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經(jīng)典常談閱讀感悟集錦

發(fā)布時(shí)間:2023-03-12

經(jīng)典常談閱讀感悟。

編輯為您搜集了一些有關(guān)《經(jīng)典常談閱讀感悟》的資料,希望對你有所幫助,動動手指請收藏一下。在現(xiàn)實(shí)生活中越來越多的地方要用到感言,每當(dāng)我們面臨一些場合或者重要時(shí)刻。若是有話語深入人心,受到了觸動,就可以寫一篇感言,感言深深地影響著我們的日常學(xué)習(xí)生活。

經(jīng)典常談閱讀感悟【篇1】

最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,自朱自清先生逝世已六十余年年,看了這本書,書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神,使人追懷不已,并為其短暫的生命而惋惜。

書中從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā),對《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國語》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想,以及詩、文、賦等文學(xué)體裁進(jìn)行了深入淺出的介紹和分析,為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開啟門徑。語言簡潔明快,把握精髓,是難得的導(dǎo)讀精品。

作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典,經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍,這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者,產(chǎn)生的原因,書的內(nèi)容,及該書所產(chǎn)生的社會效益,分別逐一地作了介紹,這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集,又可以看做是教科書,因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f,經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。

經(jīng)典常談閱讀感悟【篇2】

這兩年掀起了“國學(xué)熱”,我認(rèn)為這是個(gè)好的轉(zhuǎn)變。漢語言國學(xué)文化寶庫里存著我們的信仰之根,民本人心、人格理想、人倫道義都在此浸潤根植,還有我們自己的漢語言文化,很好的傳承下去,也是每代中國人所該承擔(dān)的歷史使命。 大家越來越重視閱讀這件事,經(jīng)典閱讀也屢屢被提倡。我看到很多中外名著推介書單里,外國名著都是占了多數(shù)的,中國的名著除了四大名著外,其他的作品鮮見。

其實(shí),從前的先秦經(jīng)典、諸子百家、史書集冊乃至唐詩宋詞,都是我們漢語言里面的名著啊,只是教科書里被收錄的太少,大家普遍接觸到的都是散亂的碎片,不得系統(tǒng),所以也沒有大觀的概念。 朱自清也說“我國經(jīng)典,未經(jīng)整理,讀起來特別難,一般人往往望而生畏,結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之”。由此,朱自清先生做了一件偉大的事。他簡明清晰地梳理了我們漢語言的發(fā)展,把古文經(jīng)典重新用生動的語言解讀剖析,試圖通過一本書讓大家輕松讀懂國學(xué)經(jīng)典精髓,又能從大觀上了解漢語言國學(xué)的發(fā)展演化。這本書就是被譽(yù)為“讀書指南和寫作指南”的《經(jīng)典常談~文藝十六講》。

在第一部分《經(jīng)典常談》里,朱自清先生因循“使學(xué)生從本國語言文字上了解固有文化”和“培養(yǎng)學(xué)生讀解古書,欣賞中國文學(xué)名著之能力”這兩條主旨,從倉頡造字開始,完整地梳理了漢語言發(fā)展演變的框架。 從《說文解字》開篇,再從《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《三禮》到《春秋》《四書》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》《諸子》,逐篇解讀國學(xué)經(jīng)典,將“四書五經(jīng)六藝”全部囊括其中,從前有些含混誤解的地方也就一一犁清了。 而在文體方面,通常人們都用“詩詞歌賦”來概稱我國的傳統(tǒng)文學(xué),對其中的格律、體式、對仗等要求也不免有些含混混淆。在《經(jīng)典常談》這部分里,朱自清也對“辭賦”和“詩”做了較為詳細(xì)的解讀。而對于“文”,我是從這本書里才有了清楚的認(rèn)識的。朱自清講到,現(xiàn)存的中國最早的文,是商代的卜辭,都是些句子。后來出現(xiàn)了記言、記事的辭,還有打官司的訟辭。春秋時(shí)候,列國交際頻繁,孔子很注意辭命,這恐怕是最早的外交言論了吧。后來“記言”的那些直接的對話再發(fā)展為獨(dú)白,即為“論”?!独献印繁闶窃缙诘摹罢摗钡拇怼5搅藵h代,詩賦已經(jīng)開始被稱為“文”了,以“文辭”或“文章”稱記言、記事之作。到了唐代,又發(fā)展除了“語錄”和“傳奇”的新文體。 宋代,出現(xiàn)了“話本”,那就是我們白話小說的鼻祖了。 說到“文學(xué)”這個(gè)概念,則解讀就更多了,似乎都不能成為定論。

在《經(jīng)典常談·文藝十六講》這本書的后半部的《文藝十六講》里,朱自清先生單獨(dú)解讀了“文學(xué)”一章。新文學(xué)運(yùn)動認(rèn)為“達(dá)意達(dá)得好,表情表得妙就是文學(xué)”。當(dāng)時(shí)的文學(xué)類型比較強(qiáng)調(diào)白話詩和小說的地位。再往后,又發(fā)展了新詩和小說到散文再到雜文。朱自清先生以他三十年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),結(jié)合了自己的創(chuàng)作心得,從“古文學(xué)欣賞”“雅俗共賞”“低級趣味”以及“歌謠里的重疊”“詩與幽默”“詩的形式”“詩韻”“詩的語言”等等,通過“十六講”從細(xì)節(jié)處幫助讀者提升寫作能力?!懊總€(gè)詞的意義”,“每一句的安排和音節(jié)”,“每一段的長短和銜接處”,小處推敲,妙不可言。原來駕馭文字,寫出好文章,表達(dá)好意境,都是一種享受。 讀了《經(jīng)典常談·文藝十六講》這本書,感覺如獲至寶,對國學(xué),對文學(xué),理解變得通透,文字駕馭能力也有了提升。

書里的將近三十篇講解,也都可以堪稱經(jīng)典之作。而謙遜如朱先生,他自己卻說“如果讀者能把它(這本書)當(dāng)做一只船,航到經(jīng)典的海里去,編撰者將自己慶幸,在經(jīng)典訓(xùn)練上,盡了他做尖兵的一份兒”。 但愿每一位讀者都登上了這條大船,借此航到了漢語言經(jīng)典的大海里去。

經(jīng)典常談閱讀感悟【篇3】

《經(jīng)典常談 文藝十六講》選取的是朱自清先生在二十世紀(jì)三四十年代有關(guān)經(jīng)典古文叢書介紹和文藝雜談的一些短篇。朱自清,原名自華,號秋實(shí),后改名自清,字佩弦。原籍浙江紹興,出生于江蘇省東??h,后隨祖父、父親定居揚(yáng)州。1919年開始發(fā)表詩歌,出版過多部散文集、詩集和雜文集。自幼繼承父輩的家學(xué)淵源,積極參加新文學(xué)運(yùn)動,在社會動蕩時(shí)期,又寫就了不少雜文,針砭時(shí)事。他不僅是是中國近代的散文家、詩人,也是一位以筆為武器的民主戰(zhàn)士。 他也研究古典文學(xué),以認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度從事教學(xué)和文學(xué)研究,曾與葉圣陶合著《國文教學(xué)》等書。

作為一名普通讀者,我對他最熟悉的作品還是散文,例如語文教材中選編的《背影》《荷塘月色》片段,他的文字清麗雋永,善于融情入景即景抒情,情感真摯而樸實(shí)自然,意蘊(yùn)悠長,令人回味不止。朱自清喜愛古典詩詞,對古典詩詞非常熟悉。他寫散文時(shí)能信手拈來使詩詞的意境與散文的意境融為一體在散文中創(chuàng)造詩情畫意的境界。在《詩的語言》一篇中,他就提出“普通人多以為詩是特別的東西,詩人也是特別的人。于是總是覺得詩是難懂的,對它采取干脆不理的態(tài)度,這實(shí)在是詩的一種損失。其實(shí),詩不過是一種語言,精粹的語言?!边@段話結(jié)開了我一直以為對詩的誤解,總以為詩相比較小說、散文等其他文體,是難以理解的,因此總是敬而遠(yuǎn)之。但朱自清認(rèn)為詩與文并無明顯的分界,“散文中有時(shí)有詩。詩中有時(shí)也有散文?!蓖恚膶W(xué)中的美亦無定論,不僅詩要美,文也要美,都因時(shí)代而定。他的散文就體現(xiàn)了詩詞之美,既有韻律之美,也蘊(yùn)含了豐富的情感。

他是新文化運(yùn)動的有力支持和參與者,在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下,十九世紀(jì)二十世紀(jì)之交是個(gè)新時(shí)代,新時(shí)代帶來了新文化,產(chǎn)生了不同于士大夫階層的知識階級。在《論雅俗共賞》中,追溯了雅俗共賞的淵源,以前的文學(xué)欣賞和創(chuàng)作主要是文人雅客的事情,但自唐朝安史之亂以后,門第垮臺打破了社會等級的固化,“士”和“民”之間的流通多了起來,宋代印刷術(shù)的發(fā)達(dá),士人和學(xué)校的增多,都促使文化的普及高于以前的朝代。語錄、傳奇的流傳大概起于民間,使得古文和詩都逐漸走上雅俗共賞之路,傳統(tǒng)文化的變遷貼近了普羅大眾。到了近代,這種改變愈加明顯,白話文的提倡,以前不上士大夫臺面的詞曲和小說戲劇都有了正經(jīng)地位,歐化的新藝術(shù)等,都涌入了幾千年文化的古國。對此我們的態(tài)度是,不僅要雅俗共賞,更要取其精華去其糟粕。

關(guān)于學(xué)習(xí)了解文學(xué)的方法,在《論百讀不厭》里略有涉及。他提出“經(jīng)典文字簡短,意思深長,要多讀,熟讀,仔細(xì)玩味,才能了解和體會。”古人有云:“書讀百遍其義自見?!边@個(gè)建議時(shí)至今日,仍極有價(jià)值。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展的時(shí)代,文化也有了速食快餐的傾向,微信、網(wǎng)絡(luò)里的碎片化信息瓦解了人們閱讀長篇文學(xué)作品的耐心,各種平臺的領(lǐng)讀人帶著大家分段分篇提綱要領(lǐng)般地閱讀書籍,閱讀與文學(xué)鑒賞成為一門交易,只要能夠快速得到其中的知識即可,不再求精求實(shí),不再花費(fèi)大段時(shí)間一點(diǎn)點(diǎn)自我領(lǐng)悟。個(gè)人覺得有些遺憾。因?yàn)榱鱾飨聛淼慕?jīng)典作品經(jīng)歷了時(shí)間和不同閱讀者的錘煉,需要花費(fèi)時(shí)間沉靜下來慢慢閱讀,逐字領(lǐng)會。在序言里,朱自清還提到了經(jīng)典訓(xùn)練的必要性,“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化?!?。自近代白話文逐漸興起后,對于古典文化的側(cè)重就減少了,雖然現(xiàn)在開始提倡讀詩詞,重溫經(jīng)典,但一般大眾對于古典書籍的了解寥寥。在經(jīng)典常談中,朱自清對于《說文解字》、《周易》、《四書》、《春秋》等古典作品進(jìn)行了講解,追本溯源他們的歷史和經(jīng)典意義,文章深入淺出,考據(jù)行文嚴(yán)謹(jǐn),易于理解。無論是成人,或是義務(wù)教育階段的學(xué)生,都可以按圖索驥,通過文章里的介紹,選取自己感興趣的經(jīng)典,進(jìn)行深入的閱讀。正如他所說,希望讀者把本書當(dāng)作一只船,航到經(jīng)典的海里去。

經(jīng)典常談閱讀感悟【篇4】

讀完這本書,給我的感覺它不僅僅是所謂的經(jīng)典常談,更是一本對于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。

縱觀世界,現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心,世界市場也已經(jīng)初具規(guī)模,在我們的生活中,充斥著各種新的文化,作為新時(shí)代的我們,已經(jīng)越來越少的在關(guān)注我國的傳統(tǒng)文化,越來越少的家庭會給自己的孩子接受最傳統(tǒng)的教育,越來越少的孩子了解我國古代還有如此精妙的作品,當(dāng)然這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書之前,我只知道我國古代有一段時(shí)期百家爭鳴那段時(shí)期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品,但我并不了解它們,直到我讀了這本書我才知道,我國古代的作品,是我國歷史上最璀璨,也是留給我們最寶貴的一筆財(cái)富。

雖然,我們目前無法改變這些我國的傳統(tǒng)文化正在走向沒落的現(xiàn)狀,但我相信就目前而言經(jīng)典是不會消失的。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn),那么這一景點(diǎn)一定需要一個(gè)向?qū)?,而朱自清先生的這一本書正好充當(dāng)了這一角色,他在這本書中詳細(xì)介紹了何謂經(jīng)典,更介紹了這些經(jīng)典可以流傳千古的原因,在這本夾敘夾議的書中,我了解了我國古代經(jīng)典的博大精深。

經(jīng)典常談閱讀感悟【篇5】

當(dāng)看到這本書的作者是朱自清先生時(shí),我首先想到的居然不是他那篇著名的散文《荷塘月色》。反倒是那個(gè)最近在網(wǎng)上流傳的有關(guān)于橘子的那個(gè)暗罵人的梗。偏巧這本《經(jīng)典常談.文藝十六講》的作者正是朱自清先生。朱先生大概做夢也沒有想到自己曾經(jīng)所寫下的那篇飽含父子親情的《背影》放今天變成了一句罵人的巧話。

“我去買幾個(gè)橘子,你就站在此地,不要走動?!边@句話雖然在初中的語文課本上就已經(jīng)見到過,可是還是不知道被用來坑了多少人。這年頭若是你沒有認(rèn)認(rèn)真真的好好讀幾本書,真的是被人罵了不知多少次還不明就里呢。所以說閱讀還是十分重要的一件事,并且一定要讀經(jīng)典之作,否則就容易在不知不覺間淪為別人的笑柄。

順著當(dāng)下國學(xué)興起的熱潮,也曾經(jīng)湊熱鬧四書五經(jīng)、詩詞歌賦、經(jīng)史子集的也買了不少書回來。不過不要說是完全閱讀理解透徹了,就是大致翻翻都沒有看完幾本。為什么弄成貪多嚼不爛的局面?因?yàn)榭床欢。±献孀诹粝碌臇|西是好,可是也是幾百上千年前的產(chǎn)物了,說白了就是代溝太多太深,沒有個(gè)明白人來為自己指點(diǎn)迷津,單憑一腔熱血去琢磨,想要領(lǐng)悟其精髓,還真的是一件十分不容易的事情。

所以得找位大師來指點(diǎn)一下自己。朱自清先生的這本書一共分為兩個(gè)部分,分別是“經(jīng)典常談”和“文藝十六講”。經(jīng)典長談從最基本的《說文解字》開始講起,之后歷述《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《春秋》、等我們熟悉名稱卻又不熟悉內(nèi)容的經(jīng)典國學(xué)之作。用通俗易懂的語言文字為我們剖析古文中的精彩篇章,讓讀者明白如何去讀經(jīng)典文學(xué),輕松且順暢的了解國學(xué)經(jīng)典中的精華部分。

“讀書破萬卷,下筆如有神?!笨墒菫槭裁串?dāng)下有許多人書看了不少,說起話來滔滔不絕,可一到下筆寫文章就驢頭不對馬嘴不知所云了呢?說到底還是對文字的掌控力不夠啊!在此書的后半部分《文藝十六講》中,朱自清先生將為讀者講述什么是文學(xué),教授讀者如何了解并欣賞文學(xué)與你一同分析古今中外知名作者的文學(xué)作品,一針見血的點(diǎn)出其中的精彩之處,講述自己的心得體會。通過這一篇篇細(xì)致詳實(shí)的文章帶領(lǐng)讀者去領(lǐng)悟文字創(chuàng)作的精要,在閱讀中學(xué)會掌控文字。真正做到“讀書破萬卷,下筆如有神?!?/p>

說到底,讀與寫,其實(shí)是彼此帶動,相互作用的。只讀不寫,難以真正的將感悟化為己用,只寫不讀又難以讓人吸取更多的內(nèi)涵營養(yǎng)。關(guān)于如何去讀,如何去寫,朱自清先生在這本書中都已經(jīng)為我們講了許多,至于能學(xué)到多少,就看個(gè)人領(lǐng)悟了。

經(jīng)典常談閱讀感悟【篇6】

做一個(gè)有相當(dāng)教育的國民,至少對于本國的經(jīng)典,也有接觸的義務(wù)。

----朱自清

學(xué)生年代已然過去廿余年,再讀朱自清先生《經(jīng)典常談》是在從事中學(xué)語文教育二十二年后的今天。不知不覺,忙到飛起的這個(gè)暑假,已悄然過了大半,也只有在靜夜才得以獨(dú)自沉浸于朱先生凝練簡潔的文字中,感受先生80年前在浩繁艱晦的中國古代典籍中皓首窮經(jīng),青燈文字的良苦用心,領(lǐng)略先生的經(jīng)緯之才。

書中,朱先生開宗明義,本書是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的典籍,亦可稱之為“國學(xué)入門書”。于我而言,既稱得上“國學(xué)入門書”,其分量自不必贅述。何謂經(jīng)典?先生言:經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西。先生大才槃槃,在浩瀚典籍中覓滄海遺珠,所選經(jīng)典囊括了經(jīng)、史、子、集四部中最廣為流傳的經(jīng)典著作,既沿襲傳統(tǒng)順序精選了經(jīng)典書籍十三種,又以教育大家的高瞻遠(yuǎn)矚,自《說文解字》始,五經(jīng)四書、《春秋左傳》《戰(zhàn)國策》《史記》、諸子經(jīng)典、辭賦、詩歌、散文,玉振金聲,用夾敘夾議的行文,微言大義,以清雋沉郁的文風(fēng)、洗練秀麗的文筆,從十三種書籍作者、產(chǎn)生原因、內(nèi)容及所產(chǎn)生的社會效益等方面娓娓道來,簡直是一部小而精的經(jīng)典學(xué)史。在我看來,這本書既可看做散文集,亦可看做教科書,完全是讀者了解中國古代文化典籍的絕好入門指南。

撰寫《經(jīng)典常談》,朱先生心中應(yīng)該有一個(gè)宏大的信念,那就是啟發(fā)一般人親近經(jīng)典的興趣,將他們引到經(jīng)典的大路上,使年輕一代了解整個(gè)傳統(tǒng)文化,造就通才。朱先生言:“在中等以上的教育里,經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化?!弊鳛橐幻袑W(xué)語文教師,在隔著時(shí)空和歲月與先生求學(xué),走進(jìn)《經(jīng)典常談》如入寶山,在先生的引導(dǎo)下,在中華古代文化經(jīng)典的瑰麗山水中,按圖索驥,探索著文字的起源,知曉了《尚書》流傳的曲折,感受著太史公的坎坷和堅(jiān)守夢想的執(zhí)著......朱先生以大教育家的深厚功力,高屋建瓴又極懂人心,這部《經(jīng)典常談》,以“指南”為主旨,卻只是引導(dǎo)你想去探尋。從先生談《史記》就可窺其一斑:不說流傳千古的列傳本紀(jì),只講太史公一生如何坎坷,如何發(fā)憤,如何終成一家之言,在史記的大背景中刻畫出司馬遷枯瘦卻如鐵的身影,直言他和《史記》一樣偉大,如此這般,直讓人不禁想去探一探那“史家之絕唱,無韻之離騷”的華彩。

再讀《經(jīng)典常談》,在這樣一部厚重的學(xué)術(shù)著作中,先生以大智慧,在平和的幽默中將歷史典故信手拈來,妙趣橫生處是簡練質(zhì)樸的文筆?!稇?zhàn)國策》里,蘇秦連橫失敗,“妻子、嫂嫂、父母,都瞧不起他”,于是發(fā)奮努力,夜里讀書“倦了要睡,用錐子扎大腿,血流到腳上”,后來合縱功成,“父母郊迎三十里,妻子低頭,嫂嫂爬在地下謝罪?!笔缿B(tài)人情,只在寥寥幾筆;屈原著《離騷》,言說屈原“是個(gè)富于感情的人”,悲憤而發(fā),“東一句,西一句,天上一句,地下一句”,“就像人在疲倦或痛苦的時(shí)候,叫‘媽呀!’‘天哪!’一樣;心里亂極了,悶極了,透一口氣,自然是顧不到甚么組織的”,俏皮易懂的幾句話語,讓讀者把《離騷》的韻律特點(diǎn)和屈原的感性形象一覽無余......講歷史,講古人,講文化,是“常談”而不是“長談”,有趣而豐滿,不啰嗦亦不說教,只是告訴你,那邊放著一些書,它們很老,很舊,里面沉淀著許多東西,歡迎你去看。先生如此筆觸既保留了原著的神秘,又從更立體和廣泛的角度挖掘這些經(jīng)典背后的故事,讓孜孜的讀者不僅能理出經(jīng)典流變的基本脈絡(luò),更能學(xué)到做學(xué)問的一般方法,引導(dǎo)更多的讀者去向往經(jīng)典,去研讀經(jīng)典,足見其用心之良苦,筆力之精道。

哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《什么是教育》中寫道:教育的本質(zhì)意味著,一棵樹搖動另一棵樹,一朵云推動另一朵云,一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。作為一名中學(xué)語文老師,我一直在思考,什么是好的語文教育?引導(dǎo)學(xué)生在漢語言文字世界中探索語文之美,讓語文之美在孩子們心間生根發(fā)芽。再讀《經(jīng)典常談》,忽然了悟,朱先生已先行久矣,我輩之幸,終能在《經(jīng)典常談》里體悟先生良苦用心和為師之道,終于明白這才是讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,特別是將經(jīng)典之美種植在少年之心的正途大道。

靜夜掩卷,我仿佛看到朱先生伏案凝思,把那些宏偉而磅礴的羈絆,一筆一劃地寫到紙上,滄海覓遺珠,將中華文化經(jīng)典深深刻畫在歷史的歲月與時(shí)空,讓經(jīng)典之美悄然勃發(fā)。朱先生單薄的身形于光里搖曳,仿佛是瑰麗山水中巨人的背影。

經(jīng)典之美,美在氣勢雄壯,字、詞、句、段、章無不綻放出別樣的華彩;經(jīng)典之美,美在靈動秀麗,詩詞歌賦中都在吟哦著悲歡離合的傳奇;經(jīng)典之美,美在它既見證了歷史,又升華了歷史;經(jīng)典之美,還美在它既來源于生活,又高于生活。經(jīng)典之美,美不勝收!而自古以來,經(jīng)典就是人們用語言文字來表達(dá)的文化。

習(xí)近平總書記說:“站立在960萬平方公里的廣袤土地上,吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分,擁有13億中國人民聚合的磅礴之力,我們走自己的路,具有無比廣闊的舞臺,具有無比深厚的歷史底蘊(yùn),具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。中國人民應(yīng)該有這個(gè)信心,每一個(gè)中國人都應(yīng)該有這個(gè)信心?!币粋€(gè)民族之所以在世界文明之林享譽(yù)千年,在于它獨(dú)特而充滿魅力的文化。一個(gè)民族的偉大復(fù)興之路之所以充滿希望堅(jiān)實(shí)向前,是因?yàn)閲擞兄鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng),有大美于心。

因此,作為語文人,我們更應(yīng)該傳承并弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)經(jīng)典之美,以之滋養(yǎng)身心和靈魂,涵養(yǎng)文化底蘊(yùn),堅(jiān)定民族底氣,讓經(jīng)典之美于在更多人的心靈盛放,美美與共,天下大同。

經(jīng)典常談閱讀感悟【篇7】

這個(gè)寒假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年初代為中學(xué)生撰寫的一部分。這本書主要介紹了我國古代文化的基本知識,還包括了朱自清先生對四書五經(jīng)的獨(dú)有的理解。

朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共13篇主要包括《說文解字》,《周易》,《尚書》,《詩經(jīng)》,《三里》,《春秋三傳》,《四書》,《戰(zhàn)國策》,《史記漢書》,《諸子》,《辭賦》,《詩》,《文》,還有系統(tǒng)性的介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。

朱自清先生的《經(jīng)典常談》這本書,內(nèi)容簡潔精辟,語言流暢不僅有高度和深度,更有大眾所能接受的廣度,還有這是一本寫給中學(xué)生看的書。所以普及性和通俗性較為強(qiáng)等。在這本書中,我最喜歡《文》因?yàn)槲淖植煌?,體現(xiàn)出了國家和民族的書面表達(dá)方式和思維是不一樣的。文字使人們進(jìn)入有歷史記錄的文明社會。而且文字是語言的符號是不可缺少的部分。

讀完了朱子清先生的這本書后,我更加深入的理解了讀經(jīng)典的意義。讀經(jīng)典不僅僅是要學(xué)習(xí)知識而是通過閱讀古代經(jīng)典汲取先賢的智慧,豐富自己的精神世界等。

這本書的主題思想是為了給希望讀經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)?,指點(diǎn)閱讀的門徑,讓他們面對豪如煙海的古代典籍?至于茫然無措。

這本書對經(jīng)典的梳理與講解,不僅通俗流暢,深入淺出,更是白華文通俗流暢的典范,容易激發(fā)讀者閱讀經(jīng)典的興趣,從而親近經(jīng)典,了解經(jīng)典??梢哉f是《經(jīng)典常談》是讀者概覽中國古典文學(xué)的不二之選。

我非常喜歡這本書如果你們喜歡閱讀經(jīng)典書籍,我向你們推薦這本書希望大家能喜歡。

經(jīng)典常談閱讀感悟【篇8】

一份來自作家榜的禮物又一次載著它獨(dú)一無二的光華,如片片櫻花飄落,絢爛美麗,曾經(jīng)的《瓦爾登湖》、《老人與?!贰ⅰ陡∩洝?、《儒林外史》……帶來的經(jīng)典閱讀讓人手不釋卷,在富有哲理的感動中領(lǐng)悟筆者內(nèi)在的靈魂。

我與作家榜的又一次約會中遇見了童年的美好記憶,那遙遠(yuǎn)卻永遠(yuǎn)熟記心間的美麗文字,曾經(jīng)牽動了多少少年未泯的童心,隨著年齡的增長未曾忘卻些許,大約永遠(yuǎn)不會隨著歲月的年輪褪色稍許,永葆著其灼灼如華的“青春”。

花枝招展的春天,云蒸霞蔚的花團(tuán)錦簇,“吹面不寒楊柳風(fēng)”。月光如水的夏夜里靜靜走過的荷塘月色,蓮葉田田,一首《采蓮賦》吟誦出一個(gè)熱鬧風(fēng)流的季節(jié),“夏始春余,葉嫩花初,恐沾裳而淺笑,畏傾船而斂裾?!边€有那借著筆者晶瑩的淚光,看見的那抹肥胖的、青布棉袍黑布馬褂的背影,匆匆一瞥間便能淚盈于睫。

然而這次的文章不同于記憶深處的瑰麗文字,處處透出筆者深沉的文學(xué)功底,博覽群書之后的深思熟慮、信手拈來。將晦澀難懂的古文經(jīng)典娓娓道來,由中國漢字的源頭說起,甲骨文以及象形文字的發(fā)明有其深遠(yuǎn)的意義和影響,古人的聰慧以其絕無僅有的文字方式衍生出了炎黃一族,子孫生生世世、代代相傳將這種文字發(fā)揚(yáng)光大,易經(jīng)、尚書、詩經(jīng)、三禮、春秋、戰(zhàn)國……源源不絕的古籍流傳至今,不愧為人間文化瑰寶,其間的精神、人文熠熠生輝,而由朱自清先生引經(jīng)據(jù)典地解讀出來令人豁然開朗,讓文字在心田流轉(zhuǎn)、在筆下徜徉是何等的愜意。

《詩經(jīng)》作為千年之前朗朗上口的民間流傳,“青青子衿悠悠我心”,亙古綿長的悠遠(yuǎn)直入人心,有著田園的純凈甜美、直抒胸臆的坦誠不做作。而孔子時(shí)代,斷章取義,演繹為做學(xué)問做人的道理,將一首首樸素純美的詩歌升華到另一個(gè)高度,“如切如磋,如琢如磨,”原本比喻美玉如華,卻用來引導(dǎo)學(xué)生做學(xué)問要斟酌推敲、鍥而不舍。

《史記》作為司馬遷的嘔心力作,上至上古傳說中的黃帝時(shí)代,下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史,恢弘龐大,列二十四史之首。“自出機(jī)杼,創(chuàng)立規(guī)模,駕馭各種史料,”司馬遷貫穿經(jīng)傳,集百家雜語,成一家之言,“史家之絕唱,無韻之離騷”?!吧茢⑹吕?,辯而不華,質(zhì)而不俚;其文直,其事核,不虛美,不隱惡,故謂之實(shí)錄?!?/p>

書生的酸氣,似乎由來已久,因了才氣而自命清高者,古今蕓蕓。司馬遷的耿直招致酷刑,余生致力于奮筆疾書,字里行間悲戚之心可見一斑?!袄w云四卷天無河,清風(fēng)吹空月舒波。沙平水息聲影絕,一杯相屬君當(dāng)歌。君歌聲酸辭且苦,不能聽終淚如雨?!表n愈感同身受,被貶的壯志未酬,千山暮雪,撫節(jié)悲歌,偏映卻孤單影只?!柏┫囔籼煤翁帉??錦官城外柏森森。映階碧草自春色,隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì),兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死,長使英雄淚滿襟。”杜甫有感而發(fā),空懷“致君堯舜”的政治理想,但仕途坎坷,一腔熱血無處灑,心內(nèi)淚漣漣。

“夫天地者,萬物之逆旅也;光陰者,百代之過客也。而浮生若夢,為歡幾何?”朱自清原名自華,取自蘇東坡的“腹有詩書氣自華?!倍湟簧艢獗迫?,直如其名。且“文如其人,風(fēng)華從樸素出來,幽默從忠厚出來,腴厚從平淡出來?!苯^代風(fēng)華,兩袖清風(fēng),一處閑愁,淡泊一生?!胺鲅鄯被ūM,臨醉入清風(fēng)。”

經(jīng)典常談閱讀感悟【篇9】

這個(gè)暑假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,該書主要介紹了我國古代文學(xué)的基本知識,囊括了朱自清先生對于例如四書五經(jīng)等一系列諸子百家作品的獨(dú)到見解,可謂是國學(xué)入門書,讓我深有感觸。

朱自清先生的這本書的書目編排順序上依次是:說文解字,周易,尚書,詩經(jīng),三禮,春秋三傳,四書,戰(zhàn)國策,史記漢書,諸子,辭賦,詩,文。書中自序中說各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序,并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將小學(xué)書放在最前頭。所以這樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說,要讀懂這些書,特別是經(jīng),史,子,集就必須先從理解字義開始,所以他選擇把《說文解字》放在第一位,真可謂是用心良苦。

通觀整本書,朱自清先生不僅對于每一部著作都做了精辟的解釋,其中更包含了他自己獨(dú)到的見解。讀完這本書,給我的感覺它不僅僅是所謂的經(jīng)典常談,更是一本對于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。

縱觀世界,現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心,世界市場也已經(jīng)初具規(guī)模,在我們的生活中,充斥著各種新的文化,作為新時(shí)代的我們,已經(jīng)越來越少的在關(guān)注我國的傳統(tǒng)文化,越來越少的家庭會給自己的孩子接受最傳統(tǒng)的教育,越來越少的孩子了解我國古代還有如此精妙的作品,當(dāng)然這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書之前,我只知道我國古代有一段時(shí)期百家爭鳴那段時(shí)期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品,但我并不了解它們,直到我讀了這本書我才知道,我國古代的作品,是我國歷史上最璀璨,也是留給我們最寶貴的一筆財(cái)富。

雖然,我們目前無法改變這些我國的傳統(tǒng)文化正在走向沒落的現(xiàn)狀,但我相信就目前而言經(jīng)典是不會消失的。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn),那么這一景點(diǎn)一定需要一個(gè)向?qū)?,而朱自清先生的這一本書正好充當(dāng)了這一角色,他在這本書中詳細(xì)介紹了何謂經(jīng)典,更介紹了這些經(jīng)典可以流傳千古的原因,在這本夾敘夾議的書中,我了解了我國古代經(jīng)典的博大精深。

那么然是經(jīng)典常談,那么這也就說明我們不應(yīng)該卻忘記這些經(jīng)典,因?yàn)闊o論什么時(shí)候,學(xué)習(xí)這些經(jīng)典對于我們來說都是有意義的。

經(jīng)典常談閱讀感悟【篇10】

最近我讀了朱自清先生撰寫的《經(jīng)典常談》一書,朱先生離開我們已有62年了,他作為我國現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中??戳诉@本書,就覺得書中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神,使人對其追懷不已,并為其只有50歲的生命而惋惜。

作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典,經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍,這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者,產(chǎn)生的原因,書的內(nèi)容,及該書所產(chǎn)生的社會效益,分別逐一地作了介紹,這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。

這本書既可以看做是散文集,又可以看做是教科書,因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f,經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。

如果把接觸經(jīng)典的人比作游客,那么朱先生很像一位向?qū)?。?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí),他先在洞外給講說一番,讓游者心里有個(gè)數(shù),不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向?qū)В约涸诶锩婷炝?,知道巖洞的成因和演變,能按真際講說,絕不會說這兒是二龍戲珠;那兒是八仙過海,是某高士,某仙人塑造的,求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>

我權(quán)且將此書當(dāng)做教材,按章節(jié)課序來介紹書中的題目:

第一課說文解字

內(nèi)容略第二課

周易內(nèi)容略

第三課尚書內(nèi)容略

第四課詩經(jīng)內(nèi)容略

第五課三禮內(nèi)容略

第六課春秋三傳

內(nèi)容略第七課

四書內(nèi)容略

第八課戰(zhàn)國策內(nèi)容略

第九課史記漢書

內(nèi)容略第十課

諸子內(nèi)容略

第十一課

辭賦內(nèi)容略

第十二課

詩內(nèi)容略

第十三課

文內(nèi)容略

下面以第一課說文解字為例簡要介紹一下文中的內(nèi)容:

相傳中國文字是黃帝的史官叫倉頡造的。見地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有了靈感,開始造字。倉頡泄露了天機(jī),卻將人教壞了。

所以他造字的時(shí)候,“天雨粟。鬼夜哭?!比擞辛宋淖?,會變機(jī)靈,會爭著去做那些容易賺錢的商人,辛辛苦苦去種地的人變少了。

天怕人不夠吃的,所以降下米來讓他們存著救急。鬼也害怕這些機(jī)靈人用文字制他們,所以夜里嚎哭;文字原是有巫術(shù)作用的。但此傳說是在戰(zhàn)國末期才有的,那時(shí)的人并不都相信;如《易》和《系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。

這“后世圣人”不止一人,是許多人。文字不斷地在演變,說是一人獨(dú)創(chuàng),是萬不可能的。識字是教育的初步。

《周禮》《保氏》說貴族子弟八歲入小學(xué),先生教他們識字。秦以前字體非常龐雜,貴族子弟所學(xué)的,大約只是官書罷了。秦始皇統(tǒng)一了文字,小篆成了國書,別體漸漸淘汰,識字便簡易多了。

始皇為了統(tǒng)一文字,教李斯作了《倉頡篇》七章,趙高作了《愛歷篇》六章,胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn),便于原來的籀文略有不同。漢初,教書先生將這三篇合為一書,單稱《倉頡篇》秦代的三種字書都不傳了。

東漢和帝時(shí),有個(gè)許慎,做了一部《說文解字》。這是劃時(shí)代的字書,囊括了歷代的各種書體,他保存了小篆和晚周文字,讓后人可以朔源沿流。研究文字的形音義的,以前叫小學(xué),現(xiàn)在叫文字學(xué)。

從前的學(xué)問限于經(jīng)典,所以說研究學(xué)問必須從小學(xué)入手,即從文字學(xué)入手。

造字和用字有六個(gè)條例,稱為六書。一是象形;二是指事;三是會意;四是形聲;五是轉(zhuǎn)注;六是假借。詳略。

漢字從秦代開始演變成各種書體,真(正、楷),行,草,隸,篆書體的來歷及發(fā)展。

就從這第一課的內(nèi)容來看,應(yīng)該說很豐富的了。從文字的產(chǎn)生,發(fā)展。文字的構(gòu)成,各種字體的演變。

介紹得一清二楚,有關(guān)的傳說故事講得生動活潑,好像就在眼前。從這本七萬七千字的書中看出作家的知識之淵博,文筆之圓熟,真令人嘆服。讀了這本書之后,那句開卷有益的成語應(yīng)驗(yàn)了。

我感到受益匪淺:對于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認(rèn)識,更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的**發(fā)展及其對社會的影響。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒有古為今用一詞,但他寫這本書的初衷還是為了倡導(dǎo)國民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn),提高國民的文化素質(zhì)。

因此朱先生把這本書命名為《經(jīng)典常談》,既然是常談,就是說我們不能忘記這些經(jīng)典,也就是說,無論什么時(shí)候?qū)W習(xí)這些經(jīng)典都是有用途的。

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