經(jīng)典常談讀書筆記。
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《經(jīng)典常談》所謂經(jīng)典是廣義的用法,包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部;要讀懂這些書,特別是經(jīng)、子,得懂“小學(xué)”,就是文字學(xué),所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。在中等以上的教育里,經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化。有一位外國教授說過,閱讀經(jīng)典的用處,就在教人見識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說做一個(gè)有相當(dāng)教育的國民,至少對(duì)于本國的經(jīng)典,也有接觸的義務(wù)。
相傳中國文字是黃帝的史官叫倉頡造的。見地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有了靈感,開始造字。倉頡泄露了天機(jī),卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候,“天雨粟。鬼夜哭?!比擞辛宋淖?,會(huì)變機(jī)靈,會(huì)爭(zhēng)著去做那些容易賺錢的商人,辛辛苦苦去種地的人變少了。天怕人不夠吃的,所以降下米來讓他們存著救急。鬼也害怕這些機(jī)靈人用文字制他們,所以夜里嚎哭;文字原是有巫術(shù)作用的。但此傳說是在戰(zhàn)國末期才有的,那時(shí)的人并不都相信;如《易》和《系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人,是許多人。文字不斷地在演變,說是一人獨(dú)創(chuàng),是萬不可能的。識(shí)字是教育的初步。《周禮》《保氏》說貴族子弟八歲入小學(xué),先生教他們識(shí)字。秦以前字體非常龐雜,貴族子弟所學(xué)的,大約只是官書罷了。秦始皇統(tǒng)一了文字,小篆成了國書,別體漸漸淘汰,識(shí)字便簡(jiǎn)易多了。
始皇為了統(tǒng)一文字,教李斯作了《倉頡篇》七章,趙高作了《愛歷篇》六章,胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn),便于原來的籀文略有不同。漢初,教書先生將這三篇合為一書,單稱《倉頡篇》秦代的三種字書都不傳了。
東漢和帝時(shí),有個(gè)許慎,做了一部《說文解字》。這是劃時(shí)代的字書,囊括了歷代的各種書體,他保存了小篆和晚周文字,讓后人可以朔源沿流。研究文字的形音義的,以前叫小學(xué),現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前的學(xué)問限于經(jīng)典,所以說研究學(xué)問必須從小學(xué)入手,即從文字學(xué)入手。
造字和用字有六個(gè)條例,稱為六書。一是象形;二是指事;三是會(huì)意;四是形聲;五是轉(zhuǎn)注;六是假借。
漢字從秦朝開始演變成各種書體,真(正、楷),行,草,隸,篆書體的來歷及發(fā)展。
就從這第一課的內(nèi)容來看,應(yīng)該說很豐富的了。從文字的產(chǎn)生,發(fā)展。文字的構(gòu)成,各種字體的演變。介紹得一清二楚,有關(guān)的傳說故事講得生動(dòng)活潑,好像就在眼前。從這本七萬七千字的書中看出作家的知識(shí)之淵博,文筆之圓熟,真令人嘆服。讀了這本書之后,那句開卷有益的成語應(yīng)驗(yàn)了。我感到受益匪淺:對(duì)于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認(rèn)識(shí),更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的來源發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的影響。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒有古為今用一詞,但他寫這本書的初衷還是為了倡導(dǎo)國民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn),提高國民的文化素質(zhì)。因此朱先生把這本書命名為《經(jīng)典常談》,既然是常談,就是說我們不能忘記這些經(jīng)典,也就是說,無論什么時(shí)候?qū)W習(xí)這些經(jīng)典都是有用途的。
? 最近我讀了朱自清先生撰寫的《經(jīng)典常談》一書,朱先生離開我們已有60多年了,他作為我國現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中。看了這本書,就覺得書中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神,使人對(duì)其追懷不已,并為其只有50歲的生命而惋惜。
? ? ? ? 《經(jīng)典常談》這本書寫于1942年,朱自清先生用淺明而切實(shí)的文字、于十三篇文章中,要言不煩地介紹了我國文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品,因此,七十多年來廣為流傳,成為普及中國傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。全書見解精辟,通俗流暢,深入淺出,是一般讀者了解中國古代文化典籍的入門指南。
? ? ? ? 看這本《經(jīng)典常談》就像是花故事一樣,它突破了時(shí)間的限制,雖然它成熟的時(shí)間很早,但是單從思想和內(nèi)容上來看,是看不出平代感的。朱自清告訴我們,書還是要看的,關(guān)鍵是要看好書,不要看雜書,這些看過會(huì)有質(zhì)的改變的作品是千萬不能被忍略的。如果你覺得那些古老的著作看起來枯燥難懂,沒關(guān)系,就算你毫無古文基礎(chǔ)依然可以看這本書,它會(huì)領(lǐng)你上道。只要我們了解了國學(xué)的重要,并且無丫把即將被丟掉的東西撿起來,我們下雅書來會(huì)更美好,這種美好是由內(nèi)而外的,這也體現(xiàn)了我們中國文化的博犬精深。書中介紹了許多方面值得我們?nèi)胧?,還有介紹,有方法,差的只是努力的人。我相信,為了使自己更完美,使國家更富強(qiáng),中國人是不會(huì)放棄經(jīng)典國學(xué)的,祖國的來來也正等著我們?nèi)?chuàng)造。
朱自清先生曾在《論大學(xué)國文選目》一文中說:"大學(xué)國文不但是一種語文訓(xùn)練,而且是一種文化訓(xùn)練。。。。。。.文從字順是語文訓(xùn)練的事,辭明理達(dá)便是文化訓(xùn)練的事。。。。。。.所謂文化訓(xùn)練就是使學(xué)生對(duì)于物,對(duì)于我,對(duì)于今,對(duì)于古,更能明達(dá)?!?/p>
他認(rèn)為應(yīng)該把語文教育的目的確立在使學(xué)生了解本國固有文化并且提高學(xué)生欣賞文學(xué)的能力上,重視語文教育的思想性。認(rèn)為語文教育既是語文訓(xùn)練,同時(shí)更是文化訓(xùn)練。這些表述雖然針對(duì)當(dāng)時(shí)的大學(xué)教育而發(fā),顯然對(duì)當(dāng)今語文教育業(yè)有著相似的啟發(fā)意義。
而作為語文老師,我意識(shí)到,對(duì)于傳統(tǒng)文化,我積淀太少。利用暑假時(shí)間,我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》,用先生的話說"我國經(jīng)典,未經(jīng)整理,讀起來特別難,一般人往往望而生畏,結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之"。必須得慚愧地承認(rèn),即使本身是漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的,對(duì)書中提到的有些經(jīng)典書籍我也未曾認(rèn)真讀過。
讀過先生的《經(jīng)典常談》,覺得似乎經(jīng)典不是想象的那么枯燥無趣,只是我還沒找到法門,沒有真正走到經(jīng)典的大路上去。當(dāng)然,我也謹(jǐn)記先生教海:"如果讀者念了這部書,便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練,不再想去見識(shí)經(jīng)典,那就是以莖為魚,未免辜負(fù)編撰者的本心了?!?/p>
讀了本書,我發(fā)現(xiàn)我關(guān)于部分經(jīng)典的一些文學(xué)常識(shí)的認(rèn)識(shí)是不準(zhǔn)確的。比如,先生在介紹《說文解字》時(shí)提到的關(guān)于"倉顏造字說"的一些看法,之前我一直也知道憑倉頗一人之力,創(chuàng)造出整個(gè)漢字體系是不可能的,那是神話傳說,但我并沒有探究這個(gè)傳說的成因和其中深意,先生的解釋讓我覺得醒灌頂:"抬出一個(gè)造字的圣人,實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫。”
原來對(duì)待傳說,我們不光應(yīng)該知道其然,更可以探究其所以然,這樣才能自己發(fā)現(xiàn)讀書的樂趣。他還指出,"史箍'是'書記必讀'的意思,只是書名,不是人名",正好指出了我的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
先生的提出的一些觀點(diǎn)也為我提供了思考問題的新角度。比如先生在介紹《說文解字》時(shí)提出"形聲字才該叫做字,字'是'擎乳而漸多'的意思",還提出"文字可以增進(jìn)人的能力,也可以增進(jìn)人的巧詐",而"天雨栗,鬼夜哭"說的是人有了文字,會(huì)變機(jī)靈,會(huì)爭(zhēng)著去做那些容易賺錢的商人,辛辛苦苦去種地的人變少了。
天怕人不夠吃的,所以降下米來讓他們存著救急,鬼也害怕這些機(jī)靈人用文字控制他們,所以夜里嚎哭。雖然這種解釋本身就有神話傳說的成分,但細(xì)細(xì)想來,確實(shí)是講出來人之本性特點(diǎn)。
再如傳奇是最先有結(jié)構(gòu)的小說,文人創(chuàng)作傳奇,"原來只是向科舉的主考官介紹自己的一種門路",當(dāng)時(shí)的應(yīng)舉之人在考試之前,得請(qǐng)達(dá)官顯貴向主考官介紹自己,介紹的方式就是先呈上正經(jīng)文章,再呈些有趣味的雜文如傳奇等,因?yàn)?傳奇可以見史才、詩、筆、議論,人又愛看",所以傳奇就逐漸流傳開了。
這么看來,傳奇的廣為流傳,跟當(dāng)年詞的逐漸興盛的過程似乎有異曲同工之妙。詞,不也是先作為當(dāng)時(shí)大部分讀書人不屑的"流行歌曲"的形式出現(xiàn),逐漸在坊間流傳,之后逐步被一些有影響力的文人墨客接受,才作為一項(xiàng)的文學(xué)創(chuàng)作登上大雅之堂的嘛!
"經(jīng)典常談",其實(shí)更多地還是包含著"經(jīng)典導(dǎo)讀"這更深一層次的含義。當(dāng)下,年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來越少,能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言,一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
而先生是真閱讀過經(jīng)典之后才為大家認(rèn)真介紹這些經(jīng)典書目的,他知道讀者常見的誤區(qū)在哪里,他也知道讀者一般讀不下去的原因在哪里。他是真正從經(jīng)典中讀出了趣味,也知道如何帶領(lǐng)讀者尋覓經(jīng)典的有趣之處,知道趣味導(dǎo)讀的重要性,知道如何帶領(lǐng)讀者在趣味閱讀中,汲取經(jīng)典的營(yíng)養(yǎng)與力量。
總之,朱自清先生的這部《經(jīng)典常談》確實(shí)激起了我對(duì)這些經(jīng)典的閱讀興趣,即使書中提到的一些書我之前草草閱讀過,現(xiàn)在也是有再細(xì)讀的迫切需求。因?yàn)橄壬蛭覀冋故玖怂窘嵌炔煌?,思考方向不同,同一部?jīng)典會(huì)給人帶來不同的審美趣味。
先生的導(dǎo)讀也啟示我們,閱讀應(yīng)該自己尋求閱讀的趣味性,可以從先生的導(dǎo)讀開始,但也要主動(dòng)發(fā)掘閱讀的趣味,這樣閱讀興趣才能得以持續(xù),才能展開真正的閱讀,也才能獲得更多的閱讀的愉悅與滿足。
感謝先生的這部書,提醒我,對(duì)一些經(jīng)典的閱讀我還是荒疏了,閱讀經(jīng)典的樂趣竟然被我忽略了。
在讀《經(jīng)典常談》之后,我深深的感到一些新的思索和理念。
《經(jīng)典》是中華文化的精華與寶貴。經(jīng)典的意義在于“傳承”,中華民族的傳統(tǒng)美德源源不斷,是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚(yáng)。
在《經(jīng)典常談》中,有一些精華,值得我們?nèi)W(xué)習(xí)與借鑒。
我們應(yīng)該從自身做起,從自己做起,不去無意之中,不去無意之中,就會(huì)有一些經(jīng)典,一些精華。
讀經(jīng)典可以使人明確自己的奮斗目標(biāo),可以使人明確自己的行動(dòng)地目標(biāo),可以使人明確知道自己想要的是什么。
經(jīng)典是我們的良師益友,是我們的精神食糧。
我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì),把他們的經(jīng)典作為人生的寶貴財(cái)富。
經(jīng)典是精神食糧,是智慧的源泉。
我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的高尚人格,從自己做起,不去無意之中,把他們的優(yōu)秀品質(zhì)作為人生的寶貴財(cái)富。
經(jīng)典可以教育人成長(zhǎng),可以啟迪人的智慧,可以提高人的修養(yǎng)。
經(jīng)典是最好的教科書,它是我們的良師益友,是我們的精神食糧。
朱先生無疑是很懂人心的,他的這部《經(jīng)典常談》,雖為“指南”,卻只告訴你南方很有趣,而不告訴你南方的具體模樣。他只跟讀者介紹經(jīng)典,卻不把經(jīng)典直接搬出來給讀者看,既保留了原著的神秘,又從更立體的角度推廣了那些著作,引導(dǎo)更多的讀者去向往經(jīng)典,讀后感去研讀經(jīng)典,足見其用心之良苦,筆力之精道。在讀完《經(jīng)典常談》后,我就去把書柜里積灰了的那套《史記》重新翻了出來。很久以前對(duì)它只是粗粗略讀,如今我依著朱先生所說,去書中品讀那些作者對(duì)“天道的無常,世道的無?!庇懈卸l(fā)的抑揚(yáng)之辭,體會(huì)到了過去未曾感悟到的、歷史之外的情韻。“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化?!蔽蚁胛宜w會(huì)到的那種意外的情韻,也許正是朱先生所指文化里的一部分。經(jīng)典不僅是學(xué)術(shù)的,歷史的,它更是人文的,智慧的,是一個(gè)民族的情懷。
朱先生是作家,也是詩人,更是一名學(xué)者,他對(duì)經(jīng)典的理解,以及在著書時(shí)的考究都非常嚴(yán)謹(jǐn)。因此對(duì)于這本《經(jīng)典常談》,我覺得光拜讀是不夠的,拜讀完了還要百度——去找尋那些原著篇章、青史典故細(xì)細(xì)品味。書中提到的《四書》《五經(jīng)》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》等典籍,任何一部都是常人窮畢生之力也難以研讀透徹的。一葉可障目,一葉亦可知秋。朱先生敢于編撰這樣一本《經(jīng)典常談》,足見其博覽群書,學(xué)富五車的底氣,也能讓人感受到他對(duì)國學(xué)、對(duì)中華文化的一種堅(jiān)持和珍愛,實(shí)乃學(xué)者典范,讓我十分敬佩。
在這樣一部充滿“學(xué)術(shù)”氣息的著作中,朱先生的文筆還時(shí)不時(shí)地透露出一種智慧和幽默。不像錢鐘書式的機(jī)智戲謔、諷刺辛辣,朱先生的幽默平緩輕松,又通俗有趣。他在《戰(zhàn)國策》里寫到蘇秦連橫失敗,“妻子、嫂嫂、父母,都瞧不起他”,他發(fā)奮努力,夜里讀書“倦了要睡,用錐子扎大腿,血流到腳上”,后來合縱功成,“父母郊迎三十里,妻子低頭,嫂嫂爬在地下謝罪?!痹谥煜壬P下,寥寥數(shù)行就把“引錐刺股”的故事講得通俗易懂,妙趣橫生。他寫屈原著《離騷》,因?yàn)榍笆莻€(gè)富于感情的人”,悲憤而發(fā),“東一句,西一句,天上一句,地下一句”,“就像人在疲倦或痛苦的時(shí)候,叫‘媽呀!’‘天哪!’一樣;心里亂極了,悶極了,透一口氣,自然是顧不到甚么組織的。”也是幾句俏皮易懂的話語,就把《離騷》的韻律特點(diǎn)和屈原的感性形象豐滿地展示了出來。書中類似的橋段還有許多。如今《百家講壇》欄目中紅極一時(shí)的易中天、王立群等教授都以平民視角、通俗風(fēng)趣的方式來談歷史、談文化、談學(xué)術(shù),朱先生早在幾十年前就已經(jīng)在自己的書中開展了,我對(duì)先生的這份敬佩之情不禁又加十分,達(dá)到了二十分。
閱讀經(jīng)典名著是我們中學(xué)生必不可少的一門課程。我是一個(gè)不愛讀書的孩子,但我知道讀書是我最人不能少的。經(jīng)典名著是我們中華民族的寶貴財(cái)富之一,這些財(cái)富都是我們中華民族傳統(tǒng)文化的精華,也是我們的寶貴精神財(cái)富之所在。
讀了《經(jīng)典常談》之后覺得這門課很有意思,這門課不僅是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的一種升華,也是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的一種傳承。中華民族的傳統(tǒng)美德源源不斷,是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚(yáng)。《經(jīng)典常談》是中華傳統(tǒng)文化精華的一個(gè)展示,它讓我們了解到中華民族傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵,也對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承有了進(jìn)一步的了解。
在讀《經(jīng)典常談》之后,我深深的感到一些新的思索和理念。
讀經(jīng)典可以使人明確自己的奮斗目標(biāo),可以使人明確自己的行動(dòng)目的,可以使人明確知道自己想要的是什么。
經(jīng)典是我們的良師益友,是我們的精神食糧。我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì),把他們的經(jīng)典作為人生的寶貴財(cái)富。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的高尚人格,從自己做起,把他們的優(yōu)秀品質(zhì)作為人生的寶貴財(cái)富。
讀完這本書,我對(duì)中國文化的博大精深有了更深的理解。也讓我們了解到中國傳統(tǒng)文化是我們現(xiàn)在的主要精華,我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的華華之寶。也是我們今后的人生道路上的精華。
斐名中外的西南聯(lián)大中文系有三位著名的系主任,他們輪流坐莊,羅常培、朱自清和聞一多,其中對(duì)我個(gè)人而言最能叫上名字的就是朱自清,因?yàn)樯蠈W(xué)的時(shí)候?qū)W過他的三篇文章:《春》、《背影》和《荷塘月色》,其他兩位大家知之甚少。
即便對(duì)于朱自清先生也并不知道多少,不知道還有什么作品或者什么精妙。今日讀了一本1942年其編寫的《經(jīng)典常談》,一本大師編寫的了解中國古代文化中國古代文化典籍的入門指南,才領(lǐng)略了大師的對(duì)中國傳統(tǒng)文化的深刻理解和信手拈來。這是他寫給中學(xué)生的一本書,普及中國傳統(tǒng)文化,沒有任何個(gè)人的觀點(diǎn)的創(chuàng)新創(chuàng)造,卻是“發(fā)揚(yáng)、介紹、修正、推進(jìn)我國傳統(tǒng)文化”,對(duì)歷史經(jīng)典的“切實(shí)而淺明的白話文白話文導(dǎo)言”。
對(duì)于中國的文學(xué)經(jīng)典,雖然每個(gè)中國人都度過第一點(diǎn),但我想有宏觀了解的卻不多見。既沒有人教,也沒有人談。朱自清先生寫《經(jīng)典常談》就是要我們用“科學(xué)的選擇和閱讀方法”,“幫助人們以有效的時(shí)間、最快的速度、最好的效率,從浩繁的書海中獲取對(duì)自己有用的知識(shí),以集成和發(fā)揚(yáng)前人寶貴的精神財(cái)富”,通過這本書讓我們“閱讀經(jīng)典”,了解經(jīng)典。
中華文字3000年,最早是出現(xiàn)于殷商晚期的甲骨文。而在此之前“結(jié)繩而治”,“后世圣人”刀筆刻字于牛骨龜甲,用于記錄文化歷史的開端“卜辭”。傳說的“倉頡”或許是“商契”,商民族的祖宗的意思。到了周朝演化為“籀文”(大篆),后來秦始皇統(tǒng)一中國,秦國的文字小篆成了國書。古代文字四種書寫方式,契、鑄、書、印,對(duì)應(yīng)的不同的材料“骨、銅、簡(jiǎn)、泥”而異。這是來自于《說文解字》的知識(shí)。
《易經(jīng)》代表了中國人的智慧,“河出圖,洛出書”,這是傳說的出處。甲骨經(jīng)火燒斷吉兇是“卜”,蓍草數(shù)數(shù)目斷吉兇是“筮”,“筮短鬼長(zhǎng)”,古代判斷小事吉兇用筮,大事吉兇采用卜。《易經(jīng)》原來是一部切用的筮書,包含三部分:連山、歸藏和周易。需要注意的是儒家的《周易》是種哲學(xué),民眾的《周易》是種巫術(shù)。
《尚書》大部分也是卜辭,是當(dāng)時(shí)的“雅言”,包括“虞、夏、商、周”四個(gè)朝代的號(hào)令,這些號(hào)令多成為“誓”和“誥”。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”,軍事的叫“誓”,君告臣的叫“命”,臣告君的有時(shí)叫“謨”。是漢朝人編輯了歷史檔案,改稱為《尚書》,“上古帝王的書”。值得注意的是王肅的《古文尚書》是偽書,伏生《尚書》才是真本。
歌謠是《詩經(jīng)》的源頭。隨口唱的是徒歌,隨著樂器走的是樂歌。歌謠的詞由樂工記錄下來就成了《詩經(jīng)》?!霸娧灾尽保静皇鞘闱?,而是關(guān)聯(lián)著教化或政治??鬃訉?duì)詩斷章取義,詩被用來討論做學(xué)問做人,是要鼓舞人、聯(lián)合人,增加閱歷,教化眾人。
天地君親師,代表《禮》的三本:天地是生命本源、親是祖先、君師是政教的本源,禮包羅萬象,人情不能忘本。儒家教人和平、教人節(jié)制,建立社會(huì)秩序和政治制度,就要遵守“禮”,叫做“禮治”。
“春秋”是古代記事史書,傳說孔子作《春秋》,“尊王攘夷”乃是《春秋》大義。史官記事兩個(gè)目的:征實(shí)和勸懲?!蹲髠鳌?、《公羊傳》、《谷梁傳》是《春秋》三傳。左氏重?cái)⑹?,公、谷重解?jīng)?!蹲髠鳌穮⒖既杭?,詳述史事。
《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》是四書,要先讀《大學(xué)》,再讀《論語》《孟子》,最后讀《中庸》,以求古人之微妙處,《中庸》傳授心法,是儒教道統(tǒng)的根本。
韓魏趙三國分晉,田齊代姜齊, “爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城”,春秋進(jìn)入戰(zhàn)國。六國親秦抗秦,即是“合縱”“連橫”,202年的歷史,劉向編纂成了《戰(zhàn)國策》,“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭(zhēng),棄仁義而用詐譎,茍以取強(qiáng)而已矣”。
《史記》《漢書》無人不知,無人不曉,“紀(jì)傳體”史書,是二十四史“正史”的源頭。兩書各有所勝,班、馬并稱?!妒酚洝肥峭ㄊ?,記錄到漢武,《漢書》是斷代,起于高祖終于王莽之誅。《史記》成于司馬一人之手,“文直而事核”,《漢書》成于四人之手,“文贍而事詳”,異曲同工,并稱“良史”。
諸子百家源于士農(nóng)工商,源于詩禮樂崩,“持之有故,言之成理”,儒墨老陰,諸子爭(zhēng)流;獨(dú)尊儒術(shù),多虧董仲舒!
辭賦最有名一句“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒”,最有名是屈原和宋玉。賦不算是詩,是我國特有的體制,雖有韻,但是接近于文。
漢武立樂府,調(diào)子分為“楚聲”和“新聲”。楚聲成了五言詩的源頭。建安三曹用樂府舊題改作新詩。晉代阮籍奠定了五言詩的基礎(chǔ)。唐初仿作樂府,始有七言詩。李白杜甫提升了唐詩的高度。
最早的問是商代的卜辭,就是一些簡(jiǎn)單的句子,最早用于記言、記事和訴訟。文的標(biāo)準(zhǔn)有梁照明太子《文選》中第一次提出。柳宗元、韓愈帶領(lǐng)文走上平正通達(dá)之路?!邦檰柌灰苏f理”,應(yīng)該“用現(xiàn)在的中國話做文學(xué)”。
是為記。
今日批注閱讀《出版說明》《序》《說文解字》第一
一,閱讀經(jīng)典的必要性和入選《國民閱讀經(jīng)典》書目的特點(diǎn)
經(jīng)典是知識(shí)體系的根基,是精神世界的家園,是走向未來的起點(diǎn)。國民的閱讀生活中最迫切的事情是閱讀經(jīng)典。在中國基礎(chǔ)教育被功利和和扭曲了的今天,在數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化帶來的信息爆炸占領(lǐng)人們頭腦、占用人們時(shí)間的今天,在中華民族和平崛起、民族復(fù)興的偉大征程的今天,我們更要閱讀經(jīng)典。
《國民閱讀經(jīng)典》中入選的經(jīng)典首先立足于三個(gè)基本點(diǎn),即世界的眼光、歷史的觀點(diǎn)和中國的根基;其次,所選經(jīng)典歷經(jīng)歲月的淘洗、匯聚了人類最重要的精神創(chuàng)造和知識(shí)積累;最后堅(jiān)持優(yōu)中選優(yōu)的原則,盡量選擇最好的版本,選擇最好的注本或譯本。
二,作者自序
朱自清先生1931年2月在昆明西南聯(lián)大寫下這段自序。在自序中,他闡釋了“經(jīng)典常談”這一著作名稱,交代了經(jīng)典訓(xùn)練的背景,還提到創(chuàng)作本書的目的以及此書的特點(diǎn)。
什么是經(jīng)典常談?“本書所謂經(jīng)典是廣義的用法,包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部;要讀懂這些書,特別是經(jīng)、子,得懂“小學(xué)”,即文字學(xué),所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分?!薄俺U劇奔唇?jīng)常閱讀、交流、學(xué)以致用。
經(jīng)典為什么要常談?從舊日教育到新式教育,經(jīng)典訓(xùn)練一直存在,并且一直在演變進(jìn)步。
怎樣順利常談經(jīng)典?序言中提到,古人為經(jīng)典作注,用白話文譯經(jīng),都是為了啟發(fā)讀者閱讀經(jīng)典的興趣,從而引導(dǎo)他們到經(jīng)典的大路上去?!督?jīng)典常談》這本小書,它是一艘航船,引導(dǎo)我們走向經(jīng)典的海里。即作者編撰此書的目的,激發(fā)我們閱讀經(jīng)典欲望,從而去閱讀每一部經(jīng)典。
本書的特點(diǎn)是什么?這部書以經(jīng)典為主,以書為主,不以“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“諸子學(xué)”等作綱領(lǐng)。
在序言中,作者提到在舊日教育中,經(jīng)典訓(xùn)練“況且從幼童時(shí)代就開始,學(xué)生食而不化,也徒然摧殘了他們的精力和興趣?!边@讓我聯(lián)想到我們當(dāng)下學(xué)校及家庭里的經(jīng)典誦讀,拿我自己來說,我給兒子教讀《弟子規(guī)》《千字文》,短短的六個(gè)字或八個(gè)字,我要花很長(zhǎng)時(shí)間反復(fù)讓兒子跟讀,結(jié)果兒子還是背誦不下來。一段時(shí)間后,兒子提起《千字文》誦讀打卡,他的精神立刻就萎蔫了,他的眼里都是膽怯,他的行動(dòng)中是逃避和推脫。如果我堅(jiān)持讓他讀,他會(huì)讀,但總是心不在焉。現(xiàn)在讀到朱老的這句話,我讓兒子讀這些“食而不化”的文字,長(zhǎng)久以往,確實(shí)會(huì)摧殘孩子的精力和興趣。我們的孩子該在什么年齡讀、讀什么經(jīng)?我們?cè)鯓釉u(píng)價(jià)三四歲孩子已經(jīng)會(huì)背誦《論語》?經(jīng)典教育與應(yīng)試教育如何有效銜接?我想,我們需要有一個(gè)大綱,來引導(dǎo)我們師生。
三,《說文解字》第一知識(shí)梳理
(一)“倉頡造字”之淵源
其實(shí),文字是“后世圣人”造出來的。倉頡造字的傳說,戰(zhàn)國末期才有。戰(zhàn)國末期,政治、學(xué)術(shù)發(fā)展,使人們感到文字統(tǒng)一的需要。這時(shí)候,一個(gè)造字的圣人進(jìn)入人們的視野——倉頡,“一個(gè)”圣人造的字當(dāng)然是該一致的,實(shí)際上,倉頡是個(gè)整理文字的專家,并不曾說他是造字的人?!皞}頡造字說”大概凝定于漢初。
(二)字書的出現(xiàn)與發(fā)展
識(shí)字是教育的初步,識(shí)字教育漸受注重。而識(shí)字需要字書,相傳最古的字書是《史籀篇》。始皇為了統(tǒng)一文字,教人李斯做《倉頡篇》、趙高做《爰?xì)v篇》、胡母作《博學(xué)篇》,所選的字,大部分還是《史籀篇》里的。漢初教書先生將這三篇合為一書,單稱《倉頡篇》。這些一面教授學(xué)童用,一面供民眾檢閱用,所收約3300字。
東漢和帝時(shí),有個(gè)許慎作了一部《說文解字》,這是一部劃時(shí)代的字書,書里有9000字。字體除小篆之外,兼收籀文、“古文”。許氏又分析偏旁,定出部首,將9000字分屬540部首。這部書意在幫助人通讀古書,并非只供通俗之用,和秦代及西漢的字書是大不相同的?!墩f文解字》是文字學(xué)的古典,又是一切古典的工具和門徑。
(三)古文字及古代書寫文字的方法
什么是古文字?甲骨文,金文,以及《說文》里所謂“古文”,還有籀文,現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)算作古文字。
古代書寫文字的方法有:契,鑄,書,印。甲骨文是“契”的,“契”有“刀刻”的義;鑄是先在模子上刻字,再倒銅,金文是“鑄”的;“書”用筆,竹木簡(jiǎn)以及帛和紙上用“書”;“印”是在模子上刻字,印在陶器上或封泥上。
(四)造字和用字六個(gè)條例(“六書”)
象形、指事、會(huì)意、形聲,都是造字的條例;轉(zhuǎn)注、假借是用字的條例。
象形字、假借字、形聲字,是文字發(fā)展的邏輯的程序。
(五)書體演變
秦以后只是書體演變的時(shí)代,演變的主因是應(yīng)用,演變的方向是簡(jiǎn)易。始皇用小篆統(tǒng)一了文字,不久便又有了“隸書”;漢初還有草書;魏代又變成“正書”;晉唐之間,卻稱為“隸書”;晉代也稱“楷書”;宋代又改為“真書”。正書簡(jiǎn)化,便成“行書”,變化是應(yīng)用便利的緣故。
今天在我家的書店買書,書的封面還是那么的醒目。我看過之后,真的很感動(dòng)。我的媽媽告訴我,《經(jīng)典常談》讀了兩遍,其中一遍是一本《經(jīng)典常談》,一本是《論語》。
《論語》一書是孔子的弟子、弟子和弟子共同成長(zhǎng)的故事,它是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,論述了孔子的仁愛和學(xué)習(xí)的基本原則。
孔子的《論語》一書,是儒家學(xué)派中的經(jīng)典之作,它有著許多的經(jīng)典,它的內(nèi)容十分的豐富多彩,包括論語、孟子、三國、天書等等,其中論語包括了孔子思想、學(xué)說、倫理、倫理和道德等五方面內(nèi)容。論語的內(nèi)容十分的豐富多彩,包括了孔子教學(xué)等方面的內(nèi)容,包括了孔子治學(xué)思想、學(xué)說和教學(xué)思想的傳播、道德理念的滲透、思想精髓的培養(yǎng)、思想理念的形成、教學(xué)方法的創(chuàng)新及教育的創(chuàng)新等內(nèi)容。
在論語中孔子提出了孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、三思而后行。這些話,說的是孔子是非常有道理的。孔子在學(xué)習(xí)的第一個(gè)階段,就提出了學(xué)而不厭的學(xué)說。這個(gè)學(xué)說中,孔子的學(xué)說,不僅是孔子對(duì)學(xué)生的傳授,而且包括自己的學(xué)識(shí)、能力、修養(yǎng)、性格都有自己獨(dú)特的看法,這是我們中國古代的經(jīng)典之作。在論語中孔子提出的“不求甚解,但求精于圣人”,就是說,孔子的論語中,孔子提出的“不求甚解,但求精于圣人”,并用他的學(xué)說,提出了“知不足而改之,知困而奮,不患難而上學(xué)”等學(xué)的真理。這些學(xué)說中,孔子提出的“不患難而進(jìn)取,知難而上進(jìn)”,不僅是對(duì)孔子的學(xué)說提出的,更是對(duì)我們中國現(xiàn)代的經(jīng)典之作出的最大的批判。
讀了《論語》的書,我們可以看到孔子的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、性格都是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒的,在以后的工作中我們也要向孔子學(xué)習(xí),不要再去做一些別的什么事情了。
最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,自朱自清先生逝世已62年,看了這本書,書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神,使人追懷不已,并為其短暫的生命而惋惜。
書中從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā),對(duì)《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國語》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想,以及詩、文、賦等文學(xué)體裁進(jìn)行了深入淺出的介紹和分析,為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開啟門徑。語言簡(jiǎn)潔明快,把握精髓,是難得的導(dǎo)讀精品。
作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典,經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由*文字記載下來的東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍,這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者,產(chǎn)生的原因,書的內(nèi)容,及該書所產(chǎn)生的社會(huì)效益,分別逐一地作了介紹,這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集,又可以看做是教科書,因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f,經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。
如果把接觸經(jīng)典的人比作游客,那么朱先生很像一位向?qū)?。?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí),他先在洞外給講說一番,讓游者心里有個(gè)數(shù),不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向?qū)В约涸诶锩婷炝?,知道巖洞的成因和演變,能按真際講說,絕不會(huì)說這兒是二龍戲珠;那兒是八仙過海,是某高士,某仙人塑造的,求真而并非獵奇的`游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>
這幾天有幸拜讀了朱自清先生編寫的《經(jīng)典常談·文藝十六講》,收獲頗豐。
拿到這本書的時(shí)候,我是很欣喜的。先不說名人大家之作,光是隨手翻閱一下目錄,也能看出是一本需要虛心學(xué)習(xí)的好書了。與一般的小說、隨筆不同,這本書絕不能以悠閑之態(tài)囫圇吞棗便略過了事,學(xué)術(shù)性極強(qiáng)的讀本,需要平心靜氣細(xì)細(xì)品讀。也正因如此,不免有人在讀時(shí)覺得枯燥難啃。
這本書由兩部分組成,第一部分是“經(jīng)典常談”,也是單獨(dú)出過一本集子的部分;第二部分是“文藝十六講”,收集了十六篇朱自清先生相關(guān)的文學(xué)論著。前者為“漢語言”的細(xì)析,后者是“文學(xué)”的暢談,合二為一,便是“漢語言文學(xué)”。這對(duì)作為準(zhǔn)中文系學(xué)子的我來說,可謂是拾到寶了。
先說第一部分。朱自清認(rèn)定,“經(jīng)典的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化?!苯?jīng)典訓(xùn)練是一般人文化教育的必要內(nèi)容。但我國古代經(jīng)典,浩繁艱深,為使一般人有興趣去接近它,作者在書中用十三篇文字要言不煩地介紹了華夏民族文化遺產(chǎn)中的菁華。常談不囿于陳腐的舊學(xué)框架,盡量采擇近人新說。讀來親切自然,通俗易懂。字里行間可見出一種嚼飯哺人,孜孜不倦的精神。作者有一個(gè)美好的心愿,希望“讀者能把它當(dāng)作一只船,航到經(jīng)典的海里去。”而我在讀時(shí),也確實(shí)看到了不同于古文化以往的枯燥形象的解讀。
圖文并茂有助于形象化地將古典文化傳達(dá)給讀者。在閱讀本書之前,我對(duì)那幾本經(jīng)典的印象僅局限于“四書五經(jīng)”的名號(hào)。高中時(shí)為了應(yīng)試把“四書為哪四書”“五經(jīng)指哪五經(jīng)”的答案背得滾瓜爛熟,而后只有機(jī)械化地把那幾部著作捆綁記憶,從未想過深究每一部到底講了些什么。在《經(jīng)典常談》中,我第一次了解了幾本古書的大致內(nèi)容,也對(duì)寫作時(shí)期的社會(huì)文化背景作了大致了解。枯燥乏味的知識(shí)點(diǎn)通過作者輕松又不乏嚴(yán)肅的語氣變得靈動(dòng),而那只“船”,也確有把讀者帶入經(jīng)典的魔力。 再談第二部分,即“文學(xué)”部分。后半部分是我最喜歡的話題,相對(duì)于語言學(xué)和離生活較遠(yuǎn)的古文化,我更愿意親近離人性與藝術(shù)更近的文學(xué)。
在第一篇文中,朱自清先生便提出了“什么是文學(xué)”的論題。“文字的作用不外達(dá)意表情,達(dá)意達(dá)得好,表情表得妙就是文學(xué)。文學(xué)有三種性:一是懂人性,即要明白。二是逼人性,即要?jiǎng)尤?。三是美,上面兩種性聯(lián)合起來就是美?!?/p>
朱先生在十六講中也以一名教師的身份,對(duì)國學(xué)教材、學(xué)生習(xí)作等方面作了論述。其言之有理,理之精確有力,鄙人也只有觀摩仰望的份,不敢褻瀆,只得在心里記下他對(duì)學(xué)生們的每一句指導(dǎo)與教誨,希望在日后的學(xué)習(xí)中更加沉穩(wěn)細(xì)致,對(duì)知識(shí)、對(duì)文學(xué)、對(duì)自身素養(yǎng)的提升報(bào)以嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度,不做“窮酸的讀書人”、不讀不寫“低級(jí)趣味”之作。
總而言之,這本書對(duì)于還未入門的中文人來說,可謂是一個(gè)引路者的作用。關(guān)于國學(xué)經(jīng)典,關(guān)于文學(xué)文化,雖未得細(xì)枝末節(jié),但也有大體的輪廓方向。正如作者所說,讀者將其當(dāng)作是一艘船,從平涸的細(xì)流行到經(jīng)典的海中去。相信有這本書的引薦,在日后的深入研究中,會(huì)免得走些彎路。
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