)

中國經(jīng)濟發(fā)展速度非?？?，備受矚目，中國文化也一直吸引著世界的目光?！兜赖陆?jīng)》就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅??！兜赖陆?jīng)》中包含著我們中國人的價值觀，這種價值觀潛移默話地影響著我們的思想和行為。

《道德經(jīng)》里面蘊含的內(nèi)容也在塑造著中國人的行為方式?！墩撜Z》里面講“已所不欲，勿施于人”，就是你自己不想要的東西，也不要硬塞給別人，這是從反面來論證你應該怎么對待別人，是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷”，意思是當你身居高位，或者處于優(yōu)勢地位時，要包容比你差的人，形成一種和諧的氛圍，不要讓人對你恨之入骨，這是中國人的行為方式。

中國的歷史和文化強調(diào)要建設(shè)一個學習型社會，從《論語》到《孟子》，我們看到了一個人應該怎樣學習。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時期偉大的思想家， 道家學派創(chuàng)始人老子。曾經(jīng)老子的出生地是一個謎，為了破解這個謎1990年以來繼清代所以前賢做了大量艱苦細致的工作，才得知老子出生在今渦陽縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址。兩千多年以來，在老子故里渦陽人民心田里，長期浸潤著老子光輝的智慧和思想。老子對于人類的貢獻，在于他博大精深的思想。老子思想是中國人揭示自然界奧秘的一種嘗試，在中國哲學史上，老子第一個系統(tǒng)提出了“道”，這個“道”來源于自然，以“無”為本，以“有”為用，以“反始守柔”為處事之方。

“反者道之動;弱者道之用;天下萬物生于有，有生與無”成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評論《老子》一書說：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。

道是可以闡說的，但是并非完全等同于渾然一體，永恒存在，運動不息的大道。無，稱天地的初始;有，稱萬物的本原。因此，從常無中，將以觀察道的微妙;從常有中，將以觀察道的端倪。這無，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地萬物變化的總源頭。天地是長久存在的。天地所以能夠長久存在，是因為天地不為自己而生，所以能夠長久。因此，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外，卻能保存自己。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自己，所以我們要繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營養(yǎng)。

2023《道德經(jīng)》讀書心得(篇5)

前幾日在松花江邊看到一位退休的老者，以水為墨，在人行的方磚上信筆由韁，從《道德經(jīng)》的部分選章到《滕王閣序》，從行書到隸書，揮灑自如惹得行人頻頻駐足稱贊。想起小學二三年級時，我也是有過這樣的經(jīng)歷，拎著小水桶，拿著大大的毛筆在樓下的方磚上依照老師的要求練字，大約有兩年的時間便放棄了，現(xiàn)在看到這位老者習字，不免對自己當時的決定有些遺憾，但更多的是想繼續(xù)提筆的手癢。于是，一直留在老者身邊觀其筆法和內(nèi)容。

筆下《道德經(jīng)》的一段話，引起我的深思。繼而又重溫了這本書。

《道德經(jīng)》眾所周知，通篇雖只有五千余字，卻是字字珠璣，內(nèi)容包羅萬象，包括治國之道、處世哲學、軍事哲學、人性修養(yǎng)等等。我無法將書中所有的道理一一感悟，就將我在老者筆下看到的這段話，拿來與大家分享。

“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！币馑际钦f最美好的品格，高尚的情操，應像水一樣。水滋養(yǎng)萬物、造福萬物卻與世無爭，水總是處于人們所不愿處的地方潔身自好，故達到美好境界，符合自然法則。我認為，我們學習的就應該是象水一樣的品行道德——無為而無所不為，不爭而不所不得。是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故天尤”。 善利萬物而不爭，孕育卻不求回報。

說水為道，水，大千世界最普通又最神奇的存在，它可以純凈的清澈透明，亦可污濁的混沌黝黑?！吧仙迫羲苯?jīng)常聽到這個詞，來到我們統(tǒng)計調(diào)查隊，我常想，我們的工作性質(zhì)，即為水，不出假數(shù)、符合趨勢可謂“清水”，而捏造、編造數(shù)據(jù)可謂“濁水”。作為我們統(tǒng)計人，“上善若水”，也定是那一水清泉，能夠滋養(yǎng)萬物。

但是，孔子的一段話，讓我對“上善若水”有了更廣闊的理解。水，如是也。

孔子說：水有五種完美的品德，因它常流不息，能滋養(yǎng)一切生物，好像有德；流必向下，不倒流，或方或長，遵循自然規(guī)律，好像有義；浩大無盡，好像有道；流向幾百丈山澗毫無畏懼，好像有勇；安放沒有高低不平，好像守法度；量見多少，不用削刮（不會隱瞞正確的觀點，違心地趨附別人），好像正直；無孔不入，好像明察；發(fā)源必自西，歸宿必處東，好像立志；取出取入，萬物就此洗滌潔凈，又好像善于變化。水有這些好德行，所以君子遇水必觀（觀察、體會、感悟、效仿）。

如此有德、有義、有勇、守法度、正直、明察、立志、善于變化的水，又何懼它洗滌萬物后自身污濁不堪的外表呢。何況，普通和平常，才是世間最主流的方向。

就像每一次看完《感動中國》，每一位都是普普通通的百姓，他們簡簡單單的生活，卻散發(fā)著無限光輝和正能量，他們的事跡是可敬的、他們的精神是高尚的，所謂“上善若水”定是如此，他們把中華民族樂于奉獻、助人為樂的光榮傳統(tǒng)簡單直接的傳承，感動在霎那間匯聚在一起，散發(fā)一股無限的力量，強烈的震撼著我們的心靈，沖擊著我的每一根神經(jīng)，直到了感動淚水的落下，而后結(jié)合自己的工作和生活，會使我們也要這樣簡單、無畏的生活，其實我們統(tǒng)計人追求的不也是這種簡單的執(zhí)著么。

如果說“上善若水”是志士仁人崇尚的道德境界，那么“厚德載物”就是對品行的最好詮釋了?！疤煨薪　⒕右宰詮姴幌?。地勢坤，君子以厚德載物”。美好的品德像水，而偉大的胸懷則像大地一樣，能夠承載和包容萬物。

“上善若水、厚德載物”一個“滋養(yǎng)”，一個“包容”。具體到我們個人的身上，如此美德賦予了我們?nèi)嶂袔?，堅不可摧的強大生命力。無論在哪里，無論做什么工作，只有把重品行放在生命中的重要位置，恪守道德底線不動搖，才會安身立命。這種“上善若水”的平和，“厚德載物”的敦實，讓我們的內(nèi)心充實和沉穩(wěn)，讓我們的道德永遠立于不敗之地。

2023《道德經(jīng)》讀書心得(篇6)

很難說清楚的一章！絕大多數(shù)的解釋和傅佩榮相似。我多少有些不成熟的、不同的理解。

一個母體，要想保持生養(yǎng)能力，首先要有能容納新生命的“谷”，而且這個谷還要具有孕育新生命的“神力”。

天地作為一個母體，要想具有生養(yǎng)能力，也要首先有能容納新生命的“谷”，這個“谷”很像“橐龠”，虛而不屈。而且還具有“神力”，所以動而愈出。

“多言數(shù)窮，不如守中?！笔氐木褪沁@個可以始終保持旺盛“生養(yǎng)能力”的母體。

如果這種“生養(yǎng)能力”能夠一直不死，那么新的生命就會源源不斷地誕生。這樣的母體，就叫做“玄牝”。

這種永遠保持生養(yǎng)能力的母體的奧秘所在，就叫做“天地根”。

這種玄妙的生養(yǎng)能力，在天地間綿綿不斷的產(chǎn)生作用，若隱若現(xiàn)于萬物之中，用之不盡。

也正因為用之不盡，所以“谷神不死”，所以“是謂玄牝”。

從古到今，無數(shù)人試圖打造“玄牝”，或者近似于“玄牝”，能有長久生育能力的母體。

通過玄牝傳承“不死的谷神”，也就是“血脈和精神”，血脈是有形的，精神是無形的。

我們中華民族就是具有長久生育能力的母體，源源不斷孕育著中華兒女，黃皮膚，黑頭發(fā)，說著漢語，寫著漢字，傳承著中華文明。

為什么中華民族能夠長盛不衰呢？“玄牝之門，是謂天地根”，這就要追朔中華民族形成的根源——炎黃文明了，也就是畜牧民族和農(nóng)業(yè)民族不斷斗爭與融合的文明。很多民族“谷”還在，“神”卻沒了，被完全殖民化后，喪失了自己的語言，文字，文明，完全嫁接成了其他民族?？粗€是李子樹，結(jié)的卻全是蘋果。這樣的民族，事實上“谷神”已死，母體已亡。

更有許多民族，形神俱滅，成為了歷史。

作為一個人，總會死的。卻也有“不死的谷神”，比如老子，他把他是精神思想，從他的軀體里分離開，成為一部《道德經(jīng)》，這部書就可以成為“玄牝”。它可以源源不斷地產(chǎn)生信奉老子思想的后人。

《道德經(jīng)》為什么會長盛不衰呢？“玄牝之門，是謂天地根”。《道德經(jīng)》的天地根，就在老子為什么要寫《道德經(jīng)》。老子當年遇到的困惑和對困惑的思考，到如今，我們依舊有那些困惑，依舊需要思考。一旦當初“老子”遇到的困惑，如今已經(jīng)不成為困惑，《道德經(jīng)》就壽終正寢了。

一個百年家族屹立不倒，也可近似“玄牝”，百年家族源源不斷地產(chǎn)生優(yōu)秀人才，支撐這個家族的長盛不衰。

百年家族長盛不衰的奧秘是什么？“玄牝之門，是謂天地根?！卑倌昙易宓奶斓馗?，就是百年家族的立根之本，在于“優(yōu)秀的家訓”和能夠嚴格履行家訓。

不像更多的家族，還沒形成一個可以源源不斷產(chǎn)生人才的“母體”，就瓦解了，第二代就忘掉了第一代賴以成功的根本，結(jié)果富不過二代。

歷代統(tǒng)治者，都想把“政權(quán)江山”打造成“玄牝”，讓自己的政權(quán)可以長盛不衰。當這個政權(quán)可以源源不斷產(chǎn)生維護這個政權(quán)的優(yōu)秀人才時，這個政權(quán)就會有勃勃生機。否則，就會被推翻，或者復辟。

比如無產(chǎn)階級政權(quán)，如果能源源不斷產(chǎn)生無產(chǎn)階級知識分子，和無產(chǎn)階級接班人，那么無產(chǎn)階級政權(quán)就能長盛不衰，否則只會被復辟。

什么樣的政權(quán)才能長盛不衰呢？“玄牝之門，是謂天地根”，就是要看這個政權(quán)的“天地根”，政權(quán)的立根之處，也就是政權(quán)建立的初心。

所以，不忘初心，牢記使命，才能保持政權(quán)不褪色。

許多政權(quán)忘記了初心，很快就被當初推翻的政治階層復辟了，于是又回歸到“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期律里去了。

2023《道德經(jīng)》讀書心得(篇7)

“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其智，強其骨，常使無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！?/p>

意思是：不推崇有才能的人，使人民不去爭奪功名利祿；不以難以得到的東西為珍貴之物，使人民不去偷盜；不顯現(xiàn)那些能誘發(fā)人們貪欲的東西，使人民的本心不被擾亂。所以，圣人治理天下，要純潔人們的心思，滿足人們的溫飽，減損人們的遺志，增強人們的體魄。永遠使人們沒有知識，沒有欲望。使那些自以為聰明之人不敢自作主張，以無為的方式去對待一切，就沒有辦不成的事。

老子主張無知無欲，與他所處的歷史背景有密切關(guān)系。周王朝分崩離析，五霸代興，戰(zhàn)爭頻繁，野心勃勃的諸侯們都像代周而立，社會生產(chǎn)力在不斷的爭斗中遭到了極大的破壞。老子面對戰(zhàn)亂痛心疾首，因此提出人的本性本來是清靜純潔的，只是受到了名利物欲的隱憂，爭名奪利，貪圖物欲，于是就產(chǎn)生了奸詐巧偽之心。二者是引起社會動亂的根源。主張去除名利，凈化人們的心靈，是一個美好的愿望。

從對于人類文明發(fā)展史進行反思這一角度來看，老子的思想是深刻的，具有強烈的危機意識，生存意識。人類文明的不斷進步是以破壞環(huán)境為代價的，人類已經(jīng)遭到了大自然的報復。

人類是地球上最有智慧的動物，同時也是破壞地球、污染環(huán)境的罪魁禍首。由于人的活動，地球的臭氧層遭到前所未有的破壞。全球平均氣溫逐年上升，酸雨日益增多。大氣、水源、土壤等極大地損害和惡化。大自然已開始瘋狂報復人類。據(jù)統(tǒng)計，全世界有五分之四的城市居民生活在污染的大氣環(huán)境中，引用這不符合衛(wèi)生要求的水。這些污染又翻過威脅著整個人類的生存，全球每年有500萬人死于癌癥，而癌癥決大多數(shù)十有環(huán)境污染因素引起的。

地球母親已千瘡百孔，傷痕累累。人們?yōu)閯?chuàng)造了前所未有的知識、財富而沾沾自喜。殊不知，人類在不斷著創(chuàng)造文明，同時也在不斷為自己挖掘著墳墓。

2023《道德經(jīng)》讀書心得(篇8)

當今社會科學發(fā)達，社會經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴重?！疤锰谜鋈耍ぬぬ崒嵐ぷ鳌钡暮袈暼找鎻娏?。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去面對金錢、地位、美色的誘惑呢？我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職！

既然我們個體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的三個不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。

靜心，靜安人生坐標。老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！睆娬{(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會“知?！?，逢兇化吉。

“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！薄Ｒ馑际钦f五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導致的嚴重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。

2023《道德經(jīng)》讀書心得(篇9)

不仁之仁，不爭之爭；

無為之為，無道之道

從前讀《道德經(jīng)》，懵懵懂懂；現(xiàn)在重讀，依然是半懵半懂，權(quán)且試述一二。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”。何為道？何為自然？老子說：“上善若水，不爭無尤”，卻又說：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！碧煜氯f物，一草一木，一鳥一獸，看似無爭，卻無一不是百萬年、上億年爭下來的，包括人類在內(nèi)。天地無情，是不會干涉其中的。爭與不爭？全看理解角度。

老子的這本《道德經(jīng)》完全是寫給統(tǒng)治者的建言，通篇都在講治國之道，所謂“內(nèi)圣外王“，內(nèi)修本心，外修天下。圣人當如天地一樣，清靜無為，垂拱而治；百姓當如萬物一樣，盡可去一爭高下。作為上位者的圣人，應以不仁為仁，不去偏袒任何一方；以不爭為爭，不與民爭利。而作為下位者的百姓，則最好絕圣棄智，永遠民風淳樸。這是老子的理想，也是人類歷史發(fā)展的一大矛盾所在，畢竟“王侯將相寧有種乎？”，沒有精英能世代做圣人，也沒有百姓甘愿做人下人。m.endrikfelipe.com

放任萬物自由競爭可行，放任人類自由競爭卻未必可行。天之道，本就重在平衡，損有余而補不足；人之道，卻是馬太效應，損不足以奉有余。圣人之道，無非就是讓人之道更切合天之道，損有余而補不足，今天的稅收、福利、反壟斷，都是調(diào)控手段，卻也都很難無為而治。如何拿捏分寸，使社會既不是死水一潭，也不會動蕩不安，恐怕比知道那些大道理更難把握。民不畏威，大威至矣；民不敢言，大危至矣。

“內(nèi)圣外王”雖是莊子首先提出，說的卻是老子的思想。相比于老子的以無為而有為，莊子則是真正的無為，既然解決不了上述的矛盾，干脆出世逍遙，看似仙風道骨，實則于世無補，只繼承了老子一半的思想，“內(nèi)圣不外王”。后來的道教則更是等而下之，把老子追求思想的永生，徹底變成了追求肉體的永生。儒家接受內(nèi)圣外王這一思想倒比莊子更徹底，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/p>

老子的思想與古希臘哲學頗有些相通處，如果硬要找一個相似的流派，也許要算斯多葛學派。兩者都追求道法自然，遵從本心，盡管兩者的宇宙及世界觀并不相同。老子認為宇宙始于無，道即無，道生萬物；而斯多葛學派則認為宇宙源于火，火生萬物，宇宙又終結(jié)于火，輪回不絕。老子的理想世界是小國寡民，雞犬相聞，老死不相往來；而斯多葛學派則是希望消滅國家，只存在世界公民。

無獨有偶，柏拉圖的《理想國》也提出哲人王的概念，認為世界最好由哲人來統(tǒng)治，按哲人的思想來建國。這也是類似內(nèi)圣外王的精英治國模式。西方歷史上唯一的一位哲人王就是羅馬五賢帝的最后一位奧略留（叛教者尤里安死得太早，只能算半個），他也是斯多葛學派的最后一位大師。身為皇帝，他追求的卻是內(nèi)心的平靜，“作為皇帝，我是一個羅馬人；作為個人，我是一個世界公民”。他想無為，奈何世事紛擾，他最終也是累死在日耳曼前線，他的死標志著羅馬帝國衰落的開始。

那么中國歷史上有過內(nèi)圣外王，或者哲人王嗎？也有過一位，就是號稱穿越回去的王莽，他的下場就無需贅言了。

無論是柏拉圖的理想國，還是老子的理想國，理想都很豐滿，現(xiàn)實卻很骨感。對于個人而言，如果能學到“內(nèi)圣”的一鱗半爪，就應該知足了。

另：書中的“前人校注”對理解很有幫助，“經(jīng)典故事”太多牽強附會，略過也無妨。

2023《道德經(jīng)》讀書心得(篇10)

韓恒恒；在這個微信和QQ連接你我的時代，每個人的朋友圈可能都有網(wǎng)名為“好的像水一樣”的朋友，或者是個人簽名上寫著“圣人之道不爭，夫之不爭，天下不爭”和“知止可以平安，夫之不盈，所以可以新組建”的同事。這一盛況顯示了老子思想對中華民族的巨大影響。兩千多年前，百家爭鳴，提出了自己的治國理念和為人民服務的方針。時至今日，這些理念依然是我們民族的瑰寶。

老子說“水若善，水對萬物無不良”，核心點是利生利民，而忽略名利權(quán)勢。老子說：“天道利而不害賢者之道，為之奮斗。如果不違法，那就是什么都不做。老子還說：“拿世界無所事事是不夠的，拿世界有所作為也是不夠的?！惫芾碚卟粦撨`法鬧事。如果管理者經(jīng)常膽大妄為，不斷制造事端來彰顯自己的權(quán)力，企業(yè)就很難管理。老子說：“無為而治。”管理者要順應自然規(guī)律，實事求是地尋求切實可行的方法，這樣就不會有治愈的方法。

“文道勤中士和他干的”。老子還強調(diào)，抓法可以用來指導實踐，而不是光說不練。

對于企業(yè)來說，產(chǎn)品質(zhì)量是開拓市場的關(guān)鍵因素之一。比如，馬鞍山鋼鐵股份有限公司通過不懈努力，克服了汽車覆蓋件個性化需求多、汽車覆蓋件更新周期短、汽車覆蓋件表面要求極高、生產(chǎn)難度大、汽車生產(chǎn)線自動化、鋼板質(zhì)量穩(wěn)定性要求極高、汽車生產(chǎn)流程長、技術(shù)難點多、讀書筆記集成度高等五大核心難點?，F(xiàn)在作為國內(nèi)主流的汽車面板供應商，逐漸開拓了市場，獲得了更多的用戶群體，贏得了更好的口碑。在公司生產(chǎn)線和冷軋產(chǎn)品的升級過程中，我們建立了相對完整的設(shè)備體系，以推進設(shè)備精益管理為重點，通過加強基礎(chǔ)管理和專業(yè)培訓，實現(xiàn)了設(shè)備由修到控、由修到管的轉(zhuǎn)變，保證了設(shè)備的穩(wěn)定和精益運行，為硅鋼、家電板、汽車外板等高端產(chǎn)品的質(zhì)量穩(wěn)定提供了有力保障。

白天無所事事，難以入眠！如果不能在工作中貢獻自己的力量，那就是空虛痛苦。我們遵循規(guī)律，實事求是，克服困難，創(chuàng)新，創(chuàng)造效率。有工作就有責任，有責任就要承擔?！盁o為”是指導我們工作的方式，“無為”是鞭策我們實現(xiàn)目標。

2023《道德經(jīng)》讀書心得(篇11)

首先，從身體層面上來講，老子認為我們身體80％的疾病都與心理和情緒有關(guān)，也就是心理不健康。這一論述與當代的“抗疫名家”中科院鐘南山院士的觀點非常一致。

當今社會，我們努力地追逐錢財、名利，在巨大的名利場前，欲望不斷膨脹，無法滿足，心情焦慮，不惜大量消耗自己的身體資源，能量，也就是內(nèi)耗，破壞了身體陰陽平衡。久而久之，疾病找上門來。

就拿我們投資界來說，許多享有盛名聲譽的投資大佬追求高收益，高業(yè)績，在名利雙收的耀眼光環(huán)籠罩下，迷失自我，日夜研究，殫精竭慮，最終累垮身體，英年早逝。令我們唏噓不已，身體沒了，什么都是扯淡，這種舍本求末的做法應當令我們警醒。

當今社會，快節(jié)奏，高能量膳食，低運動，焦慮的不斷攀比心理，無法滿足的欲望，全方位構(gòu)筑了我們的身體負能量，造成我們的身體重負不堪。錦衣玉食，甚是歡喜，但無節(jié)制的生活習慣帶給我們的身體是妥妥的傷害。

老祖宗幾千年遺傳下來的我們身體基因，承受不住近幾十年國家大力發(fā)展帶給我們突然變化的富足生活，需要我們有節(jié)制地規(guī)避身體健康風險。

老子提倡我們降低欲望，放低自己，上善若水，厚德載物，以平和的心態(tài)，愉悅的心理，知足常樂，豁達樂觀地生活，注重陰陽平衡，善待自己的身體，方能健康幸福長壽。

因古典國學的深奧內(nèi)涵，經(jīng)過我近段時間的反復的研讀，消化，浮燥的內(nèi)心也平靜不少，透過表象看本質(zhì)，也理解了許多事物的發(fā)展規(guī)律，核心要義，也能冷靜應對處理當今社會各種眾生相。粗淺分享，與君共勉。

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