2023歷史的榮耀讀后感(錦集5篇)

歷史的榮耀讀后感。

只有通過閱讀，才能看透許多事情的真相，在閱讀了讀書感書名后，我被深深地吸引。?寫讀后感有助于我們更好地意識到自己的弱點和優(yōu)點。這是我為你推薦的歷史的榮耀讀后感，還請您能收藏本網(wǎng)頁！

歷史的榮耀讀后感(篇1)

皇帝不會花錢有多可怕？

關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭后清朝政府節(jié)節(jié)敗退最終走向傾覆的原因，有很多的剖析。歷史的進(jìn)程是偶然與必然的交織，不可否認(rèn)，封建制度的局限性是其失敗的根本，但一些偶然性的因素對歷史的巨大影響，也不應(yīng)予以忽略。

《歷史的榮耀》一書中，給我們揭示了一個很重要的原因，那就是皇帝本身的素質(zhì)，而鴉片戰(zhàn)爭后清朝政府未能抓住機(jī)遇翻身，很大一部分原因，居然是因為道光皇帝太過于勤儉節(jié)約。

你可能會覺得驚訝，該不會是作者想博人眼球，說出這種斷言吧？

確實，不少歷史領(lǐng)域的自媒體為了流量，經(jīng)常添油加醋，文章內(nèi)容經(jīng)不起推敲。不過我覺得《歷史的榮耀》可信度還是很高的，作者“歷史研習(xí)社”成員由諸多名校的歷史學(xué)碩士、博士和青年教師組成，有著深厚的歷史知識基礎(chǔ)，并追求用優(yōu)美、通俗的語言來講述歷史，也努力全面、忠實的呈現(xiàn)歷史本身的種種復(fù)雜性，《歷史的榮耀》沿襲了他們一貫的作風(fēng)，是一部非常好的作品。

歷史的榮耀讀后感(篇2)

《歷史的榮耀》這本書是歷史研習(xí)社的第一本書，作者以“鮮活”的歷史人物為線索，專業(yè)的歷史知識為背景，讓大眾獲取知識。這本書告訴我們歷史人物不適紙面上冷冰冰的一個個名字，而是有血有肉曾經(jīng)活過的人，他們也鮮衣怒馬，也曾引吭高歌，也曾進(jìn)退失措，也曾兒女情長。

本文以曹操為例。歷史上關(guān)于曹操的評價莫衷一是，但許劭的這句評價得到很多史學(xué)家的一致贊同：“治世之能臣，亂世之奸雄”。曹操作為最具爭議的歷史人物，即使立下了萬載偉業(yè)但也背負(fù)著千古罵名，在《歷史的榮耀》這本書中，對曹操提出了第三種評價：終結(jié)末日的救世主。

東漢末年，曹操是如何崛起的，這背后有著什么樣的秘密呢？本書提出了一個不一樣的觀點，但也符合歷史的發(fā)展規(guī)律。常說時勢造英雄，但是曹操除了符合這點之外，他還自己制造輿論，利用宗教信仰把自己一手打造成為世界末日的“救世主”。

曹操出生于信奉黃老道的家族，似乎有先見之明，早早的就刻意營造自己“得天命”的輿論。曹操很善于用人，他廣泛吸納能臣名士為其鼓吹制造輿論，把自己打造為“救世主”的形象。

比如在當(dāng)時民間有著很多關(guān)于曹操得天命的輿論：“汗家將亡，安天下者彼此人也”、“今天下大亂，安生民者，其在君乎！”、“奕奕天門開，大魏應(yīng)期運(yùn)”等等，這些都是當(dāng)時其門下名士們對曹操的預(yù)測，流行甚廣，這極大的擴(kuò)大了社會輿論的影響力。這些輿論恰恰成為曹操迅速崛起的墊腳石，輿論的傾向其實就是民心所向的力量。

從東漢末年的社會背景來看，當(dāng)時百姓對社會現(xiàn)實強(qiáng)烈不滿，天降旱災(zāi)、官員貪殘、社會惡行，人心思亂，因此末日觀念深入人心，民眾騷亂、奔走流浪，引發(fā)動蕩。此時，民眾寄希望于有救世主能改變他們的現(xiàn)狀，恰好曹操為自己打造的救世主輿論導(dǎo)向起到了得民心的作用。

借助宗教思想籠絡(luò)人心，獲得青州黃巾軍和張魯追隨。曹操任濟(jì)南相期間曾禁絕齊地祭祀漢初的城陽景王劉章，大舉搗毀神壇。故而黃巾軍認(rèn)為曹操與其有共同的宗教信仰，并以此作為基石，青州黃巾軍選擇了認(rèn)可曹操的“黃天”地位，主動投靠曹操。

從此，曹操獲得了逐鹿天下的“第一桶金”——三十余萬的“青州兵”！不僅如此，同樣具有道教思想的張魯信奉天師道，與黃巾軍一樣承載了漢末的黃老思想，聲稱：“寧為魏公奴，不為劉備上客也”。最終，在亂世之中，張魯選擇了自帶“黃天”buff的曹操。

由此可以看出，曹操特別善于利用和控制道教為自己宣揚(yáng)“天命”，收攏人心。伴隨著青州黃巾軍收編和張魯率教民歸降后，道教的東西兩支教團(tuán)勢力也隨之同歸曹操麾下，為曹魏崛起奠定了堅實的基礎(chǔ)。

是天命所歸還是得民心者得天下呢？曹操之所以能夠迅速崛起得益于利用宗教思想籠絡(luò)同頻率的人，制造天命所歸的輿論。《三國志》里面有記載，司馬懿去世的時候，曾對他的兩個兒子說：“得民心者得天下；得君子之心者得諸侯；得諸侯之心者得士大夫?！?/p>

東漢末年紛亂的時局中，不管是何種方法，想要穩(wěn)固自己的地位，唯有人心不可失，只是他們的方法各不同而已。唯有真正走進(jìn)古人的內(nèi)心世界，聽懂他們的理想與抱負(fù)，才能更好的作出評價?！稓v史的榮耀》這本書從“人心篇”“霸業(yè)篇”“權(quán)謀篇”“興亡篇”四方面講述的歷史人物和歷史事件分析，作文讓我們感受到他們都是一個個鮮活的生命，不是用簡單的好與壞能夠概括的。設(shè)身處地的去思考他們的所處的歷史情境，分析他們的形為動機(jī)繼來評判。

歷史讓我們更好的追思懷古，了解當(dāng)下，放眼未來。正如托馬斯·潘恩所說：“我們的過去決定了我們要創(chuàng)造一個嶄新的世界。”

歷史的榮耀讀后感(篇3)

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄……歷史已經(jīng)遠(yuǎn)去，我們生活在當(dāng)下，期望在未來。培根曾說“讀史使人明智”，中國人是很注重歷史的人，所以歷朝歷代留下的史書記載很多，除了官方史官記載的正史之外，還有民間人士記載的野史。

或許有人會覺得歷史已經(jīng)過去，記錄歷史、研究歷史意義不大，而事實卻恰恰相反。圣經(jīng)說“太陽底下無新事”，歷史往往只是換個時間地點人物不斷地循環(huán)往復(fù)。秦朝統(tǒng)一六國，結(jié)束了春秋以來諸侯混亂的局面，開創(chuàng)千秋大業(yè)，最終卻二世而亡；三百多年后的隋朝結(jié)束了自西晉末年以來長達(dá)近300年的分裂局面，開創(chuàng)了開皇之治繁榮局面，同樣也是二世而亡。歷史何其相似，個中緣由值得深思。

今人讀歷史，研究歷史，為的是總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，為未來規(guī)劃提供思路，避免走入歷史悲劇循環(huán)的怪圈。當(dāng)然，想要跳出歷史悲劇的循環(huán)是艱難的，列寧認(rèn)為歷史往往是以“進(jìn)兩步退一步”的方式螺旋前進(jìn)，從奴隸制度、封建制度、資本主義制度，每一種制度都在一定時期對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到促進(jìn)作用，但是，它們都有局限性，發(fā)展到一定程度就會不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，甚至?xí)璧K生產(chǎn)力的發(fā)展，這種阻礙就會造成不同階級之間的矛盾沖突，量變引起質(zhì)變，沖突的加劇最終導(dǎo)致朝代更迭社會變革。

歷史研習(xí)社編著的《歷史的榮耀：中央帝國的時運(yùn)、鐵血與霸業(yè)》一書就試圖發(fā)掘歷史變革的底層邏輯，讓今人知其然，還知其所以然。市面上寫歷史的書很多，其中也不乏歷史名家之作，從不同時代、人物、事件的角度作為著眼點和立足點來書寫歷史的書籍可謂是應(yīng)有盡有，那么，這一本書的特點是什么呢？

這本書致力于將歷史知識科普化、大眾化，通過分析歷史人物行為的底層邏輯來講述歷史。沒有一個人是孤立地生存在這個社會，所以一個人的行為也不可能是孤立的，人的行為必然會受到個人成長環(huán)境、社會大環(huán)境和所處時代背景的影響，人的認(rèn)知不可避免地會受到時代發(fā)展的局限。同樣的，我們分析研判一個人的行為是否合理，是否有利于時代的發(fā)展，應(yīng)該綜合考慮他所處的社會背景環(huán)境，只有這樣，我們的判斷才能更客觀公正。比如，劉備三顧茅廬并不是諸葛亮在惺惺作態(tài)，而是諸葛亮在追求自身獨立人格的基礎(chǔ)上檢驗劉備的誠意，因為他以寫下《報燕惠王書》的樂毅為榜樣；劉備攜民渡江并不是愚蠢的仁義行為，而是在保存軍事實力前提下的愛民之舉，因為他安排關(guān)羽提前轉(zhuǎn)移了一萬水軍；蜀漢滅亡的深層原因是興復(fù)漢室的理想主義與偏安一隅的現(xiàn)實主義沖突。

利用橫向縱向?qū)Ρ鹊姆绞酵怀霾煌瑲v史人物的人生選擇。面對同樣的人生境遇，不同的人會作出不同的選擇，從而造就不同的人生境遇，即人的行為是因時因地制宜的。對比同時代不同人物的行為，或者不同時代相關(guān)聯(lián)人物和處于相似環(huán)境下人物的行為，作文能給今人很多啟發(fā)。三國中魏、蜀、吳同為割據(jù)一方的政權(quán)，但是治國用兵的策略各有千秋；曹操和曹丕同為三國中魏國的主公，但是他們的治國用人策略卻各不相同，如此種種，各種原因值得深究。

見微知著，以小見大。有深度的歷史文章往往能夠從細(xì)微之處著眼，透過個別現(xiàn)象看到大時代的本質(zhì)，透過小人物的命運(yùn)發(fā)現(xiàn)國家運(yùn)勢走向。比如，從曹操發(fā)布的《求賢令》去理解魏國人才政策及其背后的社會背景；從諸葛亮這一具體人物的人生際遇去審視中華文化對于為臣為人的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)；從蜀漢滅亡這一歷史現(xiàn)象透析造成這一現(xiàn)象的深層次原因。

成功的歷史書籍不僅僅在于客觀公正地描述歷史事實，還在于挖掘歷史現(xiàn)象的內(nèi)在邏輯，啟發(fā)今人思考，從這一點上來說，這本書做到了。

歷史的榮耀讀后感(篇4)

乾隆愛巡游。電視劇《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》里，乾隆動不動就微服私訪，帶著紀(jì)曉嵐跟和珅兩位愛卿，拿把折扇，說走就走，好不瀟灑！

實際上，乾隆既不是微服私訪，也沒帶那倆活寶，每次興師動眾，花費(fèi)還不少，不光六下江南，還去過祖國很多地方，這就讓那些以國家為己任的官員們不贊成了。

其中，就有個叫孫灝的左副都御史，他上了個折子，實名反對乾隆出行，這次是去東北邊一個邊疆小城。

《歷史的榮耀》這本書里，是這么描寫的：孫灝說一句，乾隆帝懟一句，簡直拉開架勢在打嘴仗。打嘴仗的撒手锏就是扣帽子。孫灝說乾隆有作風(fēng)問題：皇帝出巡就是為了看美景，既勞民傷財，又于民生無益。（這其實是廣大文官們的心里話。）

乾隆哪能示弱，你跟我講作風(fēng)問題，我就跟你講政治問題：他先是搬出自己的政績，然后又說爺爺康熙也經(jīng)常巡幸，這是清朝祖制，你難道想連大清圣祖皇帝也一起指責(zé)？說著說著，乾隆還把自己的出行，上升到國家戰(zhàn)略安全層面，貌似很嚴(yán)重的樣子。孫灝可不是輕易退縮的，他又說了：邊疆那塊離京城太遠(yuǎn)，害怕出意外。

乾隆步步緊逼：把孫灝這勸說看成是漢人好逸惡勞不能吃苦的表現(xiàn)，話越說越重，甚至把孫灝看成是別有用心的敵對勢力，代表著陳舊沒落的漢族士大夫，要搞垮滿人的立身之本！這罪名可就大了。

乾隆想出去散心一趟，有人敢攔著，朕就讓你吃不了兜著走！乾隆下江南，包括他的其它出行，到底是旅游為主，還是辦政事為主，別人說不清，只有他自己知道。不過乾隆與孫灝的爭論，表面上，是清代皇帝的滿族游牧特性與中原漢族士大夫思想觀念的碰撞，實際上也是乾隆為了掌控權(quán)力，借出行之爭樹立權(quán)威的目的。

類似這種有意思的解讀，《歷史的榮耀》里還有很多。這本書好處在于，不管一個多么龐大的問題，它都能找到一個小切口切入，讀來讓人興味濃厚，通俗易懂，語言風(fēng)趣，很適合對歷史感興趣的愛好者。

這本書是知名自媒體歷史研習(xí)社編撰的，他們是一群來自祖國各大頂級高校的歷史學(xué)佼佼者，希望讓靠譜的歷史學(xué)知識不再束之高堂，而是“飛入尋常百姓家”。他們幫我們愛好者品讀歷史，讓我們能從中獲取知識，追思懷古，放眼未來。YJs21.coM

歷史的榮耀讀后感(篇5)

“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事。”-------諸葛亮

小時候看《三國演義》時，總是被劉備三顧茅廬的精神所感動，為他求賢若渴之心所折服。當(dāng)初劉備聽了水鏡先生的推薦后，開始對諸葛亮日思夜想。第一次去訪隆時，與諸葛亮擦肩而過；第二次去世，卻只見到了諸葛亮的弟弟諸葛均和一幫閑散野人；第三次才見到諸葛亮本人，在一番懇求下，劉備才把他請下山，才有了后來的一段佳話。

可這段歷史果真如電視劇里所演的一樣嗎？

首先從劉備的性格來分析。劉備給人的印象是，有一顆仁義之心，非常感性，所以他去三顧茅廬，看起來挺合情合理的，但在“求田問舍”這個故事卻又讓我們看到他不同的一面。一次許汜到荊州和劉備想見時，兩人聊起農(nóng)校尉陳登，許汜說，“陳登這個人，雖然很有名望，但是性情粗野，不能禮賢下士。”劉備曾在徐州多年，對陳登的為人非常清楚，許汜此言一出，劉備特別疑惑忙問：“你說陳登性情粗野，不能禮賢下士，有什么依據(jù)嗎？”

許汜回答：“以前我遭受禍亂時，四處奔走，有一次路過下邳，我去拜見了陳登，但他對我一點都不熱情他，完全沒有主客之禮。看到我一直不說話，晚上睡覺時，自己睡大床，卻讓我睡下床，你說這不是傲慢是什么？”

劉備當(dāng)即表示：“許先生雖有國士的名望，但如今天下大亂，按理你應(yīng)該在此國難之時憂國忘家，濟(jì)世救民，結(jié)果你卻只顧置買田舍，把國家大事拋在腦后，這正是元龍(陳登字元龍)所厭惡的，他和你還能有什么話說呢？”

這個故事出自《三國志.陳登傳》，史稱“求田向舍”。這里的劉備和我們印象中那個說話溫柔、與人為善的“老好人”判若兩人。對于此事辛棄疾曾評價道“求田問舍，伯應(yīng)差見，劉郎才氣”，由此可以看出他打心底里佩服這個屢敗屢戰(zhàn)、胸懷天下的劉備。

劉備雖為政治家，但骨子里卻是個有理想的熱血青年。身處亂世的他一心想要做出一番事業(yè)。通過他和許汜的對話，我們也可以看出他討厭故作清高的隱士，那他又為何會做出“三顧茅廬”的舉動呢？

從諸葛亮的雄心來分析“亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。身長八尺，每自比于管仲、樂毅，時人莫之許也”。---陳壽《三國志》諸葛亮雖然深居山中，但是一直喜歡吟誦《梁福吟》，以管仲、樂毅為自己的偶像，這足以說明他的野心。不出仕則罷，要出仕則要“一人之下，萬人之上?！敝T葛亮以管仲為偶像，眾人都能理解，但是他為何會像呂布一樣以武將樂毅為自己的偶像呢？

樂毅，戰(zhàn)國時期燕國的名將，燕昭王對他特別信任，命令他帶領(lǐng)五國聯(lián)軍攻打齊國，他接連攻下70多座城池，幾乎滅了齊國。但是后來燕惠王即位，對他非常猜忌，臨陣換將，導(dǎo)致他功敗垂成，一氣之下出走趙國。

后來燕軍大敗，燕惠王放下身段給樂毅寫了一封信，請樂毅回國。樂毅收到信后，給燕惠王回了一封信，那就是大名鼎鼎的《報遺燕惠王書》。樂毅在信中自古以來第一次正常闡釋了君臣二元對立的關(guān)系。

信中重點提到了“人格”二字。君臣本是二元關(guān)系，雙方都有獨立的人格。但是在中央集權(quán)的大趨勢下，臣子慢慢演變成了君王的附屬品。伴君如伴虎，古今中外，多少冤案都僅僅是因為一句“君要臣死，臣不得不死?！?/p>

但是樂毅卻偏偏不，他依舊堅持著自己作為臣子的獨立人格。燕王對他有知遇之恩，他便下齊七十余城相報，當(dāng)燕惠王猜忌他并臨陣換將時，他便出走趙國，以表自己的心志。

諸葛亮以他為偶像，又何嘗沒有這樣的想法呢？自古以來謀臣最高的追求，莫過于君主對自己的謀略言聽計從。諸葛亮雖然有出仕之心，但他一直在等待機(jī)會。當(dāng)劉備前來請他出山時，為了體現(xiàn)自己的重要性，一兩次的來訪肯定是不夠的。

三顧茅廬，看似年輕氣盛的諸葛亮在故作姿態(tài)，但又何嘗不是他對偶像的某種致敬和對主公劉備的考驗?zāi)?？胸懷天下的劉備雖然很討厭故作姿態(tài)的隱士，但是他卻為了諸葛亮破例了，或許他從中讀懂了諸葛亮的暗示，又或許兩個人的性格注定了彼此的成全。

歷史并非非黑即白，歷史有多面性，我們應(yīng)該用客觀的眼光來看待

小時候看電影總是喜歡問父母“哪個是好人，哪個是壞人？”，總是覺得白臉的曹操就一定是陰謀狡詐之人，后來深入歷史才發(fā)覺他也有很多不為人知的一面，世人對他的誤解太過深刻?！稓v史的榮耀》是一部全新的帝國權(quán)力簡史，作文洞悉中央帝國的底層邏輯。書中有很多顛覆你所認(rèn)知的歷史，比如“曹操竟是道教的末日救世主”，“不怕暴風(fēng)雪的蒙古人竟然是不存在的”。

這本書一