論語(yǔ)讀后感經(jīng)典4篇

論語(yǔ)讀后感。

我推薦這篇“論語(yǔ)讀后感”給大家，幼兒教師教育網(wǎng)小編花費(fèi)了很多時(shí)間精心挑選。讀書可以引發(fā)人的思想和想象力，讓我們跨越時(shí)空，閱讀更廣泛的作品可以使我們更加成熟，讀后我們可以更加深入地總結(jié)和探討讀書的意義，希望大家記得收藏并分享給需要的朋友。

論語(yǔ)讀后感(篇1)

我認(rèn)為讀論語(yǔ)就是陶冶自己的情操，讓自己了解很多的東西。

讀了論語(yǔ)之后，我認(rèn)為自己應(yīng)該做到論語(yǔ)里所說(shuō)的讓自己變得更優(yōu)秀，我覺(jué)得在讀論語(yǔ)的過(guò)程的中，我應(yīng)該做到孔子所說(shuō)的：擇其善者而從之，其不善者而改之。這句話對(duì)我的影響很大，在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己有很大的缺點(diǎn)，有一些不經(jīng)意間的缺點(diǎn)不易發(fā)現(xiàn)，所以我認(rèn)為自己應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，認(rèn)真的學(xué)習(xí)，讓自己變得更好。

對(duì)于論語(yǔ)，我知道自己讀的還不夠透徹，我認(rèn)為論語(yǔ)的內(nèi)涵不知在于教人怎么變得更好，而是讓人知道自己的不足之處，論語(yǔ)說(shuō)得好：三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。所以說(shuō)生活處處有可以學(xué)習(xí)的地方，在這個(gè)新時(shí)代，很多人都喪失了自己的品德，但是我一直堅(jiān)信，總有一天我們的社會(huì)風(fēng)氣變得更好，論語(yǔ)中孔子一直想要達(dá)到的，這正是我們要做到的，論語(yǔ)真的對(duì)我們有很大的幫助。

在論語(yǔ)中，孔子對(duì)于不同的人有不同的教育方式，這也是孔子所提出的‘因材施教’的方針，每個(gè)人都有不同的學(xué)習(xí)方式，有不同的思想，所以以同一個(gè)要求去教導(dǎo)不同的學(xué)生，是做不到的，這一點(diǎn)我認(rèn)為我們的班主任做的很好，他真的做到了‘因材施教’這個(gè)方式，他從來(lái)不要求自己的學(xué)生做到一樣的效果，總有些人是做不到的，總有一些人可以做的更好，所以論語(yǔ)教會(huì)我們?nèi)绾巫龅礁?，?dāng)然論語(yǔ)也教會(huì)我們?nèi)绾翁幨伦鋈耍瑳](méi)有必要去計(jì)較一些不值得的事，總有些人是你高攀不起的，也總有些人會(huì)出現(xiàn)在你的黑名單里的，所以啊，不必要去計(jì)較一件事，總會(huì)過(guò)去的。

論語(yǔ)里真的蘊(yùn)含了許多做人的道理，也包含了許多為人處世的方法，所以，在日常生活中，我們要向前看，要做到不怒，我們可以努力做到自己最好的樣子，所以我們可以認(rèn)真的研讀論語(yǔ)，在這個(gè)新時(shí)代的潮流里，所以我們更要做到自己更好的一面。

論語(yǔ)，也許沒(méi)有教會(huì)我們什么，但是至少告訴我們?nèi)绾螢槿?，如何做到更好，所以啊，論語(yǔ)就是我們學(xué)習(xí)的東西。

還有人質(zhì)問(wèn)，學(xué)這么多《論語(yǔ)》，高考又不考，有什么用??？君子為學(xué)，以明道也，以救世也。大丈夫不是為了炫耀而學(xué)習(xí)，而是為了明白事理，濟(jì)世救民。顧炎武先生的回答多么經(jīng)典。

即便不是為了高大上的理由而學(xué)習(xí)，那也該為自己修身養(yǎng)性而盡力。

溫故而知新，可以為師矣。這告訴我們復(fù)習(xí)求思是重要的。

攻乎異端，斯害也已。這告訴我們學(xué)習(xí)要追求正義，不鉆牛角尖，當(dāng)然，求異創(chuàng)新另當(dāng)別論。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。這告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)中要不斷思考，在思考中要不斷學(xué)習(xí)，如此，學(xué)習(xí)效率才能提高，人才不會(huì)成為書呆子。

知之為知之，不知為不知，是知也。這告訴我們對(duì)待學(xué)問(wèn)來(lái)不得半點(diǎn)虛偽和驕傲，切不可不懂裝懂。

視其所以，觀其所由，察其所安。這告訴我們特別是那些喜歡看成功雞湯文的人，要看清楚別人成功背后的努力。

如此《論語(yǔ)》，如此孔子，如此智慧，如何過(guò)時(shí)？如何腐朽？如何無(wú)用？

文史悠悠，先賢已矣；閱讀經(jīng)典，幸得圣緣。作為新青年，我們首先應(yīng)深入學(xué)習(xí)經(jīng)典，而不是輕狂自居，鄙薄先賢。學(xué)下去，繼承下去，為往圣繼絕學(xué)，這是我們的責(zé)任。

所以啊，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)論語(yǔ)里很多東西，所以真的，論語(yǔ)真的值得我們認(rèn)真的研讀論語(yǔ)，終于論語(yǔ)讀完了，我的思想也經(jīng)過(guò)了洗滌，成功的認(rèn)識(shí)到我自己的不足，學(xué)習(xí)了別人的優(yōu)點(diǎn)，真的感謝論語(yǔ)，是它讓我學(xué)到了很多，希望以后也可以讀到這么好的書。

論語(yǔ)讀后感(篇2)

《論語(yǔ)》一書的真諦必須精讀細(xì)解，但我的時(shí)間和學(xué)識(shí)都有限，只能讀書的過(guò)程中得到一些啟發(fā)，談一點(diǎn)感想。仁“仁”是什么？相傳古代有位老禪師，一日晚在禪院里散步時(shí)突然發(fā)現(xiàn)墻角邊有一張椅子，他一看便知有人越墻外出。但他只是走到墻邊，移開(kāi)椅子，就地而蹲。過(guò)了一會(huì)兒，果真有一小和尚，黑暗中踩著老禪師的背脊跳進(jìn)了院子。

當(dāng)小和尚雙腳著地時(shí)，才發(fā)覺(jué)剛才踏的不是椅子，而是自己的師傅時(shí)，頓時(shí)驚慌失措。但師傅并沒(méi)有厲聲責(zé)備他，只是以平靜的語(yǔ)調(diào)說(shuō)：”夜深天涼，快去多穿一件衣服?！边@便是“仁”。平和《論語(yǔ)》所傳遞的第二個(gè)生活的要訣，便是保持平和的心態(tài)?？鬃釉澷p他的學(xué)生顏回真正把孔子的人生觀貫徹到自己的身心之中了，做到“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！?/p>

顏回之所以能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂(lè)，是因?yàn)樗南才⒉灰蕾囉谕馕?，而存在于?nèi)心的安詳與平和。人際交往孔子強(qiáng)調(diào)在人際交往中，要保持自己人格和心靈的獨(dú)立性。一個(gè)具有完整人格的人，應(yīng)該能夠保持內(nèi)心精神世界的獨(dú)立。也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重，進(jìn)而獲得真正的友情。

當(dāng)受到他人傷害的時(shí)候，他并不贊同以德報(bào)怨，因?yàn)樯拼龑?duì)自己壞的人，實(shí)際就是怠慢了真正對(duì)自己有恩德的人，所以他認(rèn)為應(yīng)該“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”。

論語(yǔ)讀后感(篇3)

七月，盛夏。日子波瀾不驚，此時(shí)，窗外雨水滴答，清脆悅耳。雨點(diǎn)濺落在窗臺(tái)上，風(fēng)吹著雨絲穿過(guò)窗戶，一陣涼意。這樣慵懶的時(shí)刻，捧一本書，在文字里度過(guò)。此季的主旋律，源于一本《論語(yǔ)》。

書桌上，靜靜地躺著《論語(yǔ)》，思緒又飄到了剛剛接觸《論語(yǔ)》的時(shí)候。記憶里，簡(jiǎn)陋的初中課本，我還是一只小小的毛毛蟲，不知道鮮花的芬芳，懵懵懂懂的跟著老師讀、念、背，“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，當(dāng)時(shí)的感覺(jué)很困惑，天天做作業(yè)，不是復(fù)習(xí)就是預(yù)習(xí)，哪來(lái)的愉悅？

現(xiàn)在想想，那時(shí)雖讀《論語(yǔ)》，始終一知半解，參不太透。偶爾提及，只是人云亦云的胡謅幾句“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”等耳熟能詳?shù)木渥印：髞?lái)，偶遇舊書攤，附庸風(fēng)雅地淘來(lái)一本線裝的《論語(yǔ)》繁體本，一行行繁體豎字，硬著頭皮讀了一遍。說(shuō)實(shí)話，那一遍沒(méi)讀懂什么，只讀了一些表面的文字而已，得出結(jié)論：《論語(yǔ)》難讀！在沒(méi)有小說(shuō)看的日子，偶爾也會(huì)翻翻那早已發(fā)黃的紙頁(yè)，只是依然無(wú)法讀懂其意！

再讀《論語(yǔ)》，正是于丹熱播的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候不叫讀了，是看。于丹教授聲情并茂的解讀，我又一次翻開(kāi)那本《論語(yǔ)》，泛黃的書頁(yè)由于歲月的風(fēng)蝕，留下了時(shí)間的滄桑，失去了特有的那種書香，有些霉味，但這并不影響我徜徉在經(jīng)典里。那些日子，孔夫子親切得猶如鄰家老伯，“子之燕居，申申如也，夭夭如也”；《論語(yǔ)》也不再深不可測(cè)、高不可及，那些似曾相識(shí)的警句、良言迎面撲來(lái)……而我如遇故知，信矣！

輕輕地合上書卷，穿越2500年風(fēng)云的華光，驚覺(jué)這一團(tuán)燃燒了數(shù)千年卻依然熊熊的火焰，跨越漫漫時(shí)空，仍然照亮我們共同的精神家園?！案呱窖鲋?，景行行止，雖不能至，然心向往之?！蔽业?，我能做的，只是，跨越千年的距離，了解你，仰望你。不為別的，只為貼近你的溫暖。

論語(yǔ)讀后感(篇4)

云游書海，翻閱古籍，經(jīng)典無(wú)處不有，中華文化之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深令世人驚嘆不已，儒學(xué)作為中華民族的精神瑰寶，影響著世代炎黃子孫，讀其《論語(yǔ)》，滲透人生真諦，學(xué)會(huì)處事原則。

讀《論語(yǔ)》，懂待人接客

有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。這句流傳自今的名句從小就教導(dǎo)著我們要善對(duì)朋友，禮貌待人，人生在世，朋友是我們最不可缺少的，正是因?yàn)橛辛伺笥?，我們的生活才不?huì)那么單調(diào)，我們的生命才不會(huì)那么枯燥，而與朋友相處，我們又應(yīng)該做到什么呢?就如《論語(yǔ)》所道，我們應(yīng)該以熱情樂(lè)觀的態(tài)度去對(duì)待朋友，這樣，友情才會(huì)更加珍貴，朋友才會(huì)伴你一生。讀了《論語(yǔ)》，讓我以后會(huì)以更真誠(chéng)的態(tài)度去對(duì)待朋友，讓我更珍惜那些來(lái)之不易的友情。

讀《論語(yǔ)》，知生活智慧

《論語(yǔ)》道：圣人千慮，心有一失;愚人千慮，必有一得。再偉大的人物考慮問(wèn)題，都會(huì)有不周全的地方，然而再笨的人思考問(wèn)題，也可能會(huì)想出一引起有益的意見(jiàn)，就如契訶夫所說(shuō)：大狗叫，小狗也叫，小狗不應(yīng)該因?yàn)榇蠊返拇嬖诙桓医校谏?，我們不能因?yàn)樽约耗承┓矫娌蝗缢耍头艞壸约?，就夫去自信，即使我們沒(méi)有別人聰明，我們也應(yīng)該勇敢地面對(duì)每一個(gè)問(wèn)題，不怕愚昧，只要勇氣。像貝多芬一樣，即使雙耳失聰，也用心靈譜寫奇跡;像愛(ài)迪生一樣，即使失敗多次，也用智慧帶來(lái)光明;像海倫凱特一樣，即使身體殘疾，也用毅力戰(zhàn)勝病魔，永遠(yuǎn)的相信自我，超越自我，就一定可以做到。

讀《論語(yǔ)》，解學(xué)習(xí)人生

學(xué)習(xí)乃人生之大事，而方法又是學(xué)習(xí)的心臟，《論語(yǔ)》就告訴了我們學(xué)而不思則惘,思而不學(xué)則殆。學(xué)習(xí)要思考才會(huì)得以升華，才能從中提取珍寶，我們要把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合在一起，才是學(xué)習(xí)最高的境界，學(xué)習(xí)不只是學(xué)習(xí)，而是給予我們一個(gè)思考的大舞臺(tái)，展現(xiàn)的大世界，所以，結(jié)學(xué)與思兩者融為一體，是《論語(yǔ)》給予我的，也是告訴天下每一位學(xué)者的。m.endrikfelipe.com

小小《論語(yǔ)》，給予我人生大大的智慧，收錄著的不只是經(jīng)典，更是精神與靈魂的結(jié)合體，讀《論語(yǔ)》，感世間百態(tài)，悟人生真諦。

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我們從哪些角度來(lái)寫作品的讀后感呢？閱讀作品，仿佛讓我身臨其境，被書中情懷所感動(dòng)，為書中人物所折懷，讀后感是按照自己的邏輯來(lái)組織自己的語(yǔ)言，穿插自己的所思所想?？紤]到你的需求，幼兒教師教育網(wǎng)小編特意整理了“論語(yǔ)優(yōu)秀讀后感”，僅供你在工作和學(xué)習(xí)中參考。

論語(yǔ)優(yōu)秀讀后感(篇1)

當(dāng)我剛會(huì)寫自己的名字的時(shí)候，爸爸就告訴我，我的名字思敬是出自《論語(yǔ)》。當(dāng)時(shí)我只是知道有《論語(yǔ)》這本書，其他的什么都不知道。但也是因此，才使我對(duì)《論語(yǔ)》產(chǎn)生了濃厚的興趣。隨著時(shí)間的推移和知識(shí)面的增大，在這個(gè)假期里我嘗試著通讀了《論語(yǔ)》，雖然過(guò)程有些吃力，但是我覺(jué)得自己感悟領(lǐng)會(huì)了其中的諸多哲理。

《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的一部書。它歷經(jīng)滄桑，流傳了2500多年，其中無(wú)一虛言、句句都落在實(shí)處，影響了世代中國(guó)人，像里邊說(shuō)的學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？、溫故而知新、有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎？、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆、朝聞道，夕可死矣、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂、君子喻于義，小人喻于利，等等都傳遞了是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。告訴了我們?cè)S多做人的道理。在生活節(jié)奏日益加快，處處充滿誘惑，容易迷失自我的今天，其中的名言警句，精彩典故，更能使我們擺脫心靈困惑，修正我們的處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道。

就拿君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。這句話來(lái)說(shuō)，孔子告訴我們：君子有九件要想到的事：看要想到明白，聽(tīng)要想到清楚，神態(tài)要想到溫和，容貌要想到恭敬，言談要想到誠(chéng)實(shí)，處事要想到盡心，疑難要想到詢問(wèn)，憤怒要想到后患，見(jiàn)到名利要想到大義。它讓我明白了：眼睛看到的，耳朵聽(tīng)到的，都能夠思索其中的含義；君子與人相處，自己的顏色必須注意要溫和，容貌必須注意要謙恭；君子的言行必須忠實(shí)，辦事必須認(rèn)真；說(shuō)完話、辦完事要自我反省，檢討得失，有所疑惑就要請(qǐng)教他人，有憤怒之事要考慮后果，見(jiàn)到財(cái)富名利都要想到是否合乎大義。

如今，已經(jīng)有近千個(gè)以孔子名字命名的傳授中文和中國(guó)文化的孔子學(xué)院遍布在世界各地，作為中華經(jīng)典文化所蘊(yùn)含的智慧代表其思想哲理和名言警句早已傳遍世界各個(gè)角落。就像《朱子語(yǔ)類》所說(shuō)天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜?？鬃雍汀墩撜Z(yǔ)》延續(xù)了兩千多年讀書人的夢(mèng)，更是訴說(shuō)了千年的理念，讓我們現(xiàn)代人仍然可以得到溫暖，去體悟經(jīng)典的平凡智慧。

《論語(yǔ)》的魅力又是巨大的，在我眼里它的意蘊(yùn)和深刻就像浩瀚的宇宙遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所能挖掘徹底的，在下個(gè)假期里我計(jì)劃重讀《論語(yǔ)》，我想那時(shí)的感悟會(huì)比這次更加深刻。我為自己的名字出自圣人的言語(yǔ)而自豪，圣人的教誨必將使我受益終身。

論語(yǔ)優(yōu)秀讀后感(篇2)

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這段話的大概意思就是說(shuō)：學(xué)了，然后按必須的時(shí)刻去實(shí)習(xí)它，不也很高興嗎？有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方而來(lái)，不也很快樂(lè)嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？孔子也以前這樣說(shuō)過(guò)：“溫故而知新，能夠?yàn)閹熞印！贝蟾诺囊馑家簿褪钦f(shuō)，溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)能夠得到新的體會(huì)和明白，這樣就能夠做老師了。但是此刻的學(xué)生又有多少能夠做到把溫故而知新作為一種快樂(lè)呢？個(gè)性是此刻的80、90后的大學(xué)生又有多少是在下課后去看書的呢？這樣的學(xué)習(xí)狀態(tài)，我認(rèn)為是很難有人才的出現(xiàn)了，也是中國(guó)此刻的一個(gè)狀況吧。

但是我堅(jiān)信中國(guó)人能夠做到的是有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，樂(lè)乎。正因中國(guó)人傳統(tǒng)以來(lái)都是好客的，我們都喜愛(ài)熱鬧，喜愛(ài)一群朋友聚在一齊玩、說(shuō)說(shuō)話，這樣的快樂(lè)，我想不會(huì)有人不喜愛(ài)吧。最后，“人不知而不慍”我想很少有人做到吧。我覺(jué)得90后是期望得到別人明白的一代，在被誤解的時(shí)候，我們會(huì)苦惱，應(yīng)對(duì)這樣的狀況我認(rèn)為最重要的是要有一顆寬容的心，要做到己所不欲，勿施于人。

論語(yǔ)優(yōu)秀讀后感(篇3)

從一年級(jí)開(kāi)始，我們就開(kāi)始學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》……我現(xiàn)在是四年級(jí)的小學(xué)生，學(xué)的是《論語(yǔ)》。

剛開(kāi)始，我覺(jué)得《論語(yǔ)》和其他書沒(méi)什么兩樣，到現(xiàn)在，我知道我錯(cuò)了。在現(xiàn)在，我覺(jué)得《論語(yǔ)》比我之前說(shuō)得要好的多。它給我?guī)?lái)了很多很多的知識(shí)和樂(lè)趣。

比如說(shuō)《溫故而知新》吧!一開(kāi)始我并不知道這句話的含義，不樂(lè)意學(xué)，有一次媽媽讓我去把功課在復(fù)習(xí)一遍，當(dāng)時(shí)我以為只是讓我是再看看幾遍，但，我在復(fù)習(xí)的時(shí)候卻有了意外發(fā)現(xiàn)：原來(lái)這道題還有一種有趣的做法。我才知道《溫故而知新》的道理，原來(lái)把功課重新復(fù)習(xí)幾遍，就會(huì)發(fā)現(xiàn)還有全新的做法在書中等著你去思考。比如溫習(xí)已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的東西，可以由此獲得的新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。新的知識(shí)的獲得與原有的知識(shí)是有關(guān)系的，溫習(xí)舊的知識(shí)有助于獲得更高的道理。

看完了這本論語(yǔ)書，讓我知道了里面的很多文章都有許多大道理，比如孝敬長(zhǎng)輩、尊師愛(ài)友……等。我希望《論語(yǔ)》這本書能夠在全世界留傳。

論語(yǔ)優(yōu)秀讀后感(篇4)

自從我有了《論語(yǔ)》這本書，它就成了我的良師益友。在這本書中，有一句話令我感受最深。子曰：“人不知而不慍，不亦君子乎！”這句話的意思是：孔子說(shuō)：“別人不理解我，而我也不生氣，不也是一位道德修養(yǎng)高的人嗎？”這句話真是一句千古真理呀！

在生活中有很多事別人不理解你。爸媽有時(shí)不理解你的感受，同學(xué)有時(shí)不理解你的行為等等，可是，只要我們不惱怒，心平氣和地面對(duì)他們，這樣你以后一定會(huì)成為一位有修養(yǎng)的人。記得有一次，我在作文班學(xué)習(xí)，在課間休息時(shí)，我發(fā)現(xiàn)前排同學(xué)張梁的書掉在了地上。于是，我走過(guò)去，彎下腰，正想拾起那本書，張梁走了進(jìn)來(lái)，不分青紅皂白就斥責(zé)我：“你干什么，怎么把我的書扔在地上？”還沒(méi)等我解釋，就轉(zhuǎn)身把我的'書狠狠地摔在了地上?？粗?，我還是默默地?fù)炱鹚臅旁诹怂恼n桌上，然后彎腰拾起自己的書走向座位。旁邊的同學(xué)看見(jiàn)了，走過(guò)來(lái)批評(píng)了張梁。張梁這才知道書是在自己走出座位時(shí)碰到地下去的。下課后，張梁忙向我道歉，從此我倆就成了好朋友。

“人不知而不慍”是一種品德。通過(guò)《論語(yǔ)》的這次解讀，我懂得了做人的道理：無(wú)論做什么事，都應(yīng)該寬宏大量一些，不應(yīng)該為一點(diǎn)小事而斤斤計(jì)較。如果世上每個(gè)人都學(xué)著做一位道德修養(yǎng)高的人，學(xué)會(huì)做君子，那么生活就會(huì)變得更快樂(lè)，更幸福了。

《矛盾論》優(yōu)秀讀后感4篇

幼兒教師教育網(wǎng)主題閱讀推薦：“《矛盾論》優(yōu)秀讀后感”。

隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，我們所看的書籍類型越來(lái)越多種多樣，在讀了作者的作品后我們有了自己的看法和見(jiàn)解，當(dāng)自己想寫文章確沒(méi)有靈感的時(shí)候，就看書然后寫讀后感。作品中哪些情節(jié)讓您印象最為深刻呢？考慮到你的需求，編輯特意整理了“《矛盾論》優(yōu)秀讀后感”，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《矛盾論》優(yōu)秀讀后感 篇1

《矛盾論》是毛澤東繼1937年7月完成《實(shí)踐論》之后，為了克服黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想，于同年8月完成的又一著作，是毛澤東哲學(xué)思想的代表性著作之一，與《實(shí)踐論》一并成為毛澤東哲學(xué)思想構(gòu)成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方應(yīng)對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論。

《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問(wèn)題--矛盾的問(wèn)題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題，異常指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對(duì)性，矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。文中，言簡(jiǎn)意賅地指出，事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。形而上學(xué)的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去觀察世界，是一種庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn);唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。

《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧，始終貫穿著實(shí)事求是的科學(xué)精神，全面系統(tǒng)深刻論述了具體問(wèn)題具體分析的哲學(xué)意義，也讓我再一次深刻的感悟到：怎樣去認(rèn)識(shí)客觀世界;如何用正確的、科學(xué)的方法投入到日常工作、學(xué)習(xí)與生活中。

一、以矛盾論為指導(dǎo)，充分認(rèn)識(shí)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展

用發(fā)展的眼光，矛盾的視角觀察問(wèn)題。當(dāng)前，我國(guó)的改革正處于深水期，各種社會(huì)矛盾凸顯，這需要我們用矛盾的智慧去化解，從矛盾本身出發(fā)，破除阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一切障礙，助推我國(guó)經(jīng)濟(jì)新發(fā)展。習(xí)近平總書記提出“一帶一路”倡議，一方面是出于國(guó)內(nèi)存在的需求飽和與資本過(guò)剩的矛盾，另一方面則立足于沿線國(guó)家基礎(chǔ)設(shè)施薄弱與資金缺乏的矛盾。矛盾普遍存在于我國(guó)及沿線國(guó)家，但不一樣國(guó)家有不一樣的矛盾。國(guó)內(nèi)而言，每年都生產(chǎn)很多的水泥、鋼筋、砂石等基礎(chǔ)材料，但我國(guó)大規(guī)模進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，東部、中部的基礎(chǔ)設(shè)施基本上處于飽和狀態(tài)。矛盾論認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，事物就是在解決矛盾中不斷完善、不斷向前發(fā)展的，我們經(jīng)過(guò)“一帶一路”倡議，將基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的產(chǎn)能轉(zhuǎn)移到相關(guān)的“一帶一路”國(guó)家，在解決內(nèi)部矛盾的同時(shí)，幫忙沿線國(guó)家解決基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后的矛盾，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)互利雙贏，推進(jìn)世界向前發(fā)展。習(xí)近平總書記說(shuō):“以‘一帶一路’建設(shè)為契機(jī)，開(kāi)展跨國(guó)互聯(lián)互通，提高貿(mào)易和投資合作水平，推動(dòng)國(guó)際產(chǎn)能和裝備制造合作，本質(zhì)上是經(jīng)過(guò)提高有效供給來(lái)催生新的需求，實(shí)現(xiàn)世界經(jīng)濟(jì)再平衡?！?/p>

二、用矛盾的普遍性或絕對(duì)性理論看待我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢(shì)

當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇依然步履艱難，主要經(jīng)濟(jì)體走勢(shì)分化更是增大了世界經(jīng)濟(jì)走勢(shì)的不確定性，也增大了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境的復(fù)雜性。盡管我國(guó)經(jīng)濟(jì)近期面臨較大下行壓力，但沒(méi)有改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體向好的基本面，沒(méi)有改變我國(guó)發(fā)展仍處于能夠大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期的確定，異常是我們有世界最高的居民儲(chǔ)蓄率，有強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控措施，回旋余地較大，制度優(yōu)越性明顯。要認(rèn)識(shí)到我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情，根據(jù)矛盾的普遍性原理，該階段或該階段中出現(xiàn)的一些現(xiàn)象是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中必須經(jīng)歷的，既正視眼下的困難，又要看到光明的發(fā)展前景。

三、用矛盾發(fā)展不平衡性的理論相信公司未來(lái)的發(fā)展

公司在經(jīng)營(yíng)發(fā)展過(guò)程中會(huì)面臨市場(chǎng)環(huán)境不景氣、個(gè)別行風(fēng)險(xiǎn)積聚、新管理技術(shù)、衍生金融產(chǎn)品不斷推陳出新等等，矛盾發(fā)展不平衡性的理論告訴我們，即便某個(gè)階段我們面臨的市場(chǎng)環(huán)境不景氣情景成為公司的主要矛盾的主要方面，但隨著經(jīng)濟(jì)周期的波動(dòng)調(diào)整，市場(chǎng)復(fù)蘇，矛盾的主要方面與非主要方面將會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化，主要矛盾與非主要矛盾也將發(fā)生轉(zhuǎn)化，這是事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性的差別，也是公司在做大做強(qiáng)過(guò)程中不可避免的。

《矛盾論》給予我們解決問(wèn)題的方法，讓我們有了正確的理論指導(dǎo)，不能搞教條主義，經(jīng)驗(yàn)主義，本本主義，照搬照抄，而是要具體問(wèn)題具體分析，根據(jù)實(shí)際情景做出決定。在我的日常工作、生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識(shí)，供給好的解決方法。

《矛盾論》優(yōu)秀讀后感 篇2

矛盾論讀后感事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一法則。是唯物辯證法的最基本法則。列寧常稱這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)和核心。我們研究這個(gè)問(wèn)題時(shí)，常常涉及到許多哲學(xué)問(wèn)題。這些問(wèn)題是兩種宇宙觀，矛盾的普遍性和特殊性，主要矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性，對(duì)抗在矛盾中的地位，矛盾的主觀能動(dòng)性。毛澤東曾在1937年發(fā)表了矛盾論，但對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)理解起來(lái)比較困難，故在這里將其概括，以便讓大家更好地理解矛盾。

當(dāng)然，我們首先要解決一下什么是矛盾，在現(xiàn)實(shí)生活中我們對(duì)矛盾并不陌生。但這并非哲學(xué)上所說(shuō)的矛盾。矛盾是兩種事物之間即相互聯(lián)系，相互依存又相互對(duì)立，相互排斥的對(duì)應(yīng)關(guān)系。比如數(shù)學(xué)中的正數(shù)與負(fù)數(shù)，物理中的作用力和反作用力。如果是正數(shù)就不會(huì)是負(fù)數(shù)，沒(méi)有正數(shù)負(fù)數(shù)不復(fù)存在。

我們先拿正與負(fù)為例，之所以說(shuō)相互依存，是因?yàn)闆](méi)有正數(shù)，負(fù)數(shù)不復(fù)存在。之所以相互對(duì)立，是因?yàn)橐粋€(gè)數(shù)只要是正數(shù)就不可能是負(fù)數(shù)。作用力與反作用力也是如此。其實(shí)，在我們身邊有很多矛盾，只要認(rèn)真尋找。我們研究矛盾是因?yàn)槲覀円非笳胬砗蜕娴闹腔?，使我們的思想深邃具有時(shí)代精神，使我們的國(guó)家和民族有先進(jìn)的思想武器。

矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子“小國(guó)寡民”的構(gòu)想，到陶淵明對(duì)“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒(méi)有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來(lái)，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。

矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f(shuō)是時(shí)時(shí)可以見(jiàn)到，處處可以用到，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。像具體問(wèn)題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對(duì)于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。

《矛盾論》優(yōu)秀讀后感 篇3

參加了工作之后便很少有時(shí)間讀書了，對(duì)于毛澤東同志的著作更是除了高中和大學(xué)的一些零散記憶外再無(wú)其他。借由此次參加培訓(xùn)的機(jī)會(huì)讓我有時(shí)間也更有一顆安靜的心仔細(xì)研讀一下毛澤東同志的《矛盾論》。[由Www.QunZou.Com整理]在以前還是學(xué)生時(shí)代的時(shí)候，政治課上矛盾論必須是教師必講的題目，那時(shí)候沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行佐證，所以對(duì)于教師講的矛盾論只是處于一知半解的狀態(tài)，覺(jué)得好像合理可是又好像不大對(duì)，總之是有很多個(gè)疑問(wèn)在腦海里，可是也沒(méi)敢向教師進(jìn)行答疑釋問(wèn)。透過(guò)這幾天的研讀，我猶如醍醐灌頂般，對(duì)于毛澤東同志的深邃思想、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)佩服得五體投地。毛澤東同志的思想是馬克思列寧主義與中國(guó)革命實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合的產(chǎn)物，是經(jīng)過(guò)中國(guó)幾十年的實(shí)踐檢驗(yàn)出來(lái)的真理，是中國(guó)人民務(wù)必堅(jiān)持的正確思想。

毛澤東同志的《矛盾論》主要論述了關(guān)于兩種宇宙觀，矛盾的普遍性與特殊性，主要矛盾和主要的矛盾方面，矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性幾個(gè)方面的資料。

毛澤東同志的宇宙觀是唯物辯證法的宇宙觀。認(rèn)為事物的發(fā)展是事物內(nèi)部的必然的自我的運(yùn)動(dòng)，每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物的運(yùn)動(dòng)相互聯(lián)系著，任何事物都處于不斷的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，世界上不存在永遠(yuǎn)靜止的事物，靜止時(shí)相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)時(shí)絕對(duì)的。唯物辯證法的宇宙觀要求我們?cè)诳创挛锏臅r(shí)候要用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去看待，并且不要只依靠于外因的作用，而要靠?jī)?nèi)因推動(dòng)事物的變化發(fā)展。

毛澤東同志認(rèn)為矛盾存在普遍性和特殊性。矛盾的普遍性主要包括兩方面的資料：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中;二是每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中存在著區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)矛盾，矛盾的特殊性要求我們做到具體問(wèn)題具體分析。

矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的，普遍性存在于特殊性之中，特殊性中蘊(yùn)含著事物的普遍性。矛盾的普遍性與特殊性也就是矛盾的共性與個(gè)性的關(guān)系。任何事物都存在矛盾，世界上不存在沒(méi)有矛盾的事物，所以在處理事情個(gè)性是復(fù)雜事情的時(shí)候要注重矛盾的普遍性與特殊性，既要看到事情的一般性又要看到?jīng)]一件事情的特殊性，因地制宜，因材施教。

在任何事物的發(fā)展過(guò)程中，總是存在著很多的矛盾，其中必有一種是主要的矛盾，它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。該主要矛盾對(duì)事物起著領(lǐng)導(dǎo)性、決定性作用。同時(shí)在事物矛盾著的兩方面中，必有一種矛盾事物矛盾的主要方面，矛盾的主要方面同時(shí)又決定著主要矛盾的性質(zhì)，所以，解決問(wèn)題的時(shí)候我們務(wù)必抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣才能抓準(zhǔn)矛盾的性質(zhì)，對(duì)癥下藥，徹底地解決問(wèn)題。

矛盾的同一性指事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是指一切過(guò)程都有始有終，一切過(guò)程都轉(zhuǎn)化為它們的對(duì)立物，一切過(guò)程的常住性是相對(duì)的，可是一種過(guò)程轉(zhuǎn)化為他種過(guò)程的這種變動(dòng)性則是絕對(duì)的。有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。

在學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)了毛澤東同志的矛盾論之后，我們就應(yīng)將其理論成果運(yùn)用到自身的實(shí)踐當(dāng)中去，以指導(dǎo)我們的生活和工作。具體將矛盾法則運(yùn)用到我們審判實(shí)務(wù)工作當(dāng)中，需要做到以下幾個(gè)方面：

一、要用矛盾的觀點(diǎn)看待案件中的事實(shí)

一切事物都處于不斷地矛盾運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，并且與周圍的事物相互聯(lián)系、相互影響著。在審判工作中，一個(gè)案件從發(fā)生到解決的過(guò)程，也是一個(gè)矛盾發(fā)展的過(guò)程。在審判實(shí)務(wù)中，我們要牢記矛盾的觀點(diǎn)，不要認(rèn)為案結(jié)事了了，案件的矛盾就被解決了不存在了。我們需要做到以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看待問(wèn)題。在審理案件的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)全面思考到與案件有關(guān)的各方因素，做到不遺漏就應(yīng)思考的任何因素，做到對(duì)各方當(dāng)事人權(quán)益的充分保障，切實(shí)解決好糾紛，實(shí)現(xiàn)法律效果和社會(huì)效果的統(tǒng)一。

二、要用普遍性與特殊性的理論指導(dǎo)個(gè)案審判

矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)系、相輔相成。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，普遍性來(lái)源于特殊性。在審判工作中，首先務(wù)必堅(jiān)持矛盾的普遍性，充分利用法律原則、法律法規(guī)、辦案經(jīng)驗(yàn)以及審判慣例明白案件審判。其次要堅(jiān)持矛盾的特殊性，具體案件具體分析。任何案件都有與其他案件不一樣的特殊方面，要思考到個(gè)案的特殊性，運(yùn)用不一樣的審判方式進(jìn)行解決，不能依樣畫葫蘆。最終還要堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性的相互關(guān)聯(lián)，在審理個(gè)案的過(guò)程中要注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，歸納適用于一切案件的普遍規(guī)律，一指導(dǎo)下一次的審判工作。

三、抓住案件的關(guān)鍵問(wèn)題

一個(gè)案件從發(fā)生到解決，始終存在著各種各樣的矛盾，我們要善于抓住不一樣審判階段的主要矛盾和矛盾的主要方面，著力解決案件的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣事情才能迎刃而解。一個(gè)案件，不論是調(diào)解或是判決還是執(zhí)行，如何妥善解決各方的矛盾，這才是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。我們要善于去尋找這些問(wèn)題的關(guān)鍵，平衡各種利益間得沖突，獲得最有利于解決問(wèn)題的方案，到達(dá)糾紛解決利益化，實(shí)現(xiàn)法律效果和社會(huì)效果的統(tǒng)一，促成社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

綜上所述，矛盾論是馬克思主義中國(guó)化的又一先進(jìn)成果，是毛澤東思想的主要表現(xiàn)之一，也是指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要理論，更是指導(dǎo)社會(huì)主義法治建設(shè)的重要理論。在我們司法審判工作中充分運(yùn)用矛盾論，能夠使我們的審判工作更為科學(xué)合理，也有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

《矛盾論》優(yōu)秀讀后感 篇4

最近拜讀了毛澤東的《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。

《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語(yǔ)言，超多具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國(guó)革命過(guò)程中許多的復(fù)雜矛盾。

矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依必須的條件有同一性，所以能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無(wú)所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國(guó)革命的具體狀況，并適用之，開(kāi)辟一條新道路，引導(dǎo)中國(guó)革命從失敗走向勝利。

矛盾的普遍性和特殊性，絕對(duì)性和相對(duì)性是矛盾問(wèn)題的精髓，表此刻：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系是認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系貫穿于對(duì)立統(tǒng)一的全部資料之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭(zhēng)構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性包含著兩個(gè)方面的含義：第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，不是孤立地存在的，而是在必須的條件下雙方共處在一個(gè)統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因必須的條件，一面互相對(duì)立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依靠。矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的傾向。對(duì)立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時(shí)的，相對(duì)的。相對(duì)排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。矛盾雙方互相排斥，對(duì)立的斗爭(zhēng)性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個(gè)過(guò)程的始

終。而矛盾的同一性則必定要以必須的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化，沒(méi)有必須的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對(duì)抗性和非對(duì)抗性的區(qū)別。對(duì)抗性的矛盾發(fā)展到終點(diǎn)，必然要用外部沖突的方法來(lái)解決;而非對(duì)抗性的矛盾則主要經(jīng)過(guò)調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。正確分析和決定矛盾的具體性質(zhì)對(duì)于指導(dǎo)革命實(shí)踐至為重要。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。它不僅僅是客觀世界的規(guī)律，并且也是認(rèn)識(shí)的規(guī)律。

如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對(duì)待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，個(gè)性是對(duì)于青年一代，更具有指導(dǎo)好處。

世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，構(gòu)成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問(wèn)題的沖突，構(gòu)成人生矛盾。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì)、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無(wú)不存在著矛盾沖突。

青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，應(yīng)對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們務(wù)必正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問(wèn)題，樹(shù)立起正確的人生觀，價(jià)值觀。個(gè)性是在夢(mèng)想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到夢(mèng)想人生務(wù)必植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用夢(mèng)想人生來(lái)指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性。

于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺(jué)地學(xué)會(huì)用矛盾的方法應(yīng)對(duì)矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅(jiān)定，更有力!

經(jīng)典三字經(jīng)讀后感

以下是由幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為大家整理的“經(jīng)典三字經(jīng)讀后感”。通過(guò)讀書我們能夠提高自身的素養(yǎng)，還能夠開(kāi)闊我們的視野，我相信每個(gè)人看了優(yōu)秀的書籍后，內(nèi)心都一定會(huì)有所觸動(dòng)。通過(guò)寫一篇讀后感來(lái)記錄自己讀過(guò)之后的所思所悟，讀后感是寫閱讀作品后感受最深的一點(diǎn)，它不是書評(píng)。歡迎你參考，希望對(duì)你有所助益！

經(jīng)典三字經(jīng)讀后感 篇1

上課了，汪老師平易近人地問(wèn)誰(shuí)會(huì)背誦《三字經(jīng)》？王秋辰胸有成竹舉起了手，他得意地背了起來(lái)。他背得滾瓜爛熟。我們都沒(méi)聽(tīng)清?！八车锰炝恕！蔽覀兲貏e羨慕他。

汪老師說(shuō)今天我們來(lái)學(xué)習(xí)一則不同的《三字經(jīng)》：“融四歲，能讓梨。弟于長(zhǎng)，宜先知?！边@個(gè)三字經(jīng)里還有一個(gè)故事呢！有一次，孔融的爸爸請(qǐng)好幾位長(zhǎng)輩來(lái)家里做客。爸爸端來(lái)了剛洗好的梨子，孔融挑了一個(gè)最小的，爸爸說(shuō)：“你挑那個(gè)最大的吧！”孔融搖了搖頭，說(shuō)：“那些大的梨應(yīng)該給長(zhǎng)輩?！边€有一次，孔融帶著幾個(gè)調(diào)皮的弟弟玩，他還是選了那個(gè)最小的梨。爸爸又問(wèn)他：“這次是你最大，你為什么不選那個(gè)最大的梨呢？”孔融說(shuō)：“還是應(yīng)該讓給弟弟?！卑职殖泽@地說(shuō)“原來(lái)孔融這么懂事??！”我們也應(yīng)該像孔融那樣尊敬我們的師長(zhǎng)。

讀了《三字經(jīng)》中的這個(gè)故事，我覺(jué)得孔融真是一位尊敬長(zhǎng)輩，愛(ài)護(hù)幼小的好孩子，我很敬佩他、喜歡他，我也想像孔融那樣尊長(zhǎng)愛(ài)幼，我要向孔融學(xué)習(xí)。

經(jīng)典三字經(jīng)讀后感 篇2

春假，我在家閑得無(wú)聊時(shí)，又把以前看過(guò)的三字經(jīng)拿出來(lái)細(xì)細(xì)品味。

我特別喜歡看“孟母擇鄰”的故事，講的是孟子幼年因住在墓地附近，學(xué)了許多喪家哭泣的言語(yǔ)動(dòng)作。孟母就把家遷到鬧市，孟子便整天模仿商人吆喝著做買賣。孟母又把家遷到了學(xué)堂旁，孟子終于學(xué)到了禮儀和文化知識(shí)。這說(shuō)明環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)很重要，所謂“近朱者赤，近墨者黑”??！但是如果不自己努力，不管有多好的學(xué)習(xí)環(huán)境也是徒勞，這又讓我想到了“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義”。我們每一個(gè)小學(xué)生，都如一塊玉，只有自己努力了，才能成大器。

“勤有功，戲無(wú)益，節(jié)旨在，宜勉力?！币馑际牵呵趭^好學(xué)的人一定會(huì)事業(yè)有成；游手好閑，不求上進(jìn)的人肯定是沒(méi)有作為的。一讀這句話我就想起一個(gè)故事：李白從小聰明，但不愛(ài)學(xué)習(xí)。一天，他逃學(xué)去玩，見(jiàn)到一個(gè)老奶奶在磨一根鐵棒。李白問(wèn)：“老奶奶，你磨鐵棒干嘛用??？”老奶奶說(shuō)：“我要把它磨成繡花針。”李白問(wèn)：“這么粗的鐵杵能磨成針嗎？”老奶奶說(shuō)：“只要我每天不停地磨，鐵杵一定會(huì)磨成針?！崩畎茁?tīng)了，后悔自己貪玩而浪費(fèi)了讀書的時(shí)間。從此，李白立志努力讀書，后來(lái)成為了大詩(shī)人。

一天里，我讀完了整本三字經(jīng)，他深深的吸引著我，這不止是它生動(dòng)有趣的人物歷史故事，還有它本身富有的內(nèi)涵。

經(jīng)典三字經(jīng)讀后感 篇3

今天，我和小叔去雄城大廈看書。我看見(jiàn)書架上一本《三字經(jīng)》，覺(jué)得好奇就取下來(lái)看。里面有一句“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！蔽也欢@句話是什么意思，忽然發(fā)現(xiàn)下面有它的解釋，原來(lái)是說(shuō)“每個(gè)人出生的時(shí)候，本性都是善良的；人的本性雖然相近，但由于日后的習(xí)慣不同而相差很遠(yuǎn)?！蔽疫€是一知半解，于是就去問(wèn)小叔。小叔說(shuō)：“每個(gè)人出生時(shí)都很純真，但后天的教育和生活環(huán)境可以改變他的品行?！甭?tīng)了小叔的話，我羞愧地低下了頭。是啊，環(huán)境的確能改變一個(gè)人。想想我在一、二年級(jí)時(shí)各方面表現(xiàn)都不錯(cuò)，愛(ài)學(xué)習(xí)，愛(ài)勞動(dòng)，人人夸我是個(gè)好孩子。今年暑假由于奶奶身體不好，我去老家呆了幾十天。因?yàn)榘职謰寢尠滋於济τ诠ぷ?，可以說(shuō)是無(wú)人管教，所以我整天和電視打交道，脾氣也變得沒(méi)有以前溫和，人也逐漸變得懶散，大家都說(shuō)我像換了個(gè)人似的。其實(shí)我也清楚地意識(shí)到自己的變化。我想以后一定要嚴(yán)格要求自己，一定要變回原來(lái)的我。我相信我能行！

經(jīng)典三字經(jīng)讀后感 篇4

在祖國(guó)浩瀚歷史的長(zhǎng)河中， 一部部經(jīng)典猶如一窖烈酒，經(jīng)歷了數(shù)千年的沉積，迸發(fā)出縷縷幽香！ 而在這些經(jīng)典中，“善”如一株婉約的清荷，在永恒地綻放。

翻開(kāi)泛黃的經(jīng)典，《三字經(jīng)》的“人之初，性本善”，告訴我們?nèi)吮旧谱跃?，要喚醒?nèi)心的善?！兑捉?jīng)》 的“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，告誡我們要積德行善。《道德經(jīng)》 的“善者吾善之不善者吾亦善之 ” ，則規(guī)勸我們與人為善……

是的，善良是掛在心底里的一輪澄澈的明月，它照亮的是一個(gè)人精神的天空。

善念是一粒種子，善心是一朵花，善行是一枚果實(shí)。沒(méi)有誰(shuí)不需要善良，沒(méi)有誰(shuí)，不被善良感化！

記得我看過(guò)一部4分鐘的微電影。講述的是一個(gè)穿著破鞋的小男孩，在車站看到另一個(gè)孩子不小心掉落在站臺(tái)上的一只新鞋。這種情況下，有的'人會(huì)漠不關(guān)心，有的人會(huì)占為己有。但小男孩沒(méi)有這么做，他奮力追趕火車，為那個(gè)孩子送鞋。當(dāng)追不上火車時(shí)，他很沮喪。這時(shí)，那個(gè)丟鞋的孩子也做了一件事，就是站在車門處，將腳上的另一只新鞋扔給了他。

全程沒(méi)有一句臺(tái)詞，卻感人無(wú)數(shù)。因?yàn)檫@兩個(gè)孩子的舉動(dòng)告訴這個(gè)世界，人與人之間，少一些套路，多一些真誠(chéng)，才會(huì)看到心里本能的善良有多美。善良，是世界上最美的成全。

成長(zhǎng)的過(guò)程中，我們會(huì)不經(jīng)意扔掉很多東西，扔掉天真無(wú)邪，丟掉簡(jiǎn)單——但無(wú)論如何，請(qǐng)帶著善良！一念之間的善良，一望無(wú)際的溫暖！

經(jīng)典三字經(jīng)讀后感 篇5

“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。＂

《三字經(jīng)》是中華典故，主要是偏重于歷史知識(shí)、自然知識(shí)、生活常識(shí)的傳授。三字一句，文字淺明，句子短小易懂，每?jī)删溲喉?，容易念也容易背，可以鞏固記憶?/p>

我認(rèn)為《三字經(jīng)》分為五個(gè)部分：第一部分說(shuō)“教”和“學(xué)”的重要性；第二部分講封建倫常的一些話；第三部分介紹時(shí)目、四時(shí)、五行、六谷、六畜；第四部分介紹歷史；第五部分則說(shuō)了一大串歷史上勤學(xué)發(fā)奮的人物故事。

我認(rèn)為《三字經(jīng)》是一本非常好的書，讀了《三字經(jīng)》后，我由“玉不琢，不成器”得知人不經(jīng)磨練不會(huì)成功；由“人不學(xué)，不如物”得知一個(gè)人不學(xué)習(xí)，沒(méi)有知識(shí)就連一個(gè)物品都比不上；由“古圣賢，尚勤學(xué)”得知即使是古代圣人孔子也勤學(xué)好問(wèn)，何況我們呢？由“幼不學(xué)，老何為”得知如果青少年不學(xué)習(xí)，到老就不會(huì)有什么出息。

總之，《三字經(jīng)》是一本好書，讓我受益匪淺。

經(jīng)典三字經(jīng)讀后感 篇6

朗朗乾坤，得萬(wàn)古之靈氣，孕千年文化之精髓，成千古曠世之奇書，《三字經(jīng)》橫空出世！小子對(duì)此奇書甚有感觸，即書一文，此亦個(gè)人之意，又亦兒戲之言，不可當(dāng)真也！

何謂此書奇之？其一奇，以三言韻句成句，自成一體，易讀易記，通俗易懂；其二奇，孕千年中華文化之精髓，這部?jī)H有一千五百多字的小書，竟融“歷史、地理、人物、天文氣象、詩(shī)書禮樂(lè)、教育、哲學(xué)”于一體?？芍^學(xué)一書而通萬(wàn)卷也！可是，我們要把《三字經(jīng)》與當(dāng)時(shí)的歷史條件聯(lián)系起來(lái)思考，正確地認(rèn)識(shí)，主動(dòng)汲其精華，剔其糟粕。

親情、孝順是中華民族的傳統(tǒng)美德?！叭谒臍q，能讓梨，弟于長(zhǎng)，宜先知?！薄跋憔琵g，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)”?？兹谒臍q就明白讓大梨給長(zhǎng)兄；黃香九歲便主動(dòng)孝順父親而無(wú)怨無(wú)悔。

重視子女教育和歷史教育亦是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)?！拔裘夏?，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”“玉不琢，不成器”。這體現(xiàn)我國(guó)對(duì)教育的重視。《三字經(jīng)》還將整個(gè)中國(guó)歷史濃縮在一齊，易學(xué)易記，并且專門談到學(xué)習(xí)歷史的方法。

總之，這一切都表現(xiàn)了古代中華兒女的傳統(tǒng)美德與我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是我們中華兒女的驕傲。

可是，我不得不再重申一遍，由于當(dāng)時(shí)的歷史與政治原因，造成了許多不可忽視的問(wèn)題，使《三字經(jīng)》多了幾分糟粕：三綱五常。所謂“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順”，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們愚昧地認(rèn)為有了“三綱”，就會(huì)構(gòu)成君順臣良，父慈子孝，夫和婦順的社會(huì)安定局面；所謂五常，即“仁、義、禮、智、信”，“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊”。這是人人都必須遵守這些基本道德底線，不容打破。只是可憐當(dāng)時(shí)的人??！一心認(rèn)為三綱五常能夠維護(hù)家族、國(guó)家秩序，所以大肆宣言三綱五常并親身踐行，實(shí)際上這可是是富有的統(tǒng)治的人對(duì)被統(tǒng)治的人在倫理道德和法律上施加的緊箍咒而已。

總而言之，《三字經(jīng)》這本奇書，其精華就在于對(duì)親情、孝順的張揚(yáng)，對(duì)后天教育和歷史教育的重視。其糟粕亦昭然若揭：以三綱五常為核心的封建道德，兩千年來(lái)一向是束縛中國(guó)人思想和行為的繩索。

我們必須要記住，《三字經(jīng)》所體現(xiàn)的中華文化博大精深，需要我們?nèi)ゼ橙【A，剔其糟粕，最終發(fā)揚(yáng)光大至世界。

經(jīng)典三字經(jīng)讀后感 篇7

初會(huì)《三字經(jīng)》，是剛?cè)胄W(xué)時(shí)的事。那時(shí)的我只是一個(gè)懵懂無(wú)知，踏入校園不久的孩童，哪里懂得那些文字后蘊(yùn)藏的深厚哲理，但是是應(yīng)對(duì)校園布置下的經(jīng)典誦讀的任務(wù)，不得已而為之。所以，雖是記得個(gè)滾瓜爛熟，卻根本不明白其中的含義，能博得老師的一兩句表?yè)P(yáng)也就滿足了。

再讀《三字經(jīng)》，依然是不得已而為之。開(kāi)始本以為只要會(huì)背就行，心中還暗自雀躍了一番，默默感謝了荷花池小學(xué)的啟蒙教育，幫我省卻了再次背誦的時(shí)間?？衫蠋熃酉聛?lái)需要理解的要求讓我長(zhǎng)嘆一聲，不得不無(wú)奈的又拾起這部當(dāng)初讓自己頭痛至極的奇文怪字。但是，畢竟是年長(zhǎng)了七歲，隨著時(shí)間的流淌，我的人生閱歷已早已大大超越了七年前的自己，對(duì)古文字也有了必須的理解潛力，再加之是在假期，時(shí)間上更為充裕，重拾這部著作，不必如同當(dāng)年那般囫圇吞棗。細(xì)細(xì)品味后，我開(kāi)始漸漸明白當(dāng)中所蘊(yùn)含的深刻哲理，領(lǐng)略到那些三字短句的魅力所在，徹底顛覆了我原有的對(duì)《三字經(jīng)》所下的定義。這看似一個(gè)個(gè)短小精煉的語(yǔ)句，卻上有天文，下有地理，博古通今，字字含義深刻，句句深入人心，凝聚了古人在修身、齊家、治國(guó)、平天下等等各個(gè)領(lǐng)域的思想精髓，展現(xiàn)了中華文化的博大精深，真可謂“半部論語(yǔ)治天下”！

開(kāi)學(xué)之后，在博通古文的胡老師的指引下又讀《三字經(jīng)》，更是有了不一樣的驚喜，不一樣的收獲。讀《三字經(jīng)》，方知孔孟之練達(dá)睿智，歷史之廣博豐富，中華文化之深?yuàn)W精微?！爸胁黄?，庸不易”，“不為拘泥，不為偏激，尋求適度、適當(dāng)”。

“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義?！鄙系圪x予了我們每個(gè)人成為璞玉的機(jī)會(huì)，但是，為何人與人之間竟會(huì)存在這么大的差別，是社會(huì)不公嗎？是先天注定的嗎？不，我想這些都不足以構(gòu)成我們墮落、頹廢的理由。要想得到更多，就務(wù)必得學(xué)會(huì)付出努力。像播種一般，只有灑下汗水，辛勤付出，才能迎來(lái)收獲成功的果實(shí)。如果這天的你不把握大好時(shí)光，不努力學(xué)習(xí)，卻整日游手好閑、無(wú)所事事，為自己的懶惰尋理由，整日怨天尤人，那么將來(lái)你注定一事無(wú)成。如果你愿意刻苦磨練自己，愿意為自己的明天努力付出，那你必須會(huì)苦盡甘來(lái)，上帝定會(huì)賜予你變?yōu)殍庇竦臋C(jī)會(huì)。我們的明天就掌握在自己手中，相信這天的你定不會(huì)錯(cuò)失成為美玉的機(jī)會(huì)。

都說(shuō)不同的年齡段讀《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》之類的名著會(huì)有不同的感慨，我想，讀《三字經(jīng)》也是如此吧?；蛟S，再過(guò)十年，或是更久以后，我回頭再來(lái)翻閱這幼兒時(shí)期開(kāi)始的啟蒙教育讀本，從中得到的感悟又會(huì)是另一番境界了......

經(jīng)典三字經(jīng)讀后感 篇8

這個(gè)假期，我讀了《三字經(jīng)》?！度纸?jīng)》是一本家喻戶曉、膾炙人口、影響極大的兒童啟蒙教材。它采用三言韻語(yǔ)，讀來(lái)瑯瑯上口，便于記憶，便于理解，通俗易懂。讀了它，我受益匪淺。

《三字經(jīng)》是我國(guó)古代歷史文明送給每一個(gè)中國(guó)人的珍貴遺產(chǎn)。它不僅包含著多方面的知識(shí)，像親孝，忠義，歷史，誠(chéng)信等等，它以短小的篇幅描述出著許多深刻的道理。第一部分寫了人重在學(xué)習(xí)，還應(yīng)該孝敬長(zhǎng)輩的道理，教育我們講文明禮貌；第二部份主要向我們介紹了古人在什么年齡讀什么書，教育我們珍惜時(shí)間的；第三部份講了朝代的歷史故事；第四部分教育我們要好好學(xué)習(xí)。

“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專?！笔恰度纸?jīng)》里的第一段，雖然比古詩(shī)的字?jǐn)?shù)少，但是它說(shuō)明了很多道理：人剛生下來(lái)的時(shí)候，本性是善良的。只是后來(lái)處在不同的生活和學(xué)習(xí)里，人的性情就漸漸有了好和壞的差別。如果父母沒(méi)有對(duì)小孩子進(jìn)行好好的教育，孩子原來(lái)善良的本性就會(huì)變壞。而教育孩子，最重要的方法是專心致志；“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)?！彼v的是：古時(shí)候，孟子的母親為了給孟子找一個(gè)好的成長(zhǎng)環(huán)境，曾經(jīng)不怕麻煩，三次搬家。孟子不好好學(xué)習(xí)，孟子的母親就割斷織布機(jī)的布來(lái)教育他。五代時(shí)，燕山有一個(gè)叫竇禹鈞的人，他教育兒子很有辦法。因此它的五個(gè)兒子全部考中進(jìn)士，從此聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。這告訴我們：不同的兩個(gè)人，教育孩子的方法也不同；“養(yǎng)子教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰。子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為?！备嬖V我們：父母、老師要好好的教育孩子，如果教育不好，那就是過(guò)錯(cuò)了。那孩子呢，更應(yīng)該好好學(xué)習(xí)了，如果不好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大以后什么都不懂，又能干什么呢？……