藝術觀后感(分享8篇)

藝術觀后感。

在欣賞作品的過程中其實可以算作與作品的交流，與優(yōu)秀的作品產生共鳴，帶來直擊人心的感受。觀后感應該整理出自己的思路和理解，通過表達自己的具體感受可以更好地展現(xiàn)觀后感的主旨。怎樣為作品名的觀后感進行潤色呢？藝術觀后感是欄目小編為您整理的與您需求相關的一些信息，希望以下網頁內容能給你幫助！

藝術觀后感 篇1

愛情不是一種與人的成熟程度無關，只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗，如果沒有愛他們的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。

同共生有機體結合相對立的是成熟的愛情，那就是在保留自己完整性和獨立性的條件下，也就是保持自己個性的條件下與他們合二為一。人的愛情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結合。愛情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時又使人保持對自己的忠誠，保持自己的完整性和本來的面貌。在愛情中出現(xiàn)了兩個生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象。

如果兩個人能從自己的生命的本質出發(fā)，體驗到通過與自己的一致，與對方結為一體，而不是逃離自我，那么在這樣的基本事實面前，就連和諧、沖突，歡樂和悲傷這樣的東西也就只能退居第二位了。

這是在《愛的藝術》中我最喜歡的段落。這本書對于我這個不屬于心理學領域的人來講，其實讀起來很晦澀難懂，說它對是一本課外書，不如說它是一本心理學領域的專業(yè)書籍。經常有種讀著讀著就讀不下去的感覺。它是好書推薦中的其中一本書，我也非常承認它的經典和價值，只是我覺得我以后還是需要很長時間慢慢領悟和消化其中的內容。

我覺得其中的內容更像是愛的規(guī)則。書中提到了博愛、母愛、性愛、自愛、深愛。其實我覺得這些愛中，其他的都沒有那么的復雜，只有愛情，太具有難以掌控性。愛情本來是兩個獨立的個體的結合，可是在現(xiàn)實中往往會涉及兩個家庭，很對夫妻的感覺毀于和其他家庭成員的矛盾，到現(xiàn)在，我對克服這樣的矛盾還是沒有太大的信心，雖然我一直嘗試用愛去避免，但是還是有幾分擔心，或許只有愛是不夠的。

愛情中最應該做的就是尊重彼此的獨立性，只有這樣，才不會限制彼此的發(fā)展，才不會讓對方有窒息的感覺。

總之，我覺得不管怎么經營，怎么去做，只要兩個人都感覺幸福，那就是好的愛情。

藝術觀后感 篇2

關于領導的定義在西方現(xiàn)代領導理論中有著各種不同的版本，但共性的地方就是領導離不開領導自己和自己領導的人，也離不開組織目標。我認為，所謂領導，就是設定目標，率領和引導組織或個人在一定的時境以及其他條件下，按照一定的計劃或方法實現(xiàn)該目標的行為過程。有分工協(xié)作必須要有領導。

要成為一個有影響力的優(yōu)秀領導者，應當具備相當的內在和外在的條件。開始于上世紀50年代，在90年代又倍受重視并取得更新發(fā)展的領導特質理論，通過分析歷史上很多卓越的領導人的個性特征和人格取向，總結出了很多領導人具備的共同特點，并認為領導者的特質有很多是與生俱來的，后天難以改變和培養(yǎng)的。盡管這一理論對后天因素和情景因素對人格、氣質的影響力缺乏重視，但我從中體會到每個人所具備的特質不同將決定一個人所適合自我發(fā)展的道路。知人者智，知己者明。通過對自己的分析，了解自己的長處和不足可以更好地在今后的職業(yè)發(fā)展中揚長避短，發(fā)揮自己的優(yōu)勢特質，更好地為公司服務同時也實現(xiàn)自身的價值。

通過對《現(xiàn)代領導方法與領導藝術》這門課的學習，讓我懂得了領導不僅是一種方法，更是一種藝術，需要不斷地順勢而變，需要不斷地創(chuàng)新。

藝術觀后感 篇3

時間匆匆，猶如白馬過隙，不知不覺領導藝術這門課程已經接近尾聲了。回想起這門課，應算是本學期的一道美麗的彩虹，它又是那么的短暫，但短暫中也會有瞬間的美麗，學習《領導藝術》，也是對我們的一次升華。有幸聆聽尹繼東教授的《領導藝術》課程，對我觸動很大、感悟很深，我更加清楚地懂得領導不僅是一種方法，更是一種藝術，需要不斷地順勢而變，需要不斷地創(chuàng)新。

領導藝術是領導者個人素質的綜合反映，最核心的領導藝術是如何管理組織的運作藝術。在公司中有著不同的環(huán)境及不同性格的人，所以管理要因人而宜。根據環(huán)境的變化，領導管理風格同時發(fā)生變化，才能更好的管理好自己帶領的團隊。領導藝術就是與人相處的能力，要有服務的心態(tài)和意識。服務于下級，愛兵如子，才能得到下級的擁護和愛戴。領導必須表現(xiàn)出有能力、有擔當、有更大的追求；表現(xiàn)出自己的格局、心胸和氣質。在實際工作中，要以身作則、率先垂范、管人先律己，行動永遠比語言更有效。

作為領導應是一個協(xié)調者、組織者，而不應是一個自認為比誰都強的實踐者，不應把自己的能力同下屬相比。人的能力有差異，固然自己的能力比下屬強，對下屬取得的工作進展也要及時認可，肯定下屬的成績，要會贊美別人。如此才能調動下屬的潛能，下屬也才能因受到鼓舞而越戰(zhàn)越勇。學會用不同的激勵方法去激發(fā)員工的工作熱情，針對不同性格的員工運用不同的領導方法去管理下屬。在實際工作中，首先要注意聆聽下屬的建議和意見，善于用人所長，最大限度的實現(xiàn)優(yōu)勢互補，做到知人善任，要讓公司各相關利益方最大訴求因你而得到、實現(xiàn)和滿足。

作為一個領導者，應該常常站在別人的角度上去看問題，也就是我們常說的換位思考。老子說過認識別人是有智慧，認識自己才是真正的聰明。換位思考是認識他人、認清自己的最有效辦法。經常換位思考，就不會出現(xiàn)總是抱怨別人的情況。己所不欲，勿施于人，以此心態(tài)對待別人也更為理性。要以嚴謹的態(tài)度對待自己，經常檢查、反省自己的不足，持續(xù)性地改進與完善自我；要以寬容的心態(tài)對待別人，能夠不斷發(fā)現(xiàn)別人的長處并給予肯定，這樣就便于相互間的理解，建立信任關系，便于工作的有效開展。

在這個不斷變化的高科技驅使下的商業(yè)環(huán)境下，發(fā)掘和留住人才將成為競爭的主戰(zhàn)場。成功的領導者是那些善于吸引、發(fā)展和保留具備技能和經驗的人才，這樣才能推進企業(yè)的發(fā)展。一個企業(yè)的發(fā)展離不人的作用，因此要非常重視人才的使用，人才的培養(yǎng)，要提高人才的工作的積極性。

首先，是人才的使用應該做到，合適的人做合適的工作。對企業(yè)現(xiàn)有的人才應該進行全面的考察及評估，對人的使用上做到合適的人做合適的工作。在人才的招聘也應該做到要有針對性，不要招高級人才做低級工作（這樣可能會留不住人），當然也不要反過來招不能勝任工作的人。

其次，是對人才使用要有激勵機制。要使人有很高的工作積極性，除了要在物質和精神上的獎勵外，還應該在職務的升遷、工作環(huán)境的改善上有所變化，要讓人才在工作中保持高度的積極性，同時也會促使員工在工作中不斷的提高自身的工作能力及水平。再次，對現(xiàn)有的人才進行培訓。在為員工的能力提高進行激勵的同時，企業(yè)也應該有計劃的針對各級員工進行培養(yǎng)，這樣不僅可以提高企業(yè)內部人才的水平及能力，同時也會提高員工對企業(yè)的向心力。由于企業(yè)的員工水平及能力的提高，也會使企業(yè)的發(fā)展更加的有利。

總之作為一名領導，并且是一名成功的領導必須要掌握好領導藝術，加以靈活運用，在實踐工作中善于總結。領導的藝術就是管理的藝術、就是以人為本的藝術。

藝術觀后感 篇4

讀完了《愛的藝術》這本書我想領悟到我們每個人都是一個獨立的個體，我們的自我價值并不依附于任何人對我們的評價。讓我知道了，愛是一門藝術，它需要知識和努力。

愛是一切教育的前提和核心，但是，愛是什么？我們真的理解愛，甚至真的在愛嗎？這本書的閱讀，不但有助于我們理解博愛、自愛、父母之愛、*、上帝之愛等等，更能幫我們理解自己的生活。理解自我，洞悉幸福完整背后的秘密。

母愛是世界上最偉大的愛，是在于其無償的給予性，無條件性，不論你身處何地，不論你是好是壞，只要你是母親的孩子，你便會得到母愛。這種愛不僅不需要用努力去得到，而且也根本無法用努力去得到，無法創(chuàng)造，也無法控制。在母愛中我們是處于被愛的地位的，我們必須學會如何把被愛轉變?yōu)槿?，轉變?yōu)閯?chuàng)造愛。我們要學會愛也需要學會給予，給予比得到更能使自己得到滿足，更能使自己歡愉，愛要比被愛更重要，當人們明白這些時，愛才能變成成熟的愛，“我被愛是因為我愛”。

弗洛姆指出：“關心、責任心、尊重和認識是相互依賴的。在成熟的人身上可以看到這些態(tài)度的集中表現(xiàn)。成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人。成熟的人只想擁有他自己的勞動果實，放棄了獲取全力和全知的自戀幻想，并有一種謙恭的態(tài)度。這一態(tài)度的基礎是他內心的力量，單單這股力量就能使他進行真正的、創(chuàng)造性的勞動?！?/p>

如果沒有尊重和認識，那么關心和責任心就會變成對愛人的一種控制。在愛情里，尊重和認識非常重要。首先認識自我，自己本身要達到自力更生、獨立自主，而不依附或依賴他人；其次，要客觀地正視對方，認識他的獨特個性，并努力使對方成長，而不是要求他成為我希望的樣子，這才是真正的尊重。

藝術觀后感 篇5

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一本《旅行的藝術》。德波頓延續(xù)了一貫的風格，這本書依舊不是游記散文，更非導游手冊，甚至也不是論述旅行歷史和意義的常識讀本，更象是用小說筆法寫出來的人物傳記片斷，記錄了許多重要人物面對遠行的地圖、陌生的城市、異國的街道所產生的驚訝、抵拒、喜悅和深思，也留下了作者在旅行中的沉思默想，以及這種沉思默想中升華出的關于旅行的智慧和機智。

在論及旅行這一近乎陳詞濫調的題材時，德波頓的真實意圖并不在于為讀者設計一個完整的行程，而是在于營造一種情緒，藉其流動或跳躍，鋪展開來，為全書提供整體感。情緒的飄忽和綿續(xù)才是他追求的極致。于是他在書中不僅時時表現(xiàn)出理性的悟覺，而且還結合福樓拜、波德萊爾等文學家的創(chuàng)作，參照凡高、愛德華霍珀等畫家的作品，多方位地觀照旅行、剖析旅行。因此不難發(fā)現(xiàn)：德波頓的旅程，以及他所探討的旅程，更多的是一種哲性的思緒之旅，是一種穿越時空的文化之旅。他關注的是旅行者的內心世界，而非外在行程。正是如此，這本書其實劃分出了旅行的等級，揭示的是旅行的深層意義。

何謂積極生活？首先是踏訪已知環(huán)境的熱忱；其次是探測未知環(huán)境的勇敢；其三是從自己和環(huán)境的斡旋中找到樂趣。旅行確實能夠全方位地滿足這種幸福感，而反之，只有包含著理性支配和積極生活的態(tài)度，旅行本身才能抵達完滿。《旅行的藝術》展示了一種有關生命和環(huán)境廝磨的精神層面，因此也讓我看到了旅行的至高等級。在各種旅行指南、各種關于旅行的感想充斥于書肆報攤的當下，德波頓對旅行的詮釋可謂獨樹一幟。

在鄉(xiāng)村與城市一章中關于凝固的時間點的描述，使我感慨良多。在自己過去的旅行中，曾經不只一次有過類似的感觸，卻從沒有找到一個恰當的表述方式。而德波頓借助華茲華斯的詩歌，說出了我內心的話：在我們的生命中有若干個凝固的時間點，卓越超群、瑰偉壯麗，讓我們在困頓時為之一振，并且彌漫于我們全身，讓我們不斷爬升，當我們身居高處時，激發(fā)我們爬得更高，當我們摔倒時，又鼓舞我們重新站起。借用當前更通俗的說法，也可以叫做心靈雞湯。在旅行中，總會有那么一些時刻，當你面對特定的景觀與人們，感覺自己的意識被喚醒，從平日慣性的冷漠中解放出來，體驗到自然與人性的神奇之美。

人生就是一場旅行，不在乎終點，在乎的是沿途的風景以及看風景的心情。翻開這本書，你踏上的將是一次異乎尋常的閱讀旅程，釋卷之后，作者的智慧和機智將影響甚至改變你對旅行的看法，并有可能改變你日后的旅行心態(tài)和旅行方式，調整你在旅行中的不少心理習慣，去更加注重耳目直覺和具體細節(jié)，而不是亦步亦趨，人云亦云。至少對于我，確實起到了這樣的作用。雖然自己一直關注旅行，從事過的工作也或多或少與旅行有著不解之緣，但此書仍給予我耳目一新的感覺，正如余秋雨在推薦序中所說的：多少年后，如果我們的旅行隊伍中少了很多揚旗吹哨的團隊、匆匆追趕的人群，多了一些慢吞吞地關注各地大量零星風味、瑣屑世情的陶醉者和凝思者，從而大大提升了旅行的整體品質，那么，追根溯源，也許應該感謝這本書。

可惜的是，在現(xiàn)實生活中，能夠領會旅行深層意義的人還是少數。去年秋天，一家著名的外企刊物約我撰寫有關旅行的專題文章，于是便結合對此書精華的理解和思考，完成了初稿。誰知被認為過于陽春白雪，原話是太小資了。只好按照人家的意圖重頭來過，修改成一篇旅游指南式的常規(guī)平庸之作，得以過關。看來要達到德波頓心目中的旅行境界，遠非一日之功。

藝術觀后感 篇6

《旅行的藝術》讀后感1000字：

沒有無緣無故的開始，也沒有隨便跌撞的巧合。之所以閱讀這本書，是在自己即將畢業(yè)之際，在正式踏入社會之前，可以抽出時間出去走走，去做一個畢業(yè)旅行。至于為什么去旅行，從旅行中可以收獲點什么，我想從這本書中，已經找到了我想要的答案。

旅行的出發(fā)點很簡單，可能僅僅是因為一幅畫中美麗景色的吸引，恰好這時也厭倦了現(xiàn)在的生活與環(huán)境，在嚴冬里想象夏日，在《冬日艷陽》的畫冊封面中找到了向往的地方，那便決定去吧?；蚴呛闷嫘尿屖刮覀円惶骄烤梗嗷蚴钦J為自己目前的生活有違自己邏輯，去尋求與自己性情與邏輯必然的契合。總之，我們有很多種原因促使旅行，但必須了解自己是為什么去旅行，這很重要，接下來會解釋重要的原因，說走就走的旅行是不現(xiàn)實也不可取，極少部分人可以將旅行作為生活的全部，絕大多數人旅行之后還是要回歸原本的生活，如果可以，在不打擾目前生活的情況下出去走一走，未嘗不可。

影響旅行的因素很多，心態(tài)，情緒，矛盾等等。消極的心態(tài)在即將踏上旅行的時候，會覺得旅行非常痛苦疲憊，大量地行李，路線的規(guī)劃，都會否定旅行本身。以及一種恐懼，兩種矛盾，即將去曾經僅僅是在書本畫冊上了解的地方，萬一差別很大，有桲腦中的想象，萬一一模一樣，這次旅行本身是否已經失去了意義。在旅行途中與同伴或其他人發(fā)生矛盾，致使情緒上的灰暗。半途而廢或是形態(tài)或意識上的不完整都不是想要的旅行。我想既然選擇了遠方，便只顧風雨兼程，當然，風雨兼程的本身已經是旅行的一部分。

真正美的畫面很少，常常因為一張一段美麗畫面的吸引而旅行，但不得不說，在旅途中真正美的畫面就那么幾張，寥寥無幾，但為了追求這寥寥無幾的畫面，在其背后付出的艱辛是人們所忽略的，是否可以為此，付出很多，一路堅持，我想一開始就想明白為什么去旅行，那任何困難都不是問題。

應該擁有旅行的心境，什么是旅行的心境？感受力或許是它最主要的特征。我們懷著謙卑的態(tài)度接近新的地方。對于什么是有趣的東西，我們不帶任何成見。我們也許會讓當地人感到不解。讀后感·因為我們在馬路上或狹窄的街道上，欣賞那些他們認為有些奇怪的小細節(jié)。我們冒著被車輛撞倒的危險是因為我們?yōu)橐蛔ㄖ奈蓓敾蚴强淘趬ι系念}字所吸引……。書中給出的答案在我心中無懈可擊。

旅行之后，依舊要回歸本身，更熱愛現(xiàn)在的生活，珍惜現(xiàn)存的美好，不需要準備，不用舟車勞頓，現(xiàn)在完全可以做一個室內旅行家，仔細欣賞生活中的點點滴滴，每個珍惜的畫面。能通過旅行對自己的生活有更好的審視和定義，這才是旅行最值得收獲的。正如在書的結尾所寫，讓我們在前往遠方之前，先關注一下我們已經看到的東西。

藝術觀后感 篇7

這是這個學期馬原課上，我讀到的第二本書，與第一本《馬克思為什么是對的》的風格確實有很大的區(qū)別，雖然都是將問題最后總結成一種高度，以全社會，或者是以人類的性格，社會的要求作為探求的對象，但是第一本書就像是一杯陳年老酒，在一個黃昏中，坐在大海邊大口喝著，而《愛的藝術》則給人一種在清晨靜靜坐在花園中，外面陽光明媚的感覺。

這本書要告訴讀者：愛情不是一種與人的成熟程度無關，只需要投入身心的感情。這本書要說服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失?。蝗绻麤]有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。

弗洛姆在這本書中提到的很多看法其實和我想的是一樣的，只不過我的想法平時更加幼稚一些，因為我覺得確實，愛到底是什么，其實是一種能力，是一種對你愛的人的責任心，是一種可以愛別人，愛社會，愛生活，的能力。從這一點來看，如果具備了愛人之心，具備了愛的能力，那么獲得愛情也就是水到渠成的事情了。但是根據作者的觀點，社會上很多人對愛情的三個錯誤看法

1.大多數人認為愛情首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問題。因此對他們來說，關鍵是：我會被人愛嗎？我如何才能值得被人愛？為了達到這一目的，他們采取了各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會地位所允許的范圍內，盡可能地去獲得名利和權力，而女子則是通過保持身段和服飾打扮使自己富有魅力；而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止，有趣的談吐，樂于助人，謙虛和謹慎。

其實這些舉止都是正常的，畢竟人的認知規(guī)律就是先從外在開始，然后隨著接觸的增加，而彼此互相了解，然后才能將自己內在的一面展現(xiàn)出來，所以我覺得如果是在現(xiàn)實中，衣著，舉止，談吐，是人們展示愛的能力的一種手段，但也僅僅是一種手段了，如果一個男生，衣著糟蹋的走到你面前，談吐中臟話的次數可能他自己都沒有意識到有多少，那這樣一個人即使內涵錦繡，性格謙虛，有著強烈的責任心以及高于他人的能力，那么他也不會吸引到他面前的人。

2.很多人認為在愛這件事上一無可學，他們認為愛的問題是一個對象問題，而不是能力問題。他們認為愛本身十分簡單，困難在于找到愛的對象或被愛的對象。愛情中最大的能力是什么，其實就像是弗洛姆所說，應當是給與，而不是獲得，為了自己愛的人去付出，去帶給她一種陽光，一種活力，這種給，才是愛情中最美好的一種因素之一。

當然給的目的有所不同，也決定了給予到底是不是真正的，從心里出發(fā)的，那種人格成熟的給與，以后很多人想著，這種給與，時應有回報的，而這種回報是對方也應該給與我什么，或者說是要給我以更多，但這種或許不叫愛情，而是一種很幼稚的生意罷了。真正的愛情的給與是一種，因為我富有活力，我可以是一座大山，讓你登到山頂，去看看這個世界有個多么的光明和美好，去感受這山峰是多么的清爽，通過這種給，展示了我的力量。通過這種給，展示了我的這種完全的人格。在生活中，如果你的好朋友請你喝了一杯飲料，即使是小孩子都能感覺得到，他是對我好的，于是下一次他渴了的時候，我也邀請他喝一杯，我們是朋友。這種友愛，可能便是因為一方挨著另一方的行動喚起類另一方給的行為，不是報答，而是真心希望對方也能夠好好的，能夠和我一樣的開開心心的，口渴了也有飲料可以喝，這種單純的行為，或許也是愛的一種表達。

當代文化是以購買欲以及互利互換的觀念為基礎。現(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購買他力所能及的物品。愛情的產生往往是以權衡對方及本人的交換價值為前提，我想做一筆交易，那我既要考慮從社會價值的角度出發(fā)，對方值不值得我追求，也要考慮基于我的一目了然的實力以及潛在的實力，對方會不會看中我。在這筆交易中，如同購買地皮一樣，對方的有發(fā)展前途的潛力也起到很大的作用。在一個商業(yè)化占統(tǒng)治地位以及把物質成功看得高于一切的文化中，事實上是沒有理由對下列事實抱有吃驚的態(tài)度：人與人之間的愛情關系也遵循同控制商品和勞動力市場一樣的基本原則。但實際情況中，總會有那種看著她的笑臉，我不禁也笑出來的情況，原因并不是說什么我被這種笑容感染了，而是我真的為他的這種小兒感到開心，而感到幸福，希望他多笑一笑，快樂這么你的快樂，幸福著你的幸福與他分享著這個世界上的歡樂與憂愁。

作者提出的第三個錯誤是人們不了解墮入情網同持久的愛這兩者的區(qū)別。如果我們用fallinginlove和beinginlove這兩個英文搭配也許就能更清楚地區(qū)分這兩個概念。兩個相互陌生的人，當他和她突然決定拆除使他和她分隔的那堵高墻，相許對方，融為一體時，他倆相結合的一剎那就成為最幸福、最激動人心的經歷。這一經歷對那些沒有享受過愛情的孤獨者來說就更顯美好和不可思議。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生，往往是同異性的吸引力密切相關或者恰恰是由此而引起的。但這種類型的愛情就其本質來說不可能持久。這兩個人雖然慢慢熟諳對方，但他倆之間的信任會越來越失去其奇跡般的特點，一直到隔閡、失望和無聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當然一開始雙方都不會想到這點。事實是：人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛戀看作是強烈愛情的表現(xiàn)，而實際上這只是證明了這些男女過去是多么地寂寞。

所以，當再也找不出一種行為或一項行動像愛情那樣以如此巨大的希望開始，又以如此高比例的失敗而告終。如果是別的事，人們會想方設法找出失敗的原因，吸取教訓，以利再戰(zhàn)或者永遠洗手不干。但因為人們不可能永遠放棄愛情，所以看起來只有一條可行的路，那就是克服愛情的挫折，找到原因并去探究愛情的意義。這一段出現(xiàn)的時候，我在想許多讀者都會產生共鳴，到底時遇上了對的人，沒有抓住機會，還是在不正確的場合遇上了他，更或者是遇到了錯的人，這些問題從古至今，甚至到未來，都會被人們不停地討論下去，但是，我只是想說，無論如何，坦然的去看待給予，去付出，因為你會真的感覺到很快樂。

藝術觀后感 篇8

為什么會在異國被公寓前門這樣微不足道的東西誘惑？為什么僅僅因為那里的有軌電車，因為那里的人們幾乎不在家里裝窗簾，我就深深地陷入對它的愛戀？不管這些由異國的細?。ê蜔o聲）的事物所引發(fā)的強烈反應看上去是多么荒謬，這情形至少同我們的私人生活有相通之處。在個人生活中，我們也會因為一個人給面包抹黃油的方式而喜歡上他，也可能因為他對鞋子的品味而憎惡他。如果我們因注重這些細節(jié)的東西而自責，那么我們必將忽視生活中的細節(jié)本身所具有的豐富含義。

我對公寓房子情有獨鐘，因為這樣的建筑讓我感受到節(jié)制之美。它舒適，但不招搖。從這種樓房可以看出，這是個在財富上偏好中庸的社會。在建筑設計方面，也透出一種淳樸來。在倫敦，建筑物的前門通常傾向于模仿古典廟宇的外觀，但在阿姆斯特丹，人們坦然面對生活，他們避免在建筑中采用石柱和石膏，選擇的是整齊且不加任何裝飾的磚石。這里的建筑最好地體現(xiàn)了現(xiàn)代意識，予人以整飭，干凈，明亮的感覺。

異國情調一詞包含有一些更細微、更讓人捉摸不定的意義，異域的魅力源發(fā)于新奇與變化，譬如在異域你看到的是駱駝，而在家鄉(xiāng)，你看到的是馬匹；在異域你看到的是不加粉飾的公寓房，而在家鄉(xiāng)，你看到的是帶有裝飾性石柱的公寓房。但除此之外，這一切還可能為我們帶來更深層次的快樂，因為我們看重這些域外特質，不僅僅是因為它們新奇，而且還因為它們更符合我們的個性，更能滿足我們的心愿，相反，我們的故土并不能做到這一切。

我之所以對阿姆斯特丹表現(xiàn)出如此的熱情，是和我對本國的不滿相關的。在我自己的國家里，缺乏這種現(xiàn)代性，也沒有這里樸素單純的美感，有的只是對都市生活的抗拒和封閉保守的心態(tài)。

我們在異域發(fā)現(xiàn)的異國情調可能就是我們在本國苦求而不得的東西。

這一整段真的太喜歡了。有產生共鳴的喜悅，也有獲得答案的釋然。曾經很多次把自己對“異國情調”的愛戀歸結于西方文明入侵或者無意識的崇洋媚外，而現(xiàn)在總算是找到了更好的解釋。