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《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感模板(精選8篇)

發(fā)布時(shí)間:2023-02-28

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感。

蘇軾曾在他的詩(shī)中寫過(guò)“發(fā)奮識(shí)遍天下字,立志讀盡人間書?!?,讀完作者寫的作品之后,想必一定有很多值得分享的心得。我們?cè)鯓硬拍軐⒆约鹤罹珳?zhǔn)的感受寫成作品讀后感呢?經(jīng)過(guò)整理,編輯為你呈上《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感模板。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感模板(篇1)

這是一本深入中國(guó)農(nóng)村的一本著作,這里講的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此,但中國(guó)尙千年來(lái)的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市,也依舊侑著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述,更能反應(yīng)出原汁原味的中國(guó)。

本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局,維系著私人的道德、家庭、男女侑別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、地緣與血緣、名實(shí)的分離,從欲望需要等方面展開(kāi)敘述。我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征,在差序格局下的親疏關(guān)系,在儒家社教的文化傳導(dǎo)下,活生生的向世人展示出中國(guó)社會(huì)的整茖面貌。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中,費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆,一反常人對(duì)土氣這茖詞的藐視,稱贊“土”字用的精當(dāng),因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因?yàn)橘Я送恋淖甜B(yǎng),才侑“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),才侑了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活,才侑了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨(dú)侑的氣息蘊(yùn)含著一股濃厚的人文氣息,也是鄉(xiāng)村獨(dú)侑的氣息。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的,而正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地,如果沒(méi)侑一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)和鄉(xiāng)土中國(guó)情緒,恐怕是難抒發(fā)出來(lái)的。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí),或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國(guó)》《再論文字下鄉(xiāng)》,都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對(duì)茖人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向,“公私不分”,“私人道德”盛行,在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型,無(wú)疑是起著消極的作用。

 

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感模板(篇2)

很偶然的機(jī)會(huì),在網(wǎng)上看到有人對(duì)費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》這么評(píng)論:“這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物,卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言,加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ),讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感.”是這段頗高的評(píng)價(jià)使我萌生了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的興趣,果然,讀畢,感觸良多.

《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析,它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述,生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土中國(guó)的基本概況.

《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)篇第一句“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”正如費(fèi)老先生所說(shuō)的,中國(guó)的基層社會(huì)的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味.那里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒(méi)認(rèn)識(shí)多少字、聽(tīng)到汽車?yán)萨Q不明白往左還是往右的”的愚昧,并且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明,鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)本事并不比都市人差,只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要沒(méi)有都市人強(qiáng)烈.我們都明白,傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的,傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展.再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì),人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活,以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì),這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因.

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感模板(篇3)

最近讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,這本書是費(fèi)孝通先生著作中的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品,是當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)縮影。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中,作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析,全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。通過(guò)閱讀這本書,可以了解中國(guó)農(nóng)村變遷之前的樣貌。

本書一共十四篇,涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面,深度剖析了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。

首先是鄉(xiāng)土本色,“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”正如費(fèi)先生所說(shuō)的,中國(guó)的基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,這個(gè)“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn):其一,“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二,不流動(dòng)性。其三,熟人社會(huì)。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的,傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷十分緩慢的社會(huì),人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)的安穩(wěn)生活,以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會(huì),這才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”“鄉(xiāng)土”的原因。

接下來(lái)是文字下鄉(xiāng),“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層社會(huì)發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)?!辟M(fèi)先生說(shuō),文字是傳情達(dá)意的工具,講究文法、藝術(shù),但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有必要的,存在著空間和時(shí)間上的間隔,在鄉(xiāng)土社會(huì)中,人們的相處之間有著自己的“行話”,有著“無(wú)言勝似有言”的效果,鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì),鄉(xiāng)下人是沒(méi)有文字需要的。

在差序格局中,作者把當(dāng)時(shí)的社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。西方社會(huì)的團(tuán)體格局就像捆火柴一樣綁在一起,而中國(guó)則是家庭,就好比丟了一塊石頭在水里,蕩出一層一層的波紋,具有伸縮的能力,有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn),而西方的就是權(quán)力問(wèn)題,作者說(shuō)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),就是個(gè)差序,也就是倫。

后面作者還講到了“無(wú)為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象,在鄉(xiāng)土中國(guó)中,長(zhǎng)老具有一定的權(quán)威性,年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實(shí)的分離,血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離隨著社會(huì)變遷的快速發(fā)展而增加,但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的。

時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程,越過(guò)世紀(jì)的門檻,回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展,總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒(méi)有經(jīng)歷中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),對(duì)中國(guó)的一些獨(dú)特現(xiàn)象不了解,《鄉(xiāng)土中國(guó)》幫助我對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)有了一定的了解。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感模板(篇4)

地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí),各人有選擇的自由,在契約進(jìn)行中,一方面有信用,一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算,須要精密的計(jì)算,確當(dāng)?shù)膯挝?,可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮,不是感情,于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性,也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。

在“從欲望到需要”這一篇章里,費(fèi)孝通先生說(shuō)到“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事,而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了,發(fā)生‘需要’,因之有‘計(jì)劃’”。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺(jué)的,欲望產(chǎn)生了“要”,為了滿足“要”,人的行為就由欲望控制了,當(dāng)人的行為變成自覺(jué)的,那就是需要了,這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。費(fèi)孝通先生說(shuō):“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。”擺脫封建統(tǒng)治才百余年的我們,依舊與土地有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,在如今的城市生活中,我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息,如“熟人社會(huì)”,“長(zhǎng)幼有序”等,當(dāng)今的中國(guó),依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國(guó)。鄉(xiāng)土社會(huì)和儒家思想是緊密的聯(lián)系在一起的,我們不能忽視儒家思想對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的深刻影響,正因?yàn)榇耍袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的完全解體或許還要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感模板(篇5)

首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來(lái)的情況和所以能得到幸福的根源。

而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人,他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻(xiàn)的結(jié)果。不但忘本就算啦,更讓人傷心地是他們卻反過(guò)來(lái)取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”,“愚蠢”。事實(shí)真的是這樣嗎?費(fèi)先生給了我們很好的解釋:鄉(xiāng)下人不知道汽車來(lái)了應(yīng)該怎么躲避并不是智力問(wèn)題,而是知識(shí)問(wèn)題,鄉(xiāng)下人沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面才會(huì)茫然無(wú)措而已。

相對(duì)于城里人來(lái)說(shuō),鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬(wàn)分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會(huì)忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯,長(zhǎng)于斯,死于斯,幾本上不流動(dòng),村子里幾百年來(lái)老是那幾個(gè)姓,鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的,一代一代的下去,不太有變動(dòng)。就因?yàn)檫@樣,鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)熟人的社會(huì),熟悉到自覺(jué)地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范,不需要法律的存在,更不需要借助契約來(lái)建立人與人之間的信任。

這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的現(xiàn)代社會(huì),我們還有那種熟悉嗎?答案是沒(méi)有!但同時(shí)我們的現(xiàn)代社會(huì)又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為,這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里,也就難免有很多城里人會(huì)忘記自己的本源,因?yàn)樗麄兒芏喽济媾R信仰的危機(jī)。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以,相信土地會(huì)給他們帶來(lái)好運(yùn)!

【篇三:《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感作文】

從前一直沒(méi)有想過(guò)鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)有什么區(qū)別和聯(lián)系,但現(xiàn)實(shí)生活中卻能時(shí)刻感受到!

我在十五歲以前一直住在農(nóng)村,深刻的受到鄉(xiāng)土社會(huì)的影響,可以說(shuō)我的腦袋里隨處可見(jiàn)鄉(xiāng)土的觀念。所以當(dāng)我來(lái)到城市后,我是深刻的感受到兩者之間的差別與矛盾。但當(dāng)時(shí)我并不知道這是怎么回事。

本書主要由14個(gè)小部分組成。主要從各個(gè)方面介紹傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的差異。一下是我關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的種種思考。

一關(guān)于“忘本”的思考

首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來(lái)的情況和所以能得到幸福的根源。

而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人,他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻(xiàn)的結(jié)果。不但忘本就算啦,更讓人傷心地是他們卻反過(guò)來(lái)取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”,“愚蠢”。事實(shí)真的`是這樣嗎?費(fèi)先生給了我們很好的解釋:鄉(xiāng)下人不知道汽車來(lái)了應(yīng)該怎么躲避并不是智力問(wèn)題,而是知識(shí)問(wèn)題,鄉(xiāng)下人沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面才會(huì)茫然無(wú)措而已。

相對(duì)于城里人來(lái)說(shuō),鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬(wàn)分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會(huì)忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯,長(zhǎng)于斯,死于斯,幾本上不流動(dòng),村子里幾百年來(lái)老是那幾個(gè)姓,鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的,一代一代的下去,不太有變動(dòng)。就因?yàn)檫@樣,鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)熟人的社會(huì),熟悉到自覺(jué)地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范,不需要法律的存在,更不需要借助契約來(lái)建立人與人之間的信任。

這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的現(xiàn)代社會(huì),我們還有那種熟悉嗎?答案是沒(méi)有!但同時(shí)我們的現(xiàn)代社會(huì)又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為,這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里,也就難免有很多城里人會(huì)忘記自己的本源,因?yàn)樗麄兒芏喽济媾R信仰的危機(jī)。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以,相信土地會(huì)給他們帶來(lái)好運(yùn)!

二關(guān)于“文字下鄉(xiāng)”的思考

在鄉(xiāng)下,文字總是多余的,語(yǔ)言是最好的表情達(dá)意的工具,有時(shí)呢鄉(xiāng)下人也會(huì)用到信物等東西!最有意思的就是鄉(xiāng)下人的表情。有時(shí)候,熟人見(jiàn)了面,不需要任何言語(yǔ),只需要一個(gè)眼神,一個(gè)手勢(shì)就ok啦!長(zhǎng)者要傳授什么獨(dú)門秘法,口授就行啦。再比如說(shuō)我自己,我住在農(nóng)村時(shí)一般都不會(huì)用到筆和紙,要向鄰居辦什么事,打聲招呼就完事!并且在農(nóng)村,一字不識(shí)的農(nóng)民一樣能種出莊稼,養(yǎng)活家人。只是說(shuō)在今天的農(nóng)村不識(shí)字意味著你可能要多吃點(diǎn)虧,但若是有德高望重的長(zhǎng)者主持公道,那文盲還是可以有好日子過(guò)的!

而在今天的城市里,知識(shí)就是一切。文字可以說(shuō)是無(wú)所不在,無(wú)處不用。并且我們?yōu)榱双@得生存的機(jī)會(huì),我們會(huì)擠破頭的去競(jìng)爭(zhēng),去習(xí)得以文字為表征的種種知識(shí)。并且在我們習(xí)得之后,我們還會(huì)“好意”的將它帶到鄉(xiāng)下,當(dāng)鄉(xiāng)下人不能接受時(shí),我們還要生氣的責(zé)備他們不識(shí)寶!

所有的這些有幾個(gè)人像費(fèi)先生那樣深思過(guò)了,真正的理解其中的緣由呢?還有,我想提出的是文字下鄉(xiāng)并不是一股腦的將一大堆書籍,資料帶到鄉(xiāng)下。而是要根據(jù)農(nóng)村不同人群的實(shí)際需要,明智的給與支持。同時(shí)還應(yīng)配備必要的傳授人員進(jìn)行宣講,解釋。還有,我們可以加大農(nóng)村的流動(dòng)性,破壞他們的默契感,使他們自然地借助于文字去表達(dá)他們的思想。

三什么是差序格局

在我理解,差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里,社會(huì)是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的,是私人聯(lián)系的增加,社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣,波紋不斷向外推延,同時(shí)又互相交錯(cuò),構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會(huì)中的團(tuán)體格局里,人與人的主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。所以,我們今天大學(xué)里會(huì)存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。

另外,據(jù)費(fèi)先生所說(shuō),在差序格局的社會(huì)里人們總會(huì)存在著私的念頭,一個(gè)人為了自己可以犧牲家,為了家可以犧牲黨,為了黨可以犧牲國(guó),為了國(guó)可以犧牲天下。并且除了為了個(gè)人那一塊,我們都可以說(shuō)是為了一個(gè)“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無(wú)私”的,但實(shí)際上我們總會(huì)披著“公”的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。

其實(shí),當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時(shí),我總會(huì)產(chǎn)生一個(gè)想法:那就是西方社會(huì)似乎也存在著一種另類的差序格局,只是他們的網(wǎng)更多的是依靠朋友來(lái)推延出去的,而不像我們的親屬,地緣等?;蛘呖梢哉f(shuō)是這種靠的現(xiàn)象并不是只存在于中國(guó)社會(huì),只是中國(guó)社會(huì)因?yàn)閭鹘y(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說(shuō)的中國(guó)人很自私,各人自掃門前雪或者是損公利私,其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病,只是說(shuō)西方因?yàn)橛袌F(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn),還有就是西方的社會(huì)制度更趨于完善,能更好的指導(dǎo)人們的行為。

四根深的鄉(xiāng)土觀念

鄉(xiāng)土觀念有很多,可以說(shuō)在一個(gè)較為閉塞的農(nóng)村擁有的所有想法都帶有鄉(xiāng)土的特色。而今天我特別想說(shuō)的是孔老夫子所說(shuō)的“克己復(fù)禮”在鄉(xiāng)村的廣泛應(yīng)用,還有就是嚴(yán)重的男女有別思想。

在鄉(xiāng)村里,就算一個(gè)沒(méi)有讀過(guò)半天書的孩子也知道我們應(yīng)當(dāng)重孝道,懂禮讓。他們總會(huì)在父母長(zhǎng)輩的言傳身教中自然而然的將外在的規(guī)范內(nèi)化為自我約束的私人道德觀念,并且難以逾越那道自己構(gòu)筑的圍城。特別明顯的就是古人總會(huì)追求修身,講究個(gè)人道德水平的提高。而這就與西方的團(tuán)體格局社會(huì)有很大的區(qū)別。在團(tuán)體社會(huì)中,他們更注重個(gè)人與團(tuán)體之間的,團(tuán)體是超于個(gè)人的存在,不是有形的東西,它可以被飄渺的宗教所取代。在西方,人們更希望無(wú)私的,公正的,高水平的團(tuán)體給他們帶來(lái)生活的安逸。

再說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)中的男女有別的觀念。在鄉(xiāng)下,不僅是生理上的,心理的差異更大。如果兩個(gè)男女經(jīng)常談笑風(fēng)生的走在鄉(xiāng)下,若那男的又不是那女的的丈夫的話就免不了要受到流言蜚語(yǔ)的攻擊了。在這種有點(diǎn)神經(jīng)緊張的氛圍下,農(nóng)村的男男女女們行事總會(huì)顯得拘謹(jǐn)小心一些,特別是遇到男女問(wèn)題時(shí)。所以農(nóng)村的女人總會(huì)矜持的多,就算進(jìn)入的城市他們也會(huì)保有這種觀念。在此,相對(duì)于西方的性開(kāi)放,鄉(xiāng)下人是難以接受的,甚至認(rèn)為是傷風(fēng)敗俗的!

五以長(zhǎng)老為主導(dǎo)的禮制社會(huì)

時(shí)??吹綒v史的書籍里會(huì)講到很多家族的長(zhǎng)者坐在一起召開(kāi)長(zhǎng)老會(huì)議,并選出德高望重的人代理村里的事物。

在鄉(xiāng)村里,無(wú)論是政治的,經(jīng)濟(jì)的,文化的等等眾多的事物都會(huì)和家族發(fā)生,都會(huì)以家族為單位進(jìn)行著。如果事情小,夫妻二人就可以解決,但若事情大了,全族的人都會(huì)干澀進(jìn)來(lái)。在家族里,最有威望的就是族長(zhǎng),他代表家族的形象與利益。而當(dāng)家族與家族之間發(fā)生利益時(shí)就需要長(zhǎng)老的協(xié)調(diào),長(zhǎng)老一般不止一個(gè),他們總是由各個(gè)家族的長(zhǎng)者組成。長(zhǎng)老處理各種糾紛既不是依靠權(quán)利,也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來(lái)管教人們!他們依靠傳統(tǒng)的約束!所以他們總是很重視教化的實(shí)施。但這就不得不產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題,傳統(tǒng)的東西也有過(guò)時(shí)的時(shí)候。這時(shí)應(yīng)該怎么辦呢?反對(duì)吧。長(zhǎng)老領(lǐng)導(dǎo)下的禮制社會(huì)是不允許反對(duì)的!于是,在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中,新生的年輕人既然沒(méi)有能力去反對(duì)傳統(tǒng)的東西,但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對(duì)抗。這也就產(chǎn)生了書中所說(shuō)的“名實(shí)的分離”。

這所有的一切是在西方社會(huì)所不能看到的。西方擁有議會(huì)的傳統(tǒng),他們更多的是同意的權(quán)利,只要同意形成的機(jī)構(gòu)不能滿足大多數(shù)同意者的意愿,機(jī)構(gòu)就有被反對(duì)推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束,他們要求執(zhí)法者依法而治。

六關(guān)于“無(wú)訟”的思考

鄉(xiāng)下人是害怕進(jìn)法院、派出所的,在他們心中,打官司就是沒(méi)有教的好,傷風(fēng)敗俗。打了官司的人總會(huì)受到大家的歧視。有什么沖突,他們寧愿選擇傳統(tǒng)的方法來(lái)解決。所以在傳統(tǒng)社會(huì)里,統(tǒng)治者只要堅(jiān)持為無(wú)政治就可以天下太平了,所有的事情都會(huì)依著傳統(tǒng)的路子向前走著!但今天的鄉(xiāng)村面對(duì)著太多的沖擊,原來(lái)的那套行事原則已經(jīng)不再適用了。我們需要法律來(lái)規(guī)范我們的行為,但法律在慢慢深入鄉(xiāng)村的同時(shí),也給很多鄉(xiāng)下人帶來(lái)了疑惑,感覺(jué)法律總在包庇那些違背傳統(tǒng),丟失道德的家伙,使他們懷疑法律的效用,這也就給法制社會(huì)的建設(shè)帶來(lái)了巨大的阻礙。

七從欲望到需要的轉(zhuǎn)變

這個(gè)理解的轉(zhuǎn)變可以說(shuō)是鄉(xiāng)土社會(huì)向都市社會(huì),傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)社會(huì)了我們依靠欲望就可以得到生活得方案,并且冥冥中我們就遵從了生存的需要。但到了今天,隨著科技的發(fā)達(dá),知識(shí)的增長(zhǎng),我們明白了我們有生存的基本條件,這些條件都是我們所需要的,我們開(kāi)始有意識(shí)的去追求這些。我們開(kāi)始有計(jì)劃的,有區(qū)別的去滿足我們的需要。

總之,在讀完整本書以后,我一直在想今天的中國(guó)應(yīng)該歸于哪一類呢?中國(guó)從1978年以來(lái),經(jīng)受著改革開(kāi)放帶來(lái)的巨大陣痛,我們現(xiàn)在仍在經(jīng)歷著這樣的時(shí)刻,我們參雜著兩種社會(huì)的特點(diǎn),我們面對(duì)著前所未有的矛盾與沖突。我們有很多人感到諸多的不適應(yīng),但我們很少能明白其中的道理!傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的差異是我們親身感受著的,雖然很多時(shí)候我們不能很明確的說(shuō)明那是一種什么樣的感覺(jué),我只是從我自己的角度,經(jīng)歷去理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》著一本書,也從自己本身的角度去提出我的疑惑,但終究是有所收獲的!

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感模板(篇6)

初讀《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》,只對(duì)先生所提觀點(diǎn)一百個(gè)不贊同。先生在兩篇文章中分別從“時(shí)間阻隔”和“空間阻隔”兩個(gè)角度論述了鄉(xiāng)土社會(huì)背景下的中國(guó)農(nóng)村沒(méi)有推行“文字下鄉(xiāng)”的需要,原因是在“面對(duì)面的社群”中無(wú)需文字就可以很好的交流和生活,文字的使用不但無(wú)意義更有可能畫蛇添足。先生的論據(jù)是在以土地為生存基礎(chǔ)的中國(guó)農(nóng)村,人們的生活是相對(duì)固定和封閉的,經(jīng)驗(yàn)和文化的傳承完全可以通過(guò)“口口相傳”實(shí)現(xiàn)??吹竭@些,我心中卻有無(wú)數(shù)個(gè)反駁的理由。我雖不贊同“萬(wàn)般皆下品,惟有讀書高”,但仍然相信“讀萬(wàn)卷書,行萬(wàn)里路”,識(shí)字讀書是幫助人們腦洞大開(kāi)的重要途徑。只因封閉無(wú)需識(shí)字其結(jié)果豈不是更加封閉。思來(lái)想去,感覺(jué)唯一能讓我尚且接收書中觀點(diǎn)的理由就是“時(shí)代不同,觀念不同”。而先生在書中的觀點(diǎn)也是在特定時(shí)代背景下的探索性開(kāi)拓。正如在84年圖書重刊時(shí)先生所言,“這本書最初出版之后,一擱已有三十七年。......我愿意把這不成熟的果實(shí)貢獻(xiàn)給新的一代年輕人?!?/p>

然而,作為一部社會(huì)學(xué)著作,我認(rèn)為《鄉(xiāng)土中國(guó)》必有它的獨(dú)特價(jià)值。所以再讀,而細(xì)讀之后確實(shí)讓我眼前一亮,不得不感嘆先生思想的前瞻性和觀點(diǎn)的獨(dú)特性。

誠(chéng)然,在當(dāng)代社會(huì),無(wú)論是農(nóng)村還是城市,文字和文化學(xué)習(xí)的必要性是不言而喻的。在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代中國(guó),文化學(xué)習(xí)是農(nóng)村提高生產(chǎn)力的必由之路。然而,在40年代末期的中國(guó),在那時(shí)的生產(chǎn)力水平和社會(huì)背景下,農(nóng)村文化普及或許真的沒(méi)有土壤。所以,正如先生提出的結(jié)論“......如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)。”而現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)“基層變化”也正為“文字下鄉(xiāng)”提供了條件,使“文字下鄉(xiāng)”成為了必須。而先生在70年前提出如此觀點(diǎn)真的是太有前瞻性。

先生的另一個(gè)觀點(diǎn)是“......所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人,必須考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ),否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字,也許并不能使鄉(xiāng)下人'聰明'起來(lái)?!边@個(gè)觀點(diǎn)的明智在于它提倡的是“因地制宜”和“因材施教”。真正考慮到受眾特點(diǎn)的教學(xué)才能使學(xué)習(xí)發(fā)揮最大的作用,而不只是局限于形式化的學(xué)習(xí)。由此推廣到我們的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué),考慮到不同國(guó)家學(xué)習(xí)者的不同特點(diǎn)的教學(xué)才是真正科學(xué)的教學(xué)。也許這就是漢語(yǔ)教學(xué)進(jìn)一步國(guó)別化細(xì)化的需要。推而廣之,對(duì)于我們自身的學(xué)習(xí)也是如此,真正適合我們、可以提高我們自身能力的學(xué)習(xí)才是有意義的,而不是為了學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感模板(篇7)

抱著對(duì)費(fèi)孝通先生無(wú)比崇拜的敬意,我借來(lái)他寫作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書,準(zhǔn)備仔細(xì)閱讀一下。

在“再論文字下鄉(xiāng)”這一篇章中,費(fèi)孝通先生接著說(shuō)明文字在時(shí)間阻隔的情況下有說(shuō)明不同,對(duì)于這一篇章,我理解得不是很好,我在此也多說(shuō)不了。模模糊糊只知道在這個(gè)篇章所講的文字下鄉(xiāng)跟文化、詞、語(yǔ)言、記憶等有關(guān)聯(lián),我說(shuō)不清。

在“家族”這一篇章里,費(fèi)孝通先生先由“家庭”說(shuō)起,他認(rèn)為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數(shù)上,而是在結(jié)構(gòu)上。”接著,他說(shuō)到了“家族”,啊認(rèn)為“小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的,不同的是在數(shù)量上、在大小上?!边€有,他說(shuō)到,“氏族是一個(gè)事業(yè)組織,再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。”“在西洋家庭團(tuán)體中夫婦是主軸,但我們家庭的主軸是在父子之間,在婆媳之間,夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標(biāo)準(zhǔn),親子間講究負(fù)責(zé)和服從?!?/p>

在“無(wú)為政治“這一篇章里,費(fèi)孝通先生主要論述了兩種不同權(quán)力:橫暴權(quán)力和同意權(quán)力。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn)。所謂橫暴權(quán)力就是上級(jí)利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。而所謂的同意權(quán)力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權(quán)力過(guò)剩引誘了另一方來(lái)爭(zhēng)取就產(chǎn)生了橫暴權(quán)力。如廣西瑤山常見(jiàn)漢人侵占瑤人的土地,卻并不征服瑤人來(lái)做奴隸,是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下,大多事情都是通過(guò)同意權(quán)力解決的。

在“從欲望到需要”這一篇章里,費(fèi)孝通先生說(shuō)到“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事,而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了,發(fā)生‘需要’,因之有‘計(jì)劃’”。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺(jué)的,欲望產(chǎn)生了“要”,為了滿足“要”,人的行為就由欲望控制了,當(dāng)人的行為變成自覺(jué)的,那就是需要了,這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。費(fèi)孝通先生說(shuō):“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑?!边@句話很經(jīng)典,在此我想表達(dá)的意思也正是如此。

到此,我已經(jīng)把費(fèi)孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》大概的看了一遍,并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費(fèi)孝通先生的原話,加上我的個(gè)人觀點(diǎn)和想法。通觀全書,我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人,這從他在“后記“里說(shuō)自己寫作這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》算不得是定稿,也不能說(shuō)是完稿,只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有,我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友,他寫作的文章多用熟語(yǔ),時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起,意思通俗易懂,清晰明了。也作為農(nóng)村孩子的我,讀起他的書來(lái)感覺(jué)相當(dāng)親切,作為一個(gè)著名的文人,他沒(méi)有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人,我認(rèn)為這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的,也是讓我感到相當(dāng)佩服的。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感模板(篇8)

“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生在一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性?!薄多l(xiāng)土本色》

僅僅讀了本書的第一章,我便默默地長(zhǎng)舒一口氣,原本興致勃勃的情感被截了一大半,本想放棄但又轉(zhuǎn)頭細(xì)想:今天這是教材上點(diǎn)明要讀完的書,我輕輕地?fù)崦櫰饋?lái)的眉頭,無(wú)意中看到一段文字:朱光潛不光是讀有趣的書,還要硬啃那些初看很枯燥的書,估計(jì)就叫做啃著啃著自然就啃出滋味來(lái)了。

讀完整篇文章,似乎對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有所了解了。本書開(kāi)頭就注重寫中國(guó)的鄉(xiāng)土,后面轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國(guó),費(fèi)孝通先生說(shuō):“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?!边@一點(diǎn)是感同身受的,正因我們的民族確實(shí)和泥土分不開(kāi)。在中國(guó),從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開(kāi)始,到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義,都與泥、與土分不開(kāi)?!巴痢笔侵袊?guó)人的根,是中國(guó)人身上的烙印,是中國(guó)人骨子里流淌著的東西,“鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐,粒粒皆辛苦。”這首詩(shī)便能提示我們鄉(xiāng)土社會(huì)以農(nóng)民為榮。

中國(guó)社會(huì)自古以來(lái)便受“私”的影響,費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度分析了這個(gè)問(wèn)題,在《差序格局》這一章中,作者一步一步地推到“差序格局”,個(gè)體的行動(dòng)在差序圈層中展開(kāi),呈現(xiàn)出自我主義的風(fēng)貌,格局如同水面上放開(kāi)的漣暈一般,由自己延伸開(kāi)去。一圈一圈按離自己距離的遠(yuǎn)近來(lái)劃分親疏。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中,也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素。

“家”在這本書中意義非凡,在這本書中,“家”通常指的是父親一系,費(fèi)孝通先生稱之為“小家族”。家庭與家族有所不同,在中國(guó)社會(huì)的家庭關(guān)系中,重要關(guān)系是父子關(guān)系,是婆媳關(guān)系,然后才是夫妻關(guān)系。男女之間存在著鴻溝,中國(guó)人在情感上的矜持和保守也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為,鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì),但是無(wú)“法”并不影響這個(gè)社會(huì)的秩序,正因鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮”治的社會(huì),鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。

在《禮治秩序》中,最令我感觸深的話語(yǔ)便是:“殘酷與否和合禮與否無(wú)關(guān)”?!倍Y”背后靠的是傳統(tǒng),在不聽(tīng)老人言吃虧在眼前中,人們逐漸對(duì)傳統(tǒng)愈發(fā)敬畏,而我們對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加追究,又帶有不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí),便形成了一個(gè)所謂的“儀式”了,所謂“禮”便是按著儀式做的意思。相比之下,法律是強(qiáng)行限制人的行為的,而道德是整個(gè)社會(huì)所支持的、默認(rèn)的。

作者費(fèi)孝通先生認(rèn)為,薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó),自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì),鄉(xiāng)土中國(guó)在人民實(shí)際生活看是松弛的,是微弱的,是掛名的,是無(wú)力的。在鄉(xiāng)土社會(huì),亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間很強(qiáng)的“教化權(quán)利”,該種權(quán)利保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中,血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中,血緣又推而廣之為地緣。在群體內(nèi)部,人們靠人情往來(lái),這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。

在本書的最后兩章,作者認(rèn)為,鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的,但是鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極其緩慢。鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志就是人們由欲望轉(zhuǎn)向需要,現(xiàn)代社會(huì)由于變遷迅速,作為文化事實(shí)的欲望已經(jīng)不足以解釋人們和社會(huì)的行為,這時(shí)“需要”就產(chǎn)生了。

在讀完這本書的一剎那,我忽然讀懂了鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì),但這一次也是略懂一二,希望有時(shí)間再啃第二次,第三次。

在這一次閱讀中,我將鄉(xiāng)土社會(huì)看作為現(xiàn)代社會(huì)的“親兄弟”,也亦是其一面鏡子。

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