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楚辭讀后感

發(fā)布時間:2023-06-02

楚辭讀后感。

古往今來,書籍一直引領(lǐng)著人類前進,在閱讀了{(lán)作者人名}寫的讀后感書名后我們可以感受到心靈上的放松。知道如何動筆去寫作品的讀后感嗎?這篇文章從不同的角度不同的層面來解讀了“楚辭讀后感”。

楚辭讀后感(篇1)

離騷,猶離憂也。我看離騷,通篇“尋求”二字。屈原實已看破,但不罷休,看破之后,還要尋求,上天入地,求不得,死。屈原是中國的浮士德。浮士德臨死之前,說:美!得其善終了。離騷末段,屈原寫“亂曰,已矣哉,國無人莫我知兮,又何懷乎故都?既莫足與為美政兮,吾將從彭咸之居”。屈原到底看破之后,沒有看破這個看破。這是老子的境界。唯有如此,天地之間,才能相安無事。

屈原是很有姿態(tài)的,他哭,不是胡亂大哭,要拿柔軟蕙草,才掩面大哭。想象這樣一個場景,他手持蘭草,菱葉為衣,蓮花為裙,帽子高聳,佩劍奇詭,行走在幽昧竹篁之中,極其講究,做足悲哀的姿態(tài),有趣,如同電影畫面。屈原創(chuàng)造了中國第一個詩人形象。中國第一個詩人就是如此器宇不凡?!皵埲戕ヒ匝谔橘?,沾余襟之浪浪;制支荷以為衣兮,集芙蓉以為裳。高余冠之岌岌兮,長余佩之陸離。”

“民生各有所樂兮,余獨好修以為常?!?人生各有各的樂事啊,我偏好美潔已成自然。)中國最早的唯美主義宣言。

騷體,濃醉之體。屈原說“眾人皆醉我獨醒”,實為不然,屈原是濃醉之后說醉話,酣暢淋漓,反反復(fù)復(fù),老子是酒后吐真言,說一是一,不肯多說。

愈是古代的人,與神的關(guān)系愈近。拋去“生產(chǎn)力不先進”不說,我認(rèn)為彼時的人,更有神性?,F(xiàn)在的人,只剩下了被教化了的“人性”。 屈原筆下天地、日月、山川、鬼神,朝暉夕陰,氣象萬千。

詩經(jīng)是穿著粗葛布,風(fēng)中沁著汗水味的,最常見的植物是篙和艾草、葛葉,間或提到桃花、楊梅。離騷,九歌,熙熙攘攘地漲滿蕙草、靈芝、椒樹、蓮花、荷花、蘭草、木蘭、秋菊、辟芷、江離的香氣。“芳芳菲兮襲予”“芳芳菲兮其彌章”。時人著有一本《夏木簌石的百合》,也可寫一本《屈原筆下的植物》。

“余處幽篁兮不見天,路險難兮后來。表獨立兮山之上,云容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦,東風(fēng)兮神靈雨?!?54字,幽篁道險山巔云朵黑夜東風(fēng)。 漢語的濃度。屈原是造境的大師。屈原幽昧之境,后世李長吉得其真味。

屈原字靈均,靈,神也,均,調(diào)也。“靈”與“天”結(jié)合,“均”與“地”對照。上可安天,下可安地。忠君為地,忠君不得,飛天。

宋玉的悲哀是天高氣清的悲哀。木心說屈原是瓦格納交響曲。那么宋玉就是肖邦小夜曲。

宋玉的寫法有現(xiàn)代因子。他寫:凄涼,若人在遠(yuǎn)行,又像登山臨水送人踏上歸程?!皯掍噘馊粼谶h(yuǎn)行,登山臨水兮送將歸?!?/p>

讀楚辭,陌生化的觀感,經(jīng)驗之外的詩性。古文,陌生的興奮。

讀書是自我流放的教育。

現(xiàn)代人,比以前可憐的,要被迫接受更多的試探。

越思索,越茫然,于是,便把茫然寫下來,這就有了文學(xué)。看書,和看畫一樣,看不出真理,而是一團茫然,一片美感,是一陣鐘聲,消失在云里。

楚辭讀后感(篇2)

五月在過去現(xiàn)在未來都會屬于一個人——屈原。屈原雖忠事楚懷王,卻屢遭排擠,懷王死后又因頃襄王聽信讒言而被流放,最終投汩羅江而死。

讀著《楚辭》,五月的種子在心中慢慢發(fā)芽,我仿佛看到了行吟江畔的詩人目視著滔滔江水,感嘆著人生的無常。也許,對于屈原和宋玉,人生都或如浮萍一般無根無蒂,陌如塵土。國家的命運,人民的疾苦和自己的生命,到底該選擇哪一個?江畔的詩人叩問蒼天,蒼天無語,凝視大地,大地?zé)o聲,過盡千帆驚回首,報國無門的詩人只剩下腳邊的落英和盈袖的花香。地老天荒,卻等不來一個王。屈原的生命,該是一個臻子永恒的過程,因為他在那些落英繽紛的年華里,培育出了千古不滅的故事。朝賜你財物,午賜你宅院,暮賜你美麗的人,說不定何時就想賜你一死??赡忝τ谡?wù),又怎能留國王的夸獎是一種帶回鉤的暗器!你短暫的生命留下的篇章,他們都活了幾千年,我們是不是可以認(rèn)為,箭的自由就是弓的自由?濤濤滾滾洶涌澎湃,但它淘不盡,淘不盡高尚的靈魂。昂首是春,俯首是秋,如此的氣質(zhì),如此的靈魂,剛勁堅毅地挺立在天地之間,留給后世的人們永久的仰望、膜拜。

《楚辭》中我選不出最愛的一段,因為每一段都是那樣的美好。我只愛那美麗的章句,愛那凄美的風(fēng)格,更愛屈原純潔的心靈。

楚辭讀后感(篇3)

看到楚辭最開始想到的是屈原一個以死亡來體現(xiàn)生命的意志和尊嚴(yán)的人,他是一個詩人,也是一個政治家,更是一個愛國者。他有理想,有目標(biāo),有政治抱負(fù),卻也因此被敵對,被流放。他殷切的盼望著君主睿智、國家強盛,盼望著自己才華得以施展,能有所建樹,但他最終只剩無助和孤獨,對他來說,人生都如浮萍般無根無蒂,陌如塵土,一個人經(jīng)歷那么多的煎熬,奔波過那么多地方,他孤獨、勞累,但自己卻那么渺小,國家的命運、人民的疾苦、自己的生命都無力改變,他找不到路,回不去郢都,只能用自己的生命來體現(xiàn)他對國家、對人民的愛,只盼著靈魂能夠飛回故鄉(xiāng)去。

紛吾即有此內(nèi)美兮,有重之以修能年輕的屈原,器宇軒昂,才華橫溢,他有朝氣,自信,是不屈的斗士,汨余若將不及兮,恐年歲之不吾與光陰似箭,唯恐抓不住飛逝的時光,希望歲月來讓自己的心靈更加美好。路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索更是體現(xiàn)了他為了國家強盛矢志不渝的精神。眾皆競進以貪婪兮,憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕已以量人兮,各興心而嫉妒。忽馳騖以追逐分,非余心之所急。老冉冉其將至兮,恐修名之不,固時俗之工巧兮,偭規(guī)矩而改錯。背繩墨以追曲兮,競周容以為度。,茍余情其信婷以練要兮,長頗頷亦何傷。等等在現(xiàn)在社會同樣適用,人們忙著爭名奪權(quán),追逐利祿,猜忌著別人,彼此間勾心斗角,相互嫉妒,忽視了本該有的追求,拋棄了內(nèi)心原本應(yīng)該擁有的純真和善良,這些話也告誡我們,無論什么時候我們都應(yīng)當(dāng)保留內(nèi)心真正的美好和善良,讓自己具有高尚的品德和正直的行為。及年歲之未晏兮,時亦猶其未央。意思是,趁你年輕還未衰老,施展才華還有大好的機會,沒錯,當(dāng)下的我們,還年輕,還有時間和機會去追尋、去奮斗,去實現(xiàn)理想,不應(yīng)該在該努力拼搏的年紀(jì)而懈怠,更不應(yīng)該向自己認(rèn)輸。亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔。茍不直,吾寧死又是何等的堅定,這些更是值得我們終身學(xué)習(xí)。

在《楚辭》中還有許多的道理值得我們深思和學(xué)習(xí),最應(yīng)該學(xué)習(xí)的是屈原那濃厚而熾熱的愛國之情,一個人,無論身處何地,都應(yīng)當(dāng)真切的愛著自己的國家,還應(yīng)該學(xué)習(xí)屈原那堅貞不屈,不卑不亢的高尚品德。

楚辭讀后感(篇4)

一部《楚辭》,凝結(jié)了一個文人的辛酸血淚;

一部《楚辭》,映現(xiàn)了一個忠臣的風(fēng)雨滄桑;

一部《楚辭》,成就了一個偉人的輝煌璀璨。

——題記

為了人民,屈子奔走驅(qū)馳,孜孜以求,他踐行著一個讀書人所應(yīng)有的理想,“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”;

為了國家,屈原嘔心瀝血,汨羅江畔,他完成了一段無愧生命的艱辛歷程,"路曼曼其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”。yJS21.COM

寄《九歌》以安國,歌《離騷》以明志,凝《九歌》以絕世。

昔日的楚國重臣,為國家鞠躬盡瘁,為人民死而后已。國為重,家為輕,民為重,個人為輕,這是三閭大夫一生至死不悔的信則。奈何“世溷濁而不分兮,好蔽美而嫉妒。朝吾將濟于白水兮,登閬風(fēng)而緤馬。忽反顧以流涕兮,哀高丘之無女”,空有一腔報國熱情,卻是“烏虖哀哉兮,逢時不祥!鸞鳳伏竄兮,鴟鸮翱翔。阘茸尊顯兮,諂諛得志”!堅守,誓言不滅,夢想不滅,人格不滅,這,就是屈原。在世俗黑暗下,一腔熱情終究被殘酷現(xiàn)實澆滅,終究化作“舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒”的一腔憤懣與無奈。屈原就是屈原,有著一份不被庸人所理解的傲骨,一切的一切,都傾注在一句“安能以皓皓之白,而蒙世俗之塵埃乎”的驚天壯語之中。他的赤誠之心,煉就了他的堅貞之節(jié),而他的堅貞之節(jié),正鑄創(chuàng)了屈子的永世不朽!

靜靜的'汨羅江畔,曉風(fēng)殘月,江闊云低,清風(fēng)徐來,水波不興,三閭大夫一人獨行至江濱,披發(fā)行吟澤畔,顏色憔悴,形容枯槁,與漁父之一番震世對答,雖非詩詞絕唱,亦為曠世絕吟,浩浩之音,直入碧落,響遏行云,震地動天,穿越時空,凡四方之士無不扼腕墓道,發(fā)其志士之悲,凡四方之民,無不憤然以懷。心,已經(jīng)碎成了一地,又讓屈原如何重新拾起?于是屈原沒有妥協(xié),憤然縱江,驚起一江浪潮,驚醒一世俗子,屈原用自己的生命和血淚完成了自己生命中最為耀眼的最后一筆,不是敗筆,而是絕筆。屈原,以傲世的姿態(tài),昂然拋棄了世俗,他用自己的人格開啟了端午這一歷史之門。亙古的汨羅江,靜靜地,見證這醒世的一縱,這一縱,千年不滅;這一縱,楚國為此成傷,華夏為此而悲,皇天亦為此留下了一記永不磨滅的天殤!

不忘屈原的忠貞之質(zhì),不忘屈原的清潔之性,不忘屈原的“直若砥矢、言若丹青”,不忘屈原的“進不隱其謀、退不顧其命”,因此我們不忘屈原,不忘屈原這一絕世之行,這一俊彥之英。屈原用血淚凝成一首生命挽歌,波瀾壯闊,氣象萬千,堅貞熾烈,天衣無縫,冠絕千古,馳騁著人生的熾熱愛戀與追求。“仆夫悲余馬懷兮,蜷局顧而不行”,他執(zhí)著于去留;“既莫足以為美政兮,吾將從彭咸之所居”,他執(zhí)著于美政。一切正如長江大河的奔涌,顯示出明確的流向——為國,為民。

于是他以政治改革的吶喊,繼之以悱惻纏綿的哀吟,最后自沉汨羅,以生命來殉自己的國家和民族。屈原對邪惡勢力的抗?fàn)?,對進步理想的堅持,對國家民族的憂心,正是民族文化光輝傳統(tǒng)和精神在屈原身上的體現(xiàn)。屈原的人格和他的思想性格正如他在《桔頌》中歌頌的“桔”那樣,受命于天地,生長在南方,深深扎根于楚民族文化傳統(tǒng)的土壤之中,是那樣的“不遷”而“難徙”。而一切似乎都注定了屈原的遺世獨立,注定了屈原永遠(yuǎn)不會生活在那樣一個污垢橫流、小人得志的世界,他太完美,完美得無與倫比,完美得不能沾染一絲塵俗。也許他本就不屬于這個世界,也許他是一個仙人,被貶謫到人間。清清的汨羅之水啊,請洗凈不曾沾染屈原卻附著于其身的污濁吧,讓三閭大夫回到那個屬于他一個人的——完美世界。

楚辭讀后感(篇5)

在這個世界,有多少人,能心無雜念,寧靜超然,不滯于物?

有多少人,在平靜的外表下,有太多的糾結(jié)與掙扎在內(nèi)心深處暗流涌動?

又有多少人,能把這些糾結(jié)與掙扎赤裸裸的展示在世人面前?

沒有赤子的情懷,沒有博大的胸襟,如何能夠?

在《楚辭》諸文中,出現(xiàn)了許多許多人物,如女媭、靈氛、厲神、太卜鄭詹尹、漁父和巫陽等。而這些人,或者曾經(jīng)存在,或者其實根本就不存在。其實這些人的角色、話語、觀點就是屈原內(nèi)心深處復(fù)雜矛盾心情的展露,糾結(jié)掙扎內(nèi)心的呈現(xiàn),但到最后,他都做了明確的抉擇。

一、欲立功業(yè)與棄世離寰

“日月忽其不淹兮,春與秋其代序”、“老冉冉其將至,恐修名之不立”。在此,屈原明確表達了作為一個已達知天明之年的有志之士的政治抱負(fù)與時不待我的緊迫感??墒菂s一再從罷官到流放“九年而不復(fù)”,乃至再流放。國君也從寄予重任到“不余聽”到怒而遷之……一個具有高度自我認(rèn)同感又有很強的政治預(yù)見性與參政能力的人來說,這種境遇是多么的郁悶啊,內(nèi)心將是多么的糾結(jié)。就是這樣一個人,最后卻一再吟詠“望三五以為像兮,指彭咸以為儀”、“獨煢煢而南行兮,思彭咸之故也”、“凌大波而流風(fēng)兮,托彭咸之所居”。欲立功業(yè)而不立,“黃鐘毀棄,瓦釜雷鳴”,竟至“呼號莫吾聞”,最后只能以自沉作為自己最后的一聲吶喊!

二、思君與怨君

屈原對懷王是有著深深的眷戀與感激的,“惜往昔著曾信兮,受命詔以朝詩奉先功以照下兮,明法度之嫌疑……秘密事之載于心兮,雖過失猶弗治”??墒呛髞?,卻被黨人蒙蔽,“中途而改道”,“含怒而待”,最后還簽下“黃棘之盟”,這與屈原提出的“聯(lián)齊抗秦”的主張南轅北轍,且最后也使得自己命喪異國。對于這樣一位君主,屈原既有出于懷王最自己態(tài)度的幽怨,自然也有對楚王離賢君太遠(yuǎn)的無奈。于是他又吟詠“聞百里之為虜兮,伊尹烹于庖廚。呂望屠于朝歌兮,寧戚歌而飯牛。不逢湯武與桓繆兮,世孰云而知之。吳信讒而弗味兮,子胥死而后憂。介子忠而里枯兮,有君寤而追求。封介山而為之禁兮,報大德之悠悠”。

在這段文字中即提到明君,又提到昏君,還提到先寐后寤,可是悔之已晚的晉文公。這是多么的委婉曲折而有愁腸百結(jié)啊。在諸文中,直接出現(xiàn)怨句“君無度而弗查”、“惜壅君之不識”、“與余言而不信兮”、“施黃棘之枉策”。甚至想到要選擇一個明君來施展自己的抱負(fù)。也有如慈父般的眷眷之情:“恐皇輿之?dāng)】儭薄鞍б娋辉俚?。望長楸而太息”、“何不改乎此度”。如此的拳拳,如此的百轉(zhuǎn)千折,最后選擇依然是為國沉軀。

三、去與留

“勉遠(yuǎn)逝而無狐疑兮,孰求美而釋女?何所獨無芳草兮,爾何懷乎故宇”。借靈氛之口,屈原展現(xiàn)了自己內(nèi)心的一種呼喚,即離開楚地,另奔湯、禹、武丁、齊桓之類的明君,乘“方壯”之年,“遠(yuǎn)逝而自疏”,周游上下,立一番功業(yè)。可是,就在“忽乎吾將行”之時,用仆悲馬懷,顧而不前來來表達自己最終的抉擇。即使是在流放且毫無起用征兆時,“羌靈魂之欲歸兮,何須臾而忘返”、“惟郢路之遼遠(yuǎn)兮,魂一夕而九逝”。最后“鳥飛返鄉(xiāng),狐死首丘”。在《招魂》一文中,也借用巫陽之口,一再重申此種抉擇。

四、堅守自志與隨波逐流

借助女媭責(zé)備的口吻和厲神占卜的夢境,屈原向我們展示了發(fā)自內(nèi)心的另一種聲音——“何不變此志也?”,并用了鯀“直以亡身”的實例,這其實也是一種現(xiàn)世的深切關(guān)懷,即可以榮享富貴,又可以朋友相交,至少可以溫飽終日。可是同時,內(nèi)心的另一種聲音發(fā)出嘹亮的吶喊:“易初本迪兮,君子所鄙”、“離愍而不遷兮”、“蘇世獨立,橫而不流兮”、“寧逝死而流亡兮,不忍為此常態(tài)”。最終在《漁父》一文中明確抉擇:“寧赴湘流,葬于江魚之腹,安能以皎皎之白,而蒙世俗之塵埃乎”!

五、執(zhí)著與逍遙

在《九章。悲回風(fēng)》中,屈原為我們展示了內(nèi)心的另一種聲音:“寤從容以周流兮,聊逍遙以自恃”。在《漁父》一文中,更是通過漁父這一藝術(shù)形象給我們明確展示了“何不淈其泥而揚其波”的游戲立場。在給予明確回應(yīng),之后,還留給我們莞爾一笑的神情與“滄浪之水清兮,可以濯吾纓;滄浪之水濁兮,可以濯吾足”的余音。足可饒梁三日。

可是,同樣最終是皎皎于世,最終,屈原無法只忘情于個人的逍遙,不能放任對楚國的責(zé)任感,最終離去!

糾結(jié)、掙扎、抉擇、自沉、殉國,由這些組成的的內(nèi)心,經(jīng)歷后的抉擇,你能不感動嗎?

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