談美讀后感模板通用

談美讀后感。

寫(xiě)作的重要性是我們必須要清楚的，作文可以鍛煉我們組織語(yǔ)言的能力。寫(xiě)作文的時(shí)候要注意結(jié)構(gòu)安排、先后順序，怎么樣才能寫(xiě)出抒情的作文呢？小編現(xiàn)在向你推薦談美讀后感模板通用，供你參考和使用，請(qǐng)收藏和分享。

談美讀后感模板(篇1)

讀完朱光潛的《談美》，讓我對(duì)美有了更深層次的理解。

畫(huà)家提筆作畫(huà)，一展丹青，他們用水墨雕砌的瓊樓玉宇，是人們口中的藝術(shù)品；隱士不問(wèn)名利，在絕境桃花源里，在后院梅花香中，淡泊寧?kù)o，致遠(yuǎn)，這本身就是極富美感的生活。不朽的人向陽(yáng)而活，向死而生，他們無(wú)所畏懼，勇往直前，他的一生也是美好的。

我們談美，談雕像畫(huà)卷的一筆一畫(huà)，那每一分景象，又折射出作者的品性，而作者的作品集又展露了他們的一生。

美，是可以給予人精神支持的。若不是那五顏六色的召喚，窮困潦倒的凡高怎會(huì)畢其一生獻(xiàn)于藝術(shù)？無(wú)論是斑斕勝于光影的星空，還是滿(mǎn)面太陽(yáng)的笑靨的向日葵，都是美的代名詞。凡高為著它們，窮盡了一生的苦痛，依然無(wú)懼風(fēng)雨。我相信美是靈魂的解藥，在深陷泥潭時(shí)，它將披荊斬棘，為低處的泥沼種下花草。

疫情期間，很多的藝術(shù)家、歌唱家為白衣天使們獻(xiàn)出自己的作品。奮戰(zhàn)一線(xiàn)，生死間忙碌，他們得到的慰藉不再是一粥一宿，而是直擊內(nèi)心的美。這一種美用最精致的形態(tài)給予世間安寧幸福。

在向往高潔清廉之士時(shí)，我們其實(shí)是在向往一種真善美的世界?！皼Q不為五斗米折腰”而晨起耕耘、帶月而歸的閑適，“明朝散發(fā)弄偏舟”的浪漫，“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉”的一種無(wú)畏與大氣磅礴。這一種對(duì)生活春暖花開(kāi)始終抱有愛(ài)的真摯。我們推崇的風(fēng)流風(fēng)骨，是對(duì)生活的苛刻，也是對(duì)美的砥礪。全由一種“無(wú)所為而為”的心態(tài)，才能將臃冗的一生待盡，“慢慢走，欣賞??！”

像用52HZ的歌唱的鯨魚(yú)，一生的訴說(shuō)只給懂它的人聽(tīng)，像高山流水遇知音，像所謂鮑叔牙管仲之交……人一生不過(guò)須臾之間，只為了“一騎紅塵妃子笑”，好像也是值得的。這一種真心，比起所謂功名利祿，在某個(gè)不朽的人心中，要珍貴的多。

美，是對(duì)人生的選擇。

在藝術(shù)、生命中，不吝惜時(shí)間一兩分，由心而生的前程似錦，將自己托付于一切美；于深夜中創(chuàng)造星子，去辨析“無(wú)所為而為”的真實(shí)，感受慢處的涼意，傳播處世的美好。

這一生，慢慢走，欣賞??！

談美讀后感模板(篇2)

譬如《論語(yǔ)》，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！”幾句話(huà)決沒(méi)完全描寫(xiě)出孔子說(shuō)這番話(huà)時(shí)候的心境，而“如斯夫”三字更籠統(tǒng)，沒(méi)有把當(dāng)時(shí)的流水形容盡致。如果說(shuō)詳細(xì)一點(diǎn)，孔子也許這樣說(shuō)：“河水滾滾地流去，日夜都是這樣，沒(méi)有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時(shí)常變化不盡么了過(guò)去的事物不就永遠(yuǎn)過(guò)去決不回頭么了我看見(jiàn)這流水心中好不慘傷呀！……”但是縱使譬如《論語(yǔ)》，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！夕”幾句話(huà)決沒(méi)完全描寫(xiě)出孔子說(shuō)這番話(huà)時(shí)候的心境，而“如斯夫”三字更籠統(tǒng)，沒(méi)有把當(dāng)時(shí)的流水形容盡致。如果說(shuō)詳細(xì)一點(diǎn)，孔子也許這樣說(shuō)：“河水滾滾地流去，日夜都是這樣，沒(méi)有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時(shí)常變化不盡么了過(guò)去的事物不就永遠(yuǎn)過(guò)去決不回頭么了我看見(jiàn)這流水心中好不慘傷呀！……”

之前一直覺(jué)得有時(shí)候自己的表達(dá)過(guò)于詳細(xì)，反而很尷尬，會(huì)破壞一定的美感，正如朱所言

據(jù)這個(gè)雕刻，討論美術(shù)上含蓄的道理。以上是從各種藝術(shù)中信手拈來(lái)的幾個(gè)實(shí)例。把這些個(gè)別的實(shí)例歸納在一起，我們可以得一個(gè)公例，就是：拿美術(shù)來(lái)表現(xiàn)思想和情感，與其盡量流露，不如稍有含蓄；與其吐肚子把一切都說(shuō)出來(lái)，不如留一大部分讓欣賞者自己去領(lǐng)會(huì)。因?yàn)樵谛蕾p者的頭腦里所生的印象和美感，有含蓄比較盡量流露的還要更加深刻。換句話(huà)說(shuō)，說(shuō)出來(lái)的越少，留著不說(shuō)的越多，所引起的美感就越大越深越真切。人世間的偉大不是由理性鑄就談情與理性，朱光潛這一點(diǎn)和烏合之眾不謀而合，

這就是人性，群體中的個(gè)人不但在行動(dòng)上和他本人有著本質(zhì)的區(qū)別，甚至在完全失去獨(dú)立性之前，他的思想和感情就已經(jīng)發(fā)生了變化，這種變化是如此深刻，它可以讓一個(gè)守財(cái)奴變得揮霍無(wú)度，把懷疑論者改造成信徒，把老實(shí)人變成罪犯，把懦夫變成豪杰。群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人，但是從感情及其激發(fā)的行動(dòng)這個(gè)角度看，群體可以比個(gè)人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。……群體固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個(gè)人，會(huì)不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀(guān)念的凱旋提供了保證；會(huì)懷著贏(yíng)得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無(wú)疑問(wèn)有著無(wú)意識(shí)的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會(huì)以冷酷無(wú)情的方式干大事，世界史上便不會(huì)留下他們多少記錄了。

所以說(shuō)再很多事情上人是控制不住自己的，壞人也有憐憫之心，源自于我們內(nèi)心的潛意識(shí)，是人類(lèi)幾千年來(lái)的傳承，這才是人性，這才是我們的信仰，我們自己，才是自己的上帝。

但是人性究其根源還是神性與劣根并存的種類(lèi)，有時(shí)一念之差，差之千里，一定要發(fā)揚(yáng)自己神性的一面，以木棒撬動(dòng)地球。

談美讀后感模板(篇3)

讀朱光潛先生的《談美》猶如捧著一杯清茗，細(xì)品一口，茶水入口而有回甘，心情舒暢。仿佛聽(tīng)到了蘇格拉底的談話(huà)，平實(shí)中充滿(mǎn)哲思，又仿佛翻看了塞涅夫的書(shū)信，蒙田的隨筆。一滴水雖小卻能折射出七彩的光，一片枯黃的落葉，雖微不足道，卻昭示著整個(gè)秋天的來(lái)臨?！墩劽馈愤@本書(shū)便是這樣，朱光潛先生用了一些眾人皆知的小事來(lái)闡明自己的看法，通俗易懂的語(yǔ)言中蘊(yùn)含著無(wú)窮的哲思，可謂是微言大義。

序中朱光潛先生說(shuō)：悠悠的過(guò)去只是一片漆黑的天空，我們之所以還能認(rèn)出來(lái)這漆黑的天空，全賴(lài)思想家和藝術(shù)家所散布的幾點(diǎn)星光。把藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品比作幾點(diǎn)星光令我感到震撼，但細(xì)想這也恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)明了我們對(duì)藝術(shù)世界，美的世界的認(rèn)知非常少。接著先生又說(shuō)要珍惜起這幾點(diǎn)星光，自己也要努力去散布星光，話(huà)語(yǔ)間充滿(mǎn)了鼓勵(lì)與希冀。聯(lián)系到先生說(shuō)這是在特殊時(shí)期這寫(xiě)的一本為青年而做的書(shū)，是寫(xiě)給青年的第13封信，再讀這句話(huà)，不得不嘆先生之用心良苦。

何為美學(xué)?它是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)，卻伴隨人類(lèi)的歷史而生。我們對(duì)美的追求古已有之，原始人用于烹飪的炊具，其上的花紋令幾千年后的我們?nèi)耘f嘆為觀(guān)止。如果說(shuō)炊具是人們?yōu)榱藵M(mǎn)足基本生存需求必不可少的輔助工具，那花紋的存在與否其實(shí)并不重要，花紋并不影響生存，而是為了令人愉悅而存在的裝飾。朱光潛先生說(shuō)，這種美是最基礎(chǔ)的物質(zhì)美，不需要復(fù)雜的情感和方法。但是如果人們因?yàn)榭吹搅嗣利惖幕?，心情愉悅，由物質(zhì)每上升到了內(nèi)心情感體驗(yàn)，或許并不僅僅是簡(jiǎn)單的物質(zhì)美了。可以看出美雖無(wú)使用價(jià)值，但已然成了一種生活的態(tài)度。

如何讓美離我們近一點(diǎn)呢?生活中并不缺少美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！墩劽馈分械谝徽卤阏f(shuō)到了對(duì)于一顆古松的三種態(tài)度，對(duì)于一顆古松，木材商用商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫(huà)家是用欣賞的心態(tài)去看。木材商和科學(xué)家注重的都是這一棵古松的實(shí)用價(jià)值，但美感不是實(shí)用主義，更是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)，所以他們看不到這一棵古松的美。我認(rèn)為朱光潛先生在《談美》中提到的最重要的一點(diǎn)就是美的底線(xiàn)免俗。俗就是缺乏美感的修養(yǎng)，就是像嚴(yán)歌苓說(shuō)的庸俗就是一個(gè)人開(kāi)著一輛跑車(chē)，卻連買(mǎi)本書(shū)的錢(qián)都花的不痛快。比如站在路邊的一棵古松，在商人的眼睛里，它可能只是做上好家具的優(yōu)秀材料，商人看到的僅僅是它的實(shí)用價(jià)值，他們并不會(huì)了解郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條的美學(xué)姿態(tài)，自然也不會(huì)了解風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁的錚錚傲骨，更別提傲雪凌霜志的人格隱喻。而我們卻似乎漸漸地遺失了對(duì)于美的感悟的發(fā)現(xiàn)與欣賞，就好像我們一直執(zhí)著于將蛋糕做大，卻忽視了蛋糕上精致的櫻桃。

現(xiàn)代社會(huì)的生活節(jié)奏太快了，鋪天蓋地的信息，各種形式的任務(wù)，以及我們不停的給自己定下的目標(biāo)。在這個(gè)更新速度很快，跟不上社會(huì)節(jié)奏就要面臨淘汰的社會(huì)，我們走在路上都是步履匆匆，更別說(shuō)享受生活和美了。我已經(jīng)忘了有多久沒(méi)有抬頭看一看太陽(yáng)和天空了，也忘了去欣賞那些充滿(mǎn)奇思妙想的云，奔走在校園里甚至已經(jīng)很久沒(méi)停下趕路的腳步欣賞路邊正在開(kāi)放的花了。

有時(shí)候我會(huì)想我們的這一生無(wú)論是跌跌撞撞、匆匆忙忙的，還是有條有理、從容不迫的，都像是在進(jìn)行一場(chǎng)浩大長(zhǎng)遠(yuǎn)的旅行。有的人一生忙于趕路，一路上顛沛流離、狼狽不堪，他們旅行的意義在于旅行的速度和長(zhǎng)度，你一定不要問(wèn)他們你走這一遭看到了什么?他們一定會(huì)回答在前面呀，我趕著去前面看一看!還有的人慢慢地走著，一路邊走邊唱，他們的臉上張揚(yáng)地笑著，絲毫沒(méi)有旅途的疲憊，他們踩著最疏松的草地，聞著最馥郁的花香，不用你問(wèn)，他們一定會(huì)講你看!陽(yáng)光正好，微風(fēng)香甜，花也開(kāi)得正繁盛!

走在人生這條路上，我們不能回頭，只能不停地向前。慢慢走，欣賞啊!

談美讀后感模板(篇4)

全書(shū)可以說(shuō)非常薄，沒(méi)有太多的鋪陳啰嗦，全文閱讀下來(lái)，就好像跟一個(gè)親切的老朋友在聊天，聽(tīng)他講述他對(duì)真善美的經(jīng)歷和見(jiàn)解。真誠(chéng)、坦率、質(zhì)樸、親切，嚴(yán)謹(jǐn)。這里提到嚴(yán)謹(jǐn)，是因?yàn)槿珪?shū)語(yǔ)言透著朋友的真誠(chéng)親切，卻沒(méi)有一丁點(diǎn)啰嗦和故弄玄虛，這是做文章極為難得的?，F(xiàn)在流行的網(wǎng)文要么以篇幅弘大引人注目，要么以情節(jié)離奇引人眼球，這是寫(xiě)于上個(gè)世紀(jì)的文章，經(jīng)典之作是經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的。

文章從多個(gè)角度，以生動(dòng)有趣的小故事向我們一層一層的揭開(kāi)什么是美的面紗，不同場(chǎng)景下美的層次，以及真善美的關(guān)系。把美放在關(guān)系里去看，又抽離出關(guān)系來(lái)觀(guān)察。以非常生活化的視角娓娓道來(lái)。如觀(guān)察古松的三種態(tài)度，子非魚(yú)安知魚(yú)之樂(lè)等等，信手拈來(lái)的古詩(shī)拆解出美的特性，以及主觀(guān)上容易產(chǎn)生的理解誤區(qū)。

對(duì)美與游戲，美與創(chuàng)造、美與格律、美與自然、美與模仿等等容易混淆的概念，利用詩(shī)詞、生活經(jīng)驗(yàn)、哲人故事以及歷史事件進(jìn)行說(shuō)理解讀。美是關(guān)于于個(gè)人體驗(yàn)的存在，是主觀(guān)的。是自然的更是創(chuàng)造的意向。是來(lái)自于關(guān)系之中又脫離了關(guān)系的主觀(guān)創(chuàng)造，美也分個(gè)體美和群體美，群體美是一種更為純粹和高階的美。

認(rèn)識(shí)和理解美是對(duì)靈魂的凈化之旅，美學(xué)是一種文化，是人類(lèi)精神世界通向文明的道路之一。我印象最深的幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)如下：

(1)美是基于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上脫離了一切關(guān)系的共鳴。主觀(guān)態(tài)度不同，觀(guān)察到的意向世界就不同。同樣是一段音樂(lè)或者一幅畫(huà)作，不同經(jīng)歷的人，品味出的體驗(yàn)是完全不同。帶著實(shí)用思維的人會(huì)思考這個(gè)作品有什么用，帶著功利思維的人會(huì)思考這個(gè)作品能帶來(lái)多少利益，只有拋棄了所有的主觀(guān)的念頭，理智的思考，打開(kāi)心靈用直覺(jué)去感悟作品，與作品建立意念上的連接，才能體會(huì)到美。所以作者告訴我們，美是直觀(guān)體驗(yàn)，脫離理性思考的感受。

(2)美的創(chuàng)造是理性與直觀(guān)的統(tǒng)合。源于模仿、精于練習(xí)、成于創(chuàng)造。表達(dá)傳遞這種美需要借助工具，語(yǔ)言為載體戲劇、電影、詩(shī)歌、散文等等文體為包裝的體裁外殼，通過(guò)直觀(guān)創(chuàng)造把意向傳遞出來(lái)。這是匯聚了意識(shí)、技巧、潛意識(shí)于一體，手、腦、心于一體的創(chuàng)作行為。大家之作必然是知行合一的呈現(xiàn)，真善美渾然一體的表達(dá)。

(3)每個(gè)人都是生活的藝術(shù)家，這是創(chuàng)造美的至高境界。我們于文學(xué)作品中呈現(xiàn)美創(chuàng)造美，我們每個(gè)人的一生也是譜寫(xiě)生命之美的一生。如果說(shuō)藝術(shù)工作者是由于職業(yè)需要而專(zhuān)門(mén)進(jìn)行語(yǔ)言或者工具技巧的訓(xùn)練，以作品的方式來(lái)創(chuàng)造美，那我們每個(gè)人的人生，站在局外人的角度來(lái)審視具體個(gè)人的生命活動(dòng)，這是一段由家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系及個(gè)人自我關(guān)系三者譜寫(xiě)的成長(zhǎng)史，是人類(lèi)總體活動(dòng)的組成部分。在生活歷練中不斷刷新對(duì)三者關(guān)系的認(rèn)識(shí)及平衡，不斷進(jìn)行著選擇和創(chuàng)造，每時(shí)每刻都是對(duì)人性善惡的考量，從時(shí)間角度回顧一生，那些總有閃光的片段，熠熠生輝的一瞬印刻在心上，那一定是人性之美閃耀的時(shí)刻。

認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美、提升美學(xué)修養(yǎng)就是在修煉人性，凈化心靈，自律言行，提升素質(zhì)。

談美讀后感模板(篇5)

初讀《談美》，有一句話(huà)印象很深，“把自己所做的學(xué)問(wèn)事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿(mǎn)足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就?！?/p>

當(dāng)時(shí)趴在床上的我翻騰著坐起來(lái)，用筆歪歪扭扭地做上了標(biāo)記。大概是因?yàn)檫@句話(huà)很好地解釋了我很久以前的疑惑：為什么我不能做一名藝術(shù)生。

當(dāng)然不是因?yàn)椴粔驘釔?ài)。連續(xù)幾個(gè)小時(shí)面對(duì)著炭筆、4K紙仍然能樂(lè)此不疲，一心只有眼前黑白灰的深深淺淺，手里捏著斷了又?jǐn)嗟奶裤U就仿佛擁有了全世界。那時(shí)的投入只是為了情趣，就是今天我才從《談美》里了解到的“無(wú)所為而為”。

但在面對(duì)是否要將愛(ài)好發(fā)展成職業(yè)的時(shí)候，我竟產(chǎn)生了擔(dān)心害怕的心理。將畫(huà)畫(huà)發(fā)展成今后的職業(yè)，是否意味著給自己純粹的愛(ài)好套上現(xiàn)實(shí)的枷鎖。如果用金錢(qián)來(lái)衡量我的每一個(gè)作品，那畫(huà)畫(huà)豈不是成了我賴(lài)以生存的工具。每每想到將畫(huà)畫(huà)作為職業(yè)后會(huì)逐漸偏離最初的方向，每一次拿起筆都覺(jué)著沉重萬(wàn)分，沒(méi)有了以往輕松快樂(lè)的心情。

現(xiàn)在算是有了答案——“未能免俗”。沒(méi)有一份不計(jì)較于得失的心境如何能從事美學(xué)工作。畢竟——

“人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)?！?/p>

在我對(duì)著這短短幾句話(huà)發(fā)呆時(shí)，思緒又飄到了另一處。朋友在聽(tīng)完一次演講后，告訴我她最大的收獲是下定了決心：將自己最喜歡的專(zhuān)業(yè)保留成喜好，將第二喜歡的專(zhuān)業(yè)發(fā)展成工作?，F(xiàn)在我才對(duì)這句話(huà)有了切實(shí)的領(lǐng)悟，我最喜歡的美術(shù)對(duì)我來(lái)說(shuō)是最珍貴的初心，猶如一件惜世的藝術(shù)品在收藏家心中的地位，不希望它染塵，不希望它破損。

于我，我只希望今后每一次拿起畫(huà)筆，仍保留著最初我所喜愛(ài)的模樣，仍有手中握著一切的自信。我仍能拋除一切地用心面對(duì)作畫(huà)這件事，仍能摒除一切地認(rèn)真堅(jiān)持欣賞美這種態(tài)度。

談美讀后感模板(篇6)

讀書(shū)，它使我有了開(kāi)啟成功與智慧之門(mén)的黃金鑰匙，書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟，那么關(guān)于朱光潛先生的《談美》讀后感該怎么寫(xiě)呢，下面是職場(chǎng)小編為大家整理的關(guān)于朱光潛先生的《談美》讀后感范文三篇，供大家參考。

朱光潛先生的《談美》讀后感1

尋美，撐一根心篙，向人流深處漫溯、漫溯，去探索并宣告美的真諦。

美是什么，我不知，也未曾有人可以給他下個(gè)定義，她看的見(jiàn)，摸得著，但你卻道不出，言不明她為何物。

于是我?guī)е街男?，翻開(kāi)了朱光潛老師的《談美書(shū)簡(jiǎn)》這部在他82歲所寫(xiě)的著作包含著他許許多多的人生感悟和對(duì)美的獨(dú)特見(jiàn)解，而我也開(kāi)始了對(duì)美細(xì)細(xì)品讀。

朱老先生以十三封回信的形式，展開(kāi)了對(duì)美的見(jiàn)解，或許是我所學(xué)的知識(shí)太過(guò)匱乏，我并沒(méi)能夠全部理解，但有很多都讓我受益頗深，在這我就只談?wù)勂渲械膸追庑虐伞?/p>

前兩封簡(jiǎn)單的介紹了一下如何學(xué)美學(xué)，而第三章卻是談人，把這一封放在了所有的主題之首，我想這應(yīng)該也是作者的一個(gè)思想吧，無(wú)論學(xué)習(xí)什么都應(yīng)該先學(xué)會(huì)做人，其次才是學(xué)習(xí)其他，如果一個(gè)人連做人都不會(huì)，那也更不用談其他了。而單對(duì)于美學(xué)來(lái)說(shuō)，美是一種價(jià)值，而價(jià)值屬于經(jīng)濟(jì)的范疇，無(wú)論是使用還是交換，總離不開(kāi)人這個(gè)主體。先有了人，然后才有了美學(xué)之說(shuō)。

人是一個(gè)感性的個(gè)體，有自己的思想感悟，在我看來(lái)雖然美是客觀(guān)的，但她依然可以說(shuō)是一個(gè)唯心主義的產(chǎn)物，美沒(méi)有任何要求，美有很多方面，比如作者在文中舉得例子在《巴黎圣母院》這不巨作中，雨果便對(duì)美字詮釋的淋漓盡致，文中那位既聾啞而又奇丑的敲鐘人再見(jiàn)到那位能歌善舞的吉卜賽女郎是，結(jié)結(jié)巴巴地使勁連身叫美!美、美我想這位敲鐘人一定沒(méi)有研究過(guò)什么是美，這是他的肺腑之言，對(duì)于美的事物表象的贊嘆，而后來(lái)他因?yàn)榉噶隋e(cuò)而遭到毒打，是這位吉卜賽女郎給了她水喝。他依然對(duì)著這女郎贊著美、美、美，不過(guò)這不在是外表的艷麗之美，而是心靈的美，敲鐘人看清了靈魂的丑惡與美麗，所以后來(lái)每個(gè)緊要關(guān)頭他都成了這位女郎的救護(hù)人，最后他們死在了一塊，他們都是美的，敲鐘人外表長(zhǎng)得奇丑無(wú)比，但那美的心靈，粉飾了他并不美麗的面容。所以朱老先生也驚贊雨果畢竟是一個(gè)名不虛傳的偉大作家，他對(duì)美的敘述十分的到位，現(xiàn)實(shí)與想象的結(jié)合，讓美變得立體，有了人的味道。

這些算是對(duì)美的一個(gè)認(rèn)知，后來(lái)朱光潛先生說(shuō)文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)特地位，這一點(diǎn)我也是非常認(rèn)同的，美不一定是畫(huà)，不一定是一種很復(fù)雜的東西，對(duì)我來(lái)說(shuō)語(yǔ)言就是一個(gè)很美的東西，你可以運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)描述任何一種東西，可以從語(yǔ)言中體會(huì)出意境，想象出景物的模樣，語(yǔ)言的運(yùn)用也充滿(mǎn)著各種藝術(shù)手法，對(duì)于人物美的雕刻，景色美的贊嘆。所以我認(rèn)為若想鉆研美學(xué)，文學(xué)的研究也是必不可少的。

正如朱光潛所說(shuō)研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì)是一個(gè)更在的欠缺，而且會(huì)成為空頭美學(xué)家，美學(xué)并不是一個(gè)孤立的事物，她可以說(shuō)是一個(gè)體系，而在這之中融合著許多門(mén)的學(xué)問(wèn)，若你都有所涉及，那么我相信你對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)又深入了一分，因此我希望憑著對(duì)美學(xué)的喜愛(ài)，求知的精神，我也將會(huì)慢慢理解一些曾經(jīng)生澀難懂的內(nèi)容，讓自己的精神世界變得更充實(shí)。

一文中，作者比力詳細(xì)、完整地解說(shuō)了在文學(xué)與戲劇作品中人物與情況的關(guān)系。他起首回顧了這一實(shí)際孕育發(fā)生與生長(zhǎng)的汗青，進(jìn)而指出，典范人物是可以或許表現(xiàn)社會(huì)汗青生長(zhǎng)的某些紀(jì)律而且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物抽象，而典范情況則是典范人物所處的可以或許反應(yīng)社會(huì)汗青生長(zhǎng)現(xiàn)狀和趨向的詳細(xì)情景和配景。典范人物應(yīng)生存在典范情況中，而不能與情況相脫節(jié)。在這里，共性是經(jīng)過(guò)個(gè)性來(lái)表現(xiàn)的，是在特別中顯示一樣平常。文學(xué)之以是能在偶然性中見(jiàn)出一定性，是與再現(xiàn)典范情況中的典范人物這一實(shí)際分不開(kāi)的。

固然此書(shū)不是一本完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門(mén)者的問(wèn)題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有資助。

類(lèi)似如許的例子另有許多，在此也就紛歧一詳談了。

朱光潛先生信奉三此主義，即此身，此時(shí)，此地：此身應(yīng)該做而且可以或許做的事，就得由此身?yè)?dān)當(dāng)起，不推委給旁人。此時(shí)應(yīng)該做而且可以或許做的事，就該在此時(shí)做，不拖延到未來(lái)。美的歷程讀后感此地(我的職位地方、我的情況)應(yīng)該做而且可以或許做的事，就得在此地做，不推委到想象中另一職位地方去做。這是朱光潛先生不尚空談，腳踏實(shí)地的治學(xué)精力的表現(xiàn)。這很值得我們青少年去學(xué)習(xí)。

《談美書(shū)函》不是一樣平常的高頭講章，它接納書(shū)信體的情勢(shì)，娓娓道來(lái)，親切自然，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)普通化。

《談美書(shū)函》是什么?

《談美書(shū)函》是作者在八十二歲高齡的情況下寫(xiě)就的老年末年心血之作，它既是對(duì)本身漫長(zhǎng)美門(mén)生活和美學(xué)頭腦的一次回顧和整理，也是給來(lái)信未復(fù)的朋儕們，尤其是青年朋儕們的一次復(fù)興。賣(mài)火柴小女孩讀后感全書(shū)由十三封書(shū)信結(jié)集而成。書(shū)中，朱光潛先生就青年朋儕們普遍體貼的美和美感、美的紀(jì)律、美的領(lǐng)域等一系列美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了深化的探討，同時(shí)也對(duì)文學(xué)的審美特性、文學(xué)的創(chuàng)作紀(jì)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋?zhuān)仁穷^腦上的，又是要領(lǐng)上的，是初涉美學(xué)者學(xué)習(xí)美學(xué)知識(shí)的重要參考冊(cè)本。

八十二歲的高齡仍舊著書(shū)立說(shuō)，對(duì)美學(xué)頭腦回顧和整理，給青年朋儕們復(fù)興，體貼美學(xué)教誨，這是何等的學(xué)者風(fēng)范和社會(huì)責(zé)任感!

朱光潛先生的《談美》讀后感3

看完朱光潛的《談美》，感覺(jué)好像聽(tīng)到了蘇格拉底的談話(huà)，翻看了塞涅卡的書(shū)信，閱讀了蒙田的隨筆，一些眾人皆知的道理和微不足道的小事，被他用來(lái)闡明自己的理論。深入淺出，微言大義。一滴水雖小，卻能從中看見(jiàn)七彩的陽(yáng)光；一片枯葉的飄落雖不起眼，卻能預(yù)示著秋的來(lái)臨；眼睛在整個(gè)身體中占的比例很小，但你仔細(xì)觀(guān)察它，卻能洞悉人心；脈搏的跳動(dòng)經(jīng)常讓人意識(shí)不到，但醫(yī)生認(rèn)真感受它，則可以了解你的身體狀況。理論希望為我們揭示事物的本質(zhì)，它是抽象的，但它卻來(lái)源于無(wú)數(shù)的具體現(xiàn)象。在生活中，我們看到的現(xiàn)象太多了，心中的誤解也太多了，而這本書(shū)，正是一位能夠幫助我們撥開(kāi)迷霧，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的朋友。

我們生活的世界像一本有歧義的書(shū)，書(shū)里有著各種各樣的解釋。真的領(lǐng)域有邏輯學(xué)來(lái)研究，善的領(lǐng)域有倫理學(xué)來(lái)研究，感性的領(lǐng)域則有美學(xué)來(lái)研究。美從哪里來(lái)？美是什么？美是怎樣的？一連串的問(wèn)題等待著美學(xué)去回答。開(kāi)卷有益，作善至祥。讀完《談美》，確實(shí)對(duì)美學(xué)有了一點(diǎn)體味。

美，是客觀(guān)存在還是主觀(guān)感受

記得好像是20xx年，國(guó)際大專(zhuān)辯論會(huì)上有這樣一個(gè)辯題：美是客觀(guān)存在還是主觀(guān)感受。當(dāng)時(shí)場(chǎng)上雙方唇槍舌劍，說(shuō)得天花亂墜，把我弄得一頭霧水。說(shuō)它是客觀(guān)存在，有些大家看起來(lái)很難看人的，在藝術(shù)家那里也許就是美人，這顯然是人主觀(guān)意愿的作用；說(shuō)它是主觀(guān)感受，倒也不完全是，畢竟美是有一定標(biāo)準(zhǔn)的，不是純主觀(guān)的。

世界，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于地球這顆行星，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于我們整個(gè)物理性的宇宙。世界物理性地和邏輯性地從人身體的現(xiàn)在條件出發(fā)向外伸展。它從我們的位置、時(shí)間和方式出發(fā)向外伸展在所有的空間、時(shí)間和邏輯方向上。世界太大了，無(wú)限的大，我們則太渺校還是禪者說(shuō)的好：窮諸玄辯，若一毫置于太虛；竭世樞機(jī)，似一滴投于巨壑。

人，詩(shī)意地棲居在大地上

讀完最后一節(jié)，心里覺(jué)得很震撼。人生的藝術(shù)化，可以說(shuō)是朱光潛美學(xué)研究的理想目標(biāo)，這是一個(gè)十分詩(shī)意的令人神往的境界。人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以是不藝術(shù)的，正猶如同是一種頑石，有人能把它雕刻成一座偉大的雕像，而另一個(gè)人卻不能使它成器，分別全在性分與修養(yǎng)。任何理論和學(xué)說(shuō)，都來(lái)源于對(duì)于世界和生活的思考，但卻又經(jīng)常給人感覺(jué)遠(yuǎn)離生活之感。想起孔子曾和曾點(diǎn)、季路、冉有、公西赤坐在一起，聽(tīng)他們的政治理想。四人說(shuō)完后，孔子最終贊賞曾點(diǎn)的意思。曾點(diǎn)希望自己能夠陶醉在禮樂(lè)教化所帶來(lái)的社會(huì)和-諧、人民安樂(lè)的景象之中，使禮樂(lè)教化真正滲透到人們的生活里。朱光潛似乎也有同樣的意思，美是藝術(shù)的，它就在生活中。我們藝術(shù)的生活，讓美滲透在生活中，使生活即是藝術(shù)，即是美。這是何等美麗的境界埃

看完這一節(jié)，又想起叔本華的一段話(huà)：事實(shí)上當(dāng)我們正在進(jìn)行某項(xiàng)偉大事業(yè)或創(chuàng)造某件不朽作品時(shí)，并沒(méi)有意識(shí)到這件事的本身。我們每日辛勤勞作，考慮的只是達(dá)到眼前的目標(biāo)，完成當(dāng)下的計(jì)劃。然而，只有當(dāng)我們把人生看作一個(gè)聯(lián)系著的整體時(shí)，我們的品質(zhì)和能力才能展現(xiàn)其真實(shí)面貌。我們也才能明白，在形形色色的情境中，仿佛是某種幸福的靈感引導(dǎo)著我們?cè)谇О贄l趨向毀滅的道路中，選擇那唯一真實(shí)的途徑。日子本質(zhì)上都是一樣的，它可以是普通的，也可以是特殊的，關(guān)鍵在于你怎樣去看它。人生也是如此，你覺(jué)得它是一本日歷，每天撕掉一頁(yè)就少一頁(yè)，那你的人生就是麻木的、情趣干枯的。你覺(jué)得它是一本日記，每天記錄一些故事就會(huì)使你的生命豐富一些，那你的人生就是積極的、情趣豐富的。在這個(gè)世界上，青史留名、活得轟轟烈烈的人畢竟是少數(shù)，我們不過(guò)都是些平凡人，但我們要相信自己在這個(gè)世界上的獨(dú)一無(wú)二。我們是平凡人，但我們要做有情趣的平凡人，詩(shī)意地棲居在大地上。

中國(guó)的民樂(lè)其實(shí)很美，寧?kù)o、淳樸且毫無(wú)功利性，但是我們的心太浮躁了，聽(tīng)不下去這些土氣的東西。但是，在傷心的時(shí)候偶然聽(tīng)到《二泉映月》，在高興的時(shí)候湊巧聽(tīng)到《金蛇狂午》，也會(huì)怦然心動(dòng)，深陷其中不能自拔。夜來(lái)香其實(shí)白天也很香，但是很少有人聞得到，因?yàn)榘滋斓娜诵奶≡?。如果一個(gè)人白天的心也很沉靜，就會(huì)發(fā)現(xiàn)夜來(lái)香、桂花、七里香，連酷熱的中午也是香的。城市里的綠地越來(lái)越多了，每天從旁邊經(jīng)過(guò)的時(shí)候，總是匆匆忙忙。其實(shí)只要稍作停留，會(huì)發(fā)現(xiàn)草地里的野花和蒲公英很美，在其間蹦蹦跳跳的喜鵲和麻雀也很可愛(ài)。世界上并不缺少美，少的只是發(fā)現(xiàn)美、感受美的心靈。還是那句話(huà)：慢慢走，欣賞?。?/p>

談美讀后感模板(篇7)

有幸拜讀了朱光潛老先生的《談美》，發(fā)現(xiàn)讀文章可真是萬(wàn)分也急不來(lái)，讀朱光潛的《談美》更是格外需要細(xì)嚼慢咽，細(xì)細(xì)品讀一番。

就如同第一章中我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度----實(shí)用的，科學(xué)的，美感的，的確一切事物都有幾種看法，一個(gè)人可以說(shuō)這個(gè)事物是美的，這只是你的個(gè)人想法，你不可能阻止另一個(gè)人的想法，他的不同想法認(rèn)為這個(gè)事物是丑的，以年齡層次上的差別看待一棵古松結(jié)果差別不大，若是從從事古松有關(guān)行業(yè)的人來(lái)說(shuō)，比如木商，比如植物學(xué)家與畫(huà)家之間，那看法就會(huì)是有所不同，以三位行業(yè)中人不同的心性看待古松，當(dāng)然會(huì)不同，三人的反應(yīng)態(tài)度不同，分別是實(shí)用的，科學(xué)的，美感的，它的形象隨觀(guān)者的性格和情趣而變化，都是各人的性格和情趣的返照。

所以每個(gè)人欣賞品讀美的品位方向是不相同的，我非常贊同朱光潛老先生在文中的一句話(huà)，是壺酒可以貯茶，何必又求它形式，花樣，顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺(jué)，何必又嘔心血去做詩(shī)，畫(huà)畫(huà)，奏樂(lè)呢？人亦是如此，作為僅僅旁觀(guān)者而言，你又怎能要求世界之諾大中還存在著完美的一個(gè)人啊。

當(dāng)局者迷，旁觀(guān)者清，藝術(shù)和實(shí)際人生的距離。這是觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度的差別，看倒影，看過(guò)去，看旁人的境遇，看稀奇的景物，都如此站在陸地上遠(yuǎn)看海霧，不受實(shí)際的切身的利害牽絆，能安閑自在地玩味目前美妙的景致。人啊，活在世上，可不就是當(dāng)局者迷，旁觀(guān)者清么?？尚驮诿髅髟缰来说览?，卻依舊沉著于自己的世界，無(wú)法自拔，亦無(wú)法知道原來(lái)自己就是那個(gè)前些天還嘲笑著當(dāng)局者的你自己啊。

這就是觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度的差別，就如同一件本來(lái)惹人嫌惡的事情，如果你把它推遠(yuǎn)一點(diǎn)看，往往可以成為很美的意象，藝術(shù)是與實(shí)際人生有距離的，所以藝術(shù)與寫(xiě)實(shí)主義不相符。

我們需要深刻了解清楚這點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)，藝術(shù)是至高無(wú)上的美的象征。

這僅僅是前兩章的閱讀之感，讀完之后使我佩服朱光潛先生，其實(shí)，我一直以來(lái)的夢(mèng)想就是學(xué)習(xí)心理學(xué)，這《談美》別名叫《文藝心理》，所以每每閱讀《談美》我就與之產(chǎn)生共鳴?？赐旰?，我也更堅(jiān)定了對(duì)學(xué)習(xí)心理學(xué)的目標(biāo)，并且明白人生在世最為重要的事就是有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，一雙善于觀(guān)察美德眼睛?。?/p>

談美，談美，到底何為美，何為藝術(shù)？

談美讀后感模板(篇8)

這本小書(shū)用平實(shí)的語(yǔ)言向青年介紹了其基本美學(xué)理念。首先從對(duì)于一棵古松的態(tài)度開(kāi)始，區(qū)分了實(shí)用的、科學(xué)的、美感的三種觀(guān)看態(tài)度，并繼續(xù)闡述美與實(shí)際人生的距離，其他話(huà)題還涵蓋了美感經(jīng)驗(yàn)、移情現(xiàn)象、美感與快感、美感與批評(píng)、美與自然、藝術(shù)與游戲、創(chuàng)作與想象/情感、格律/模仿的關(guān)系等。

行文中常能見(jiàn)到讓人驚喜之語(yǔ)，于是不禁感嘆，上世紀(jì)30年代的學(xué)人就有如此見(jiàn)識(shí)了，一邊心向往之一邊也暗自羞愧。我最喜歡其中的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)便是對(duì)于美“無(wú)所為而為”的欣賞態(tài)度，這種“無(wú)所為而為”的態(tài)度說(shuō)到底不也是一種游戲精神嗎？

不過(guò)文中有幾處觀(guān)點(diǎn)，我有一些不同意見(jiàn)。在談及藝術(shù)和實(shí)際人生的距離時(shí)，朱光潛批評(píng)道：“許多人歡喜從道德的觀(guān)點(diǎn)來(lái)談文藝，從韓昌黎的‘文以載道’說(shuō)起，一直到現(xiàn)代‘革命文學(xué)’以文學(xué)為宣傳的工具止，都是把藝術(shù)硬拉回到實(shí)用的世界里去。”他是決意認(rèn)為藝術(shù)/美是超脫于實(shí)際生活的，是一種相對(duì)獨(dú)立存在的形象、情景。

但其實(shí)文學(xué)的教誨作用在現(xiàn)在幾乎是不言而喻的，兒童文學(xué)的這種作用更加突出。并且，兒童文學(xué)為兒童提供的理性的快樂(lè)，未嘗不是一種美，未嘗不是一種發(fā)現(xiàn)美的能力。兒童文學(xué)的這種教誨作用不是朱光潛批評(píng)的那種成人本位、功利主義的道德教訓(xùn)，而是兒童本位、理想主義的道德教誨，是關(guān)于美的教誨。道德教誨與美不一定沖突。我想這點(diǎn)是朱光潛受時(shí)代局限所沒(méi)有考慮到的。

朱光潛這種超脫于實(shí)際生活的美學(xué)觀(guān)在另一例中體現(xiàn)得更明顯。羅斯金曾說(shuō)：“我從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)一座希臘女神雕像，有一位血色鮮麗的英國(guó)姑娘的一半美?！敝旃鉂撆u(píng)這種看法混淆了美感和快感，認(rèn)為羅斯金錯(cuò)誤地把“英國(guó)姑娘的引誘性做‘美’的標(biāo)準(zhǔn)”從而導(dǎo)致他認(rèn)為“對(duì)于實(shí)際人生沒(méi)有引誘性”的希臘女神雕像被比了下去。但我推測(cè)，對(duì)于人性較為關(guān)注的羅斯金其實(shí)意不在此。朱光潛的這種理解，忽略了血色鮮麗的姑娘作為一個(gè)活生生的人之美，一味強(qiáng)調(diào)她對(duì)于性欲的激發(fā)想來(lái)是對(duì)羅斯金贊頌的生活之美、人性之美、生命之美的誤讀。

朱光潛認(rèn)為弗洛伊德的文藝觀(guān)“毛病也在把快感和美感混淆，把藝術(shù)的需要和實(shí)際人生的需要混淆?！币?yàn)椤懊栏薪?jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)在‘無(wú)所為而為’地觀(guān)賞形象。在創(chuàng)造或欣賞的一剎那中，我們不能仍然在所表現(xiàn)的情感里過(guò)活，一定要站在客位把這種情感當(dāng)一幅意象去觀(guān)賞?！?/p>

但是，究竟是怎樣做到“站在客位”去欣賞一種情感？文學(xué)閱讀分明也是一種移情，情感的激發(fā)是不可避免的。如若保持冷靜客觀(guān)，那欣賞文學(xué)是否會(huì)太過(guò)“冷淡”，是否也會(huì)錯(cuò)失掉很多美感呢？（或者說(shuō)，這種“站在客位”的欣賞方式只是審美的一種而非全部。）

甚至，他認(rèn)為聯(lián)想也是妨礙美感的：“就廣義說(shuō)，聯(lián)想是知覺(jué)和想象的基礎(chǔ)，藝術(shù)不能離開(kāi)知覺(jué)和想象，就不能離開(kāi)聯(lián)想。但是我們通常所謂聯(lián)想，是指由甲而乙，由乙而丙，輾轉(zhuǎn)不止的亂想。就這個(gè)普通的意義說(shuō)，聯(lián)想是妨礙美感的。美感起于直覺(jué)，不帶思考，聯(lián)想?yún)s不免帶有思考。”又繼續(xù)解釋道：“在美感經(jīng)驗(yàn)中我們聚精會(huì)神于一個(gè)孤立絕緣的意象上面，聯(lián)想則最易使精神渙散，注意力不專(zhuān)一，使心思由美感的意象旁遷到許多無(wú)關(guān)美感的事物上面去。

在審美時(shí)我看到芳草就一心一意地領(lǐng)略芳草的情趣；在聯(lián)想時(shí)我看到芳草就想到羅裙，又想到穿羅裙的美人，既想到穿羅裙的美人，心思就已不復(fù)在芳草了。”但是如果把這種“記得綠羅裙，處處憐芳草”的美感經(jīng)驗(yàn)排除在美感之外，似乎有些讓人難以接受。這種聯(lián)想固然是從生活出發(fā)，是所謂的“持實(shí)際人的態(tài)度”，但這也是美的自然發(fā)生過(guò)程（之一），是“美”的鋪墊，不能完全與“美”隔離。盡管朱光潛也認(rèn)可美不能全憑心靈創(chuàng)造出來(lái)，作文還需要物“先有使人覺(jué)得美的可能性”，實(shí)際上贊同了“藝術(shù)來(lái)源于生活”，但是他對(duì)“在藝術(shù)本身以外求它的價(jià)值”持否定態(tài)度，同時(shí)，他在本書(shū)中對(duì)于“藝術(shù)”的定義未免有些狹窄和孤立。

我很喜歡他的理想主義（本書(shū)成書(shū)于上世紀(jì)30年代，正是社會(huì)動(dòng)蕩、慘案頻出、危急存亡的時(shí)候，在這個(gè)時(shí)點(diǎn)談美、講藝術(shù)，無(wú)疑是讓人感動(dòng)的。正如他自己所說(shuō)：“我堅(jiān)信中國(guó)社會(huì)鬧得如此之糟，不完全是制度的問(wèn)題，是大半由于人心太壞”，在當(dāng)下的世界，一樣需要“美”的滋潤(rùn)），但是就“美”而言，范圍應(yīng)該是可以更大一點(diǎn)的吧。

談美讀后感模板(篇9)

美是什么?對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō)是個(gè)極為簡(jiǎn)單的問(wèn)題：讓人感受到愉悅的，人們就稱(chēng)它為美，而讓人感到厭惡或煩躁的，人們理所當(dāng)然就認(rèn)為它丑。但當(dāng)我讀了朱光潛先生的《談美》后，才發(fā)現(xiàn)這些觀(guān)點(diǎn)無(wú)非都是甕天之見(jiàn)，太過(guò)片面了。

在朱光潛先生看來(lái)，人們往往將不同看法帶來(lái)的感受與美混為一談，或太物質(zhì)，或太極端。他認(rèn)為，情感比理智重要，要人心凈化，必須人生美化。這也是他創(chuàng)作《談美》的原因。而我讀了這本書(shū)以后，我對(duì)美也有了更全面的了解。

美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見(jiàn)出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外看。我認(rèn)為美，是擺脫實(shí)用性的考量，以無(wú)所為而為的精神欣賞它們本身的形象。我們?cè)谏钪型ǔ？梢园l(fā)現(xiàn)一些很有趣的事：水中的倒影總比正身美，連綿的青山總是站遠(yuǎn)了好看，別處的景色總比自己這兒的好。朱光潛先生從這些生活中的小細(xì)節(jié)里悟出了關(guān)于美的道理，也啟發(fā)了我。人們受實(shí)際生活的影響，把利害看得太重，樹(shù)的倒影何以比正身美呢?就我自己的實(shí)例來(lái)說(shuō)，小區(qū)里的柳樹(shù)郁郁蔥蔥，我一望見(jiàn)它，便聯(lián)想到了與之有關(guān)的回憶，而這棵柳樹(shù)全然變成勾起我回憶的工具，我也忘記了它的郁郁蔥蔥，從而也欣賞不到美了。但每當(dāng)下雨，池子里積滿(mǎn)雨水時(shí)，柳樹(shù)的倒影在水里打著趣兒，這時(shí)我手持雨傘蹲在池邊，望著那湖中的另一個(gè)世界，這世界與我現(xiàn)實(shí)的生活沒(méi)有關(guān)聯(lián)，我自然也悟出了它的美。同理，藝術(shù)家創(chuàng)造出的作品也和實(shí)際人生有距離：既不考慮實(shí)用性，也不考慮科學(xué)性，而是專(zhuān)注在色調(diào)、結(jié)構(gòu)、情感等純粹的想法上。這種想法所帶來(lái)的美感也是純粹的，往往帶給我們心曠神怡的感受。

前面提到，有人將不同事物帶來(lái)的感受與美混為一談。而我們所談的美，是務(wù)必要和它們分論清楚的。就比如，許多人將快感、聯(lián)想和美感等量齊觀(guān)，但事實(shí)上快感與聯(lián)想帶來(lái)的不是美感?？旄袕?qiáng)調(diào)的是個(gè)性，有很強(qiáng)的實(shí)用性，會(huì)隨著時(shí)間和空間的變化而變化，就像書(shū)中所舉的例子，我們欣賞希臘女神雕像，而沒(méi)有人想將它們?nèi)⒒丶?，這種純粹的感覺(jué)便是美感。而聯(lián)想是妨礙美感的，使人容易精神渙散，心思由美感的意象旁遷到許多無(wú)關(guān)美感的事物上去了。就像記得羅綠裙，處處憐芳草。詩(shī)人所欣賞的點(diǎn)壓根就不在芳草上，而是穿著芳草一般裙子的人。這種感覺(jué)也不是美感?？旄信c聯(lián)想往往帶給人們愉悅，但這種愉悅并不出于欣賞，他們是妨礙我們認(rèn)識(shí)美的屏障，我們往往需要拋開(kāi)這些雜念，專(zhuān)注于眼下的事物，美也不由自主的出現(xiàn)了。我認(rèn)為停止聯(lián)想同樣適用于學(xué)習(xí)上，有時(shí)我在做題時(shí)會(huì)不自覺(jué)的發(fā)呆，這通常是由于題目中一些詞勾起了我的聯(lián)想使我不能專(zhuān)注于當(dāng)下的作業(yè)，而注意力集中是非常重要的。在做作業(yè)時(shí)，這些勾起我聯(lián)想的字詞便有了另一種意義：連接信息，搭建通往正確答案的橋梁。我想這也是有助于我學(xué)習(xí)的方法。

阿爾卑斯山谷中有一條大汽車(chē)，路旁邊景物極美，路上插著一個(gè)標(biāo)語(yǔ)牌，勸告游人說(shuō)：慢慢走，欣賞啊!，朱光潛先生在最后一章著重強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與人生的關(guān)系。即便在這車(chē)如流水馬如龍的世界里過(guò)活，也要記得回首流連風(fēng)景。他認(rèn)為人生如果沒(méi)有美的欣賞，就無(wú)所謂人生。這讓我想到了類(lèi)似梵高、莫奈，一些生前窮困潦倒的藝術(shù)家，盡管在旁人看來(lái)，他們沒(méi)有物質(zhì)上的充足，但他們的內(nèi)心早已是花團(tuán)錦簇，沒(méi)有物質(zhì)的加鎖，他們反而得以在漫漫人生路上嗅花品茶，描摹一草一木。而我們普通人，雖對(duì)未來(lái)沒(méi)有定數(shù)，也要記得慢下腳步，在這人人為生活奔波的歲月里，揣摩似水流年。

世界上并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。對(duì)《談美》這一本書(shū)的理解就告一段路了，希望你我擺脫功利之心，珍惜美感的體驗(yàn)，追求美的生活。

談美讀后感模板(篇10)

朱光潛（1897—1986），安徽銅城人，著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、翻譯家，我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開(kāi)拓者和奠基者之一。

主要著作有《文藝心理學(xué)》、《悲劇心理學(xué)》、《西方美學(xué)史》、《給青年的二十封信》、《談修養(yǎng)》、《談美》、《詩(shī)論》、《談文學(xué)》等。

其中只讀過(guò)朱先生的《談美》和《文藝心理學(xué)》，對(duì)于《談美》其精辟、客觀(guān)的分析和論證實(shí)為欣賞，稱(chēng)贊。以下羅列每一章節(jié)的精彩之處，略賦個(gè)人拙思主觀(guān)之感，引以對(duì)朱先生之《談美》的敬意。

一、我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的

作者在此段中談及人對(duì)事物的不同態(tài)度，或者說(shuō)每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同，其觀(guān)察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺(jué)上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫(huà)家用欣賞的心態(tài)去看，古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫(huà)家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無(wú)為而為”的欣賞眼光去看，欣賞的同時(shí)也賦予了其畫(huà)家內(nèi)心世界對(duì)古松的完美概念。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實(shí)用，那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。但如果說(shuō)人類(lèi)歷史生生不息，而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無(wú)處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。

再次引用朱先生的話(huà)：“美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面”。

二、“當(dāng)局者迷，旁觀(guān)者清”——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離

俗語(yǔ)講：“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理。藝術(shù)是主觀(guān)的情趣、感覺(jué)，而又有些客觀(guān)的控制和設(shè)計(jì)在其中，太過(guò)接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心，太過(guò)主觀(guān)也不容易讓人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。

不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式，如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說(shuō)、學(xué)、逗、唱。等其有規(guī)矩的表演方式，是經(jīng)過(guò)人們多年在舞臺(tái)上磨礪總結(jié)出的表演形式，而這些形式是經(jīng)過(guò)人們運(yùn)用藝術(shù)規(guī)律如夸張、變形等方式，拉開(kāi)同實(shí)際生活的距離，而其內(nèi)容又不脫離生活。

人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒(méi)有了距離感和神秘感，容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物，而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無(wú)非是因?yàn)橛芯嚯x，有神秘感而迸發(fā)出美感，使人向往。如此所謂：“當(dāng)局者迷，旁觀(guān)者清”。

三、“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”——宇宙的人情化

這個(gè)段落里朱先生引用《莊子。秋水》里的一個(gè)小故事說(shuō)明了人的美感經(jīng)驗(yàn)的道理，即：美感經(jīng)驗(yàn)即是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流。人的認(rèn)知有時(shí)是伴隨人的主觀(guān)情趣來(lái)判斷事物的。那么這種主觀(guān)的情趣對(duì)事物進(jìn)行判斷就是“移情作用”，把自己的喜怒哀樂(lè)等情緒映射到身邊的事物中去。這種移情作用是同美感經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)的。如同朱先生講到在欣賞古松時(shí)，除卻古松的外形引起的造型美感還有個(gè)人對(duì)古松的內(nèi)心欣賞情趣也會(huì)使古松的美感里含有欣賞者的個(gè)人認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)在里面，這也是人們看到某某事物時(shí)會(huì)說(shuō)：我認(rèn)為如何如何，等等諸如此類(lèi)的話(huà)語(yǔ)。其實(shí)人們?cè)趯?duì)事物賦予個(gè)人的某種情趣的定義同時(shí)人們也在不經(jīng)意中模仿著事物本身的一些屬性。也就是說(shuō)人的美感經(jīng)驗(yàn)不是單獨(dú)的由事物本身或人的主觀(guān)情趣獨(dú)立產(chǎn)生，因?yàn)槭挛锏奈锢韺傩?，因?yàn)槿说囊魄樽饔茫瑑煞N屬性的結(jié)合造就了人的美感經(jīng)驗(yàn)。這就是宇宙的人情化所在吧。

四、希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘——美感與快感

其實(shí)美感和快感無(wú)時(shí)無(wú)刻都沖斥于我們的生活當(dāng)中，但究其出發(fā)點(diǎn)就又產(chǎn)生了前面朱先生講的不同態(tài)度的問(wèn)題。美感不是實(shí)用主義，是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)，而快感是處于實(shí)際應(yīng)用的目的。如同口渴了喝了水就會(huì)產(chǎn)生快感，要解手排泄了也會(huì)產(chǎn)生快感，但這些都不會(huì)有美感。雕像和英國(guó)姑娘一個(gè)是雕塑藝術(shù)品一個(gè)是活生生的人，如果單從實(shí)用角度出發(fā)那還是英國(guó)姑娘比雕塑似乎更有用。在這里朱先生告訴我們明確美感和快感的不同，對(duì)于美的欣賞要不帶功利和實(shí)用的心態(tài)去看去理解。

五、“記得綠羅裙，處處憐芳草”——美感與聯(lián)想

我姑且如此解釋朱先生的這段文章。聯(lián)想是偶然的、雜亂的、無(wú)序的，而美感的東西是一定的有序的，有結(jié)構(gòu)的、抽離出來(lái)的，有形式相伴的和-諧狀態(tài)的東西。美感經(jīng)驗(yàn)可以使人產(chǎn)生對(duì)事物的聯(lián)想，而單純的聯(lián)想不能算做美感經(jīng)驗(yàn)。朱先生提到：美感是一種直覺(jué)。一瞬間的感受。而聯(lián)想會(huì)帶著思考，這種思考會(huì)把事物引到其他不相干的事物中去，無(wú)法直接單純的欣賞一件事物本身，而會(huì)產(chǎn)生浮想聯(lián)翩的心理活動(dòng)，所以美感經(jīng)驗(yàn)同聯(lián)想是有不同含義的兩種概念，不能混淆。