2023文化觀后感(收藏9篇)

文化觀后感。

通過觀察其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)作文的重要性，寫作文可以幫助我們靜下心來，讓自己冷靜思考。寫作文雖然不困難，但也需要我們下功夫。背范文能寫出好作文嗎？因此，欄目特意整理了2023文化觀后感(收藏9篇)，相信會(huì)對(duì)你有所幫助！

文化觀后感 篇1

中華文化的特質(zhì)的讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：中華民族是一直在改變還是一以貫之，哪些東西沒一直在變，哪些東西是不能改變的呢？我們中華民族是唯一的一方面一直在變，一方面一直不變的民族。外國人變得時(shí)代都不連續(xù)了，中華民族一以貫之，不是改一個(gè)朝代什么都變了。中國人在不斷地調(diào)整。道理是變動(dòng)的，不是固定的。即使我們的法律條文也會(huì)改變。應(yīng)該變的地方就要變，不應(yīng)該變的地方一定不要變，一陰一陽之謂道。所有變有所不變就叫做“持經(jīng)達(dá)變”。以不變應(yīng)萬變----應(yīng)該變的，非變不可，不應(yīng)該變的，千萬不要變。叫做有所變有所不變。一個(gè)人為人處世的原則，從出生到死，不能改變。把不變的東西學(xué)會(huì)了，那就叫做經(jīng)。經(jīng)是你的基本原則。易經(jīng)給我們的就是兩個(gè)字---合理。我們力求做到合理的變與不變，才是能達(dá)到最高的境界。因時(shí)因地因人因事而調(diào)整，以求制宜，做到恰到好處。這本書，需要我們細(xì)細(xì)的品，認(rèn)真的讀，可謂是經(jīng)典之作。以上內(nèi)容只是書中的幾句經(jīng)典，曾老師在每一章都給我們解讀了很多中國人的可愛之處，也教我們?cè)谥袊鐣?huì)的處事規(guī)則，看完真的很受用，呵呵，向曾老師致敬……

文化觀后感 篇2

內(nèi)容簡(jiǎn)介：現(xiàn)在的右派是唯美國馬首是瞻，愛美國沒商量，動(dòng)不動(dòng)就是“今夜我是美國人”，投懷送抱，不管你要不要我，反正槍打不走，彈打不飛，我和你是同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)。而左派動(dòng)不動(dòng)就是重新當(dāng)老大的強(qiáng)國夢(mèng)，“中國模式”獨(dú)步天下呼之欲出，其實(shí)都是春秋大夢(mèng)。一個(gè)健康的民族，總要有勇氣面對(duì)歷史，對(duì)外國，對(duì)中國都一樣。已經(jīng)過去的歷史，無論是好是壞，是對(duì)是錯(cuò)，都需要敢子直面，因?yàn)闅v史是無法封鎖更不能篡改，用不著解構(gòu)更不用重構(gòu)，大可不必費(fèi)此無補(bǔ)之?力，無論如何以現(xiàn)代化劃線涂抹，自卑自大來回翻烙餅，終是不如李零來得直白清楚。現(xiàn)在中國的許多毛病，有遠(yuǎn)因，有近因，有內(nèi)因也有外因。但中國的事搞不好、搞得好與中國的傳統(tǒng)沒什么關(guān)系，歸根到底的責(zé)任是我們自己，不能總幻聽幻覺?，F(xiàn)代化的問題，用現(xiàn)代化的方法解決，用不著找傳統(tǒng)，找什么古玩秘籍。

改造我們的文化歷史觀的讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：“封建”，如此重要的政治、歷史概念，竟這般撲朔迷離、無所適從；“民主”，如此常用的歷史、政治詞匯，都這樣離題萬里，含混不清!我們不該返回理論原點(diǎn)、澄清定義，重塑、改造我們的文化歷史觀嗎?

改造我們的文化歷史觀的讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：以前香港的幾個(gè)朋友一直推薦這本書，大陸這次出版了，終于可以一睹全貌了，劉源將軍寫的序也很精彩的！！【W(wǎng)Ww.zfw152.com 趣祝?！?/p>

文化觀后感 篇3

原創(chuàng)：笑姜一只叫kitty的貓

敲開厚重繁飾的朱紅大門，歷史長河中的圓日正伴隨一代代的王朝之戰(zhàn)裊裊升起又徐徐落幕，黃沙戰(zhàn)場(chǎng)，悲亢高歌，鐵馬長鳴，見證著華夏古老文明的生息延續(xù)。這道大門記載著古往今來的繁榮與衰敗，鐫刻著偉大和永恒，更有著辭舊迎新的跨越之美。

何為“門”？門即是指建筑物的出入口或安裝在出入口能開關(guān)的裝置?！俄n非子·五蠹》描述：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸大蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)有巢氏?！睔v史上可追溯到們的祖先穴居于巖洞的年代，人類開始產(chǎn)生“家”的意識(shí)，為了維護(hù)自己的“家”同時(shí)便于自己與他人溝通產(chǎn)生了由石塊、樹干之類組成作為洞口屏障的門的雛形。

華夏文明上下五千年，源遠(yuǎn)流長，博大精深——門的衍生與發(fā)展自然在列?！队衿贩Q“人之所出入也”為門，而《博雅》則說：“門，守也?！笨捎辣I；《釋名》上曰“門，幕障衛(wèi)也”，即隱蔽遮掩，向外人隔庇自家瑣碎，也隔斷屋內(nèi)夜夜笙簫，不聞凍死骨；《黃帝宅經(jīng)》有言“宅以門戶為冠帶”，即門為庭院的臉面，是獨(dú)立的標(biāo)志，道出了大門在舊時(shí)是富貴貧賤、盛衰榮枯的象征。

隨著歷史的發(fā)展門的種類也在不斷增多：用于象征皇權(quán)獨(dú)尊的天安門，用于軍事防御、洪澇防御的城門，用于彰顯法律威嚴(yán)的衙門，用于體現(xiàn)宗室地位的王府大門，用于裝潢幽靜園林一隅等?！伴T”從一道屏障逐漸變化為寓意豐富的家文化象征，變成“文武兼?zhèn)?、體態(tài)豐富”的藝術(shù)品。

天安門是紫禁城的第一道宮門。最初名“承天門”，寓“承天啟運(yùn)、受命于天”之意。門上巨大的門釘，橫九縱九，九九八十一枚。造型威嚴(yán)莊重，氣勢(shì)宏大，朱紅漆身，傲然挺立。迄今為止已在風(fēng)霜中走過整整6xx，見證了明清兩代的崛起和衰落。天下太平時(shí)它在和風(fēng)煦雨中凝望著一個(gè)又一個(gè)的歷史傳奇，戰(zhàn)火紛飛時(shí)它在電閃雷鳴中承受著一次又一次的轟鳴。時(shí)過境遷，如今的天安門依舊在不久后被稱為歷史的時(shí)代默默矗立在天地間。

民間則漸漸產(chǎn)生門神一說。根據(jù)史料記載，周代的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了“祀門”的活動(dòng)，而且是極為重要的一項(xiàng)典禮。門神，即司門守衛(wèi)之神，是農(nóng)歷新年貼于門上的一種畫類?！渡胶＝?jīng)》里就有一段記述：“有二神，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)眾鬼之害人者?！弊鳛槊耖g信仰的守衛(wèi)門戶的神靈，人們將其神像貼于門上，用以驅(qū)邪避鬼、衛(wèi)家宅、保平安等。另外也有關(guān)于“大禹治水，三過家門而不入”等和門有關(guān)的歷史神話故事。由此可見“門”在百姓心目中的地位。

古人常說，門乃出入的要道、吐納的氣喉、文化的載體。門與古代詩歌可謂緣分匪淺——門前有“門前洛陽客，下馬拂征衣?！彼技夷钕?，也有“滄江好煙月，門系釣魚船?！钡臏厝犰o好；門后有“門館慟哭后，水云愁景初?！钡谋瘧z愁戚，也有“獨(dú)有長門里，蛾眉對(duì)曉晴。”的女兒情懷。

輕叩煙雨朦朧中的柴扉，恍惚間看見院中女子正悠悠然的轉(zhuǎn)動(dòng)著發(fā)黃的油紙傘，屋內(nèi)傳來清茶的幽香。水汽浸濕木門，那女子便踏著雨聲悄然而去。宅門兩扇，透露著江南人家的如意自在。

虔誠首叩，一步一過往，一聲一涅盤。僧人手中的木魚起起落落，這情景被圓形的滿月門無限囊括在佛教的圓滿之中，神圣而靜謐。僧人悟透之道便也藏在這一道道滿月門之后。

列車穿過皚皚白雪覆蓋的荒野，在黃昏下的萬家燈火中蜿蜒前行，無數(shù)的旅人背起行囊踏上歸家的路。曾有人說，詩是遠(yuǎn)方，但他們卻忘記自己身后既是家門，推開了是熱氣騰騰的飯菜，推開了是團(tuán)圓，推開了是萬家燈火里那盞只屬于自己的燈。此生彼生中，我們不斷地向前走，推開一道又一道門，我們追求美好、接近向往，但總是身后那道銹跡斑駁的大門最令人難以忘懷，因?yàn)殚T后的東西曾給予我們前車之鑒。這道門是家門，是國門，是歷史之門，與我們每個(gè)人息息相關(guān)，我們便是門后那鮮活場(chǎng)景的主角。

文化觀后感 篇4

前些年，粗讀過余秋雨先生的《文化苦旅》一書，對(duì)《西湖夢(mèng)》這一篇記憶猶新。盛夏，因孩子小升初，新學(xué)校布置的暑期作業(yè)中有親子伴讀，于是攜孩子再逛書店，購得新版《文化苦旅》，其中美文有較大改動(dòng)，粗粗翻閱過后，目光落在《杭州宣言》上。作為新杭州人，對(duì)于杭州，對(duì)于西湖，總是有一種說不清道不明的情愫。在文學(xué)大家的筆下再次神游，展開對(duì)這座城市的靈魂之旅。

對(duì)于西湖，我感觸頗深。幼年時(shí)家住同省浦江老家，就從父輩口中聽得描述，那美輪美奐的湖光山色，那浪漫溫情的民間傳說，那雋永婉約的唐詩宋詞都給西湖蒙上華麗的面紗。聽說明代時(shí)一位日本使臣游西湖后寫過這樣一首詩：昔年曾見此湖圖，不信人間有此湖。今日打從湖上過，畫工還欠費(fèi)工夫?？梢娢骱拇_是令人驚艷的美。隨著工作的變動(dòng)，十年前舉家遷居杭城，很快近距離地欣賞到濃妝淡抹總相宜的西子，更讓人感到它的真實(shí)和親民。日子漸久，繁忙的工作讓我疏離了西湖，它變得清晰而遙遠(yuǎn)。

而今，我再一次把目光聚焦在余秋雨先生的《杭州宣言》時(shí)，杭城的山山水水又開始在眼前閃現(xiàn)。我在文中暢游，從沒有這樣深入地了解過杭州，感受它的前世今生，深掘它的文化內(nèi)涵，體會(huì)它的欣喜悲歡。

馬可·波羅曾在游記中說，杭州是世界上最高貴、最美麗的城市。他來自于歐洲人心目中最美麗的城市威尼斯，對(duì)于城市美景有足夠的評(píng)判眼光。航海家們沒有抵達(dá)杭州，但杭州一直隱隱約約地晃動(dòng)在他們的心理羅盤之一。而作為如今生活在杭州的我，這種幸福感是油然而生的。

春天的西湖桃紅柳綠，草長鶯飛。漫步在蘇堤、白堤，如今我的眼中不僅僅是如醉春煙，更有對(duì)大文豪白居易、蘇東坡的敬佩和緬懷。西湖是當(dāng)年他們?yōu)榱撕汲前傩彰馐芩疄?zāi)、旱災(zāi)之苦，而開展的浩大的民生工程，恩澤后人。他們不僅解決了水患，更是給子孫留下這曼妙的風(fēng)景和傳世的美名。

白居易這位文學(xué)巨匠，站在唐代詩歌的巔峰，卻絲毫沒有傲慢在文化的身份里，而是用泥土和石塊寫詩，成天忙碌在浩大的水利工程之中。致力于實(shí)實(shí)在在的生態(tài)環(huán)境改造，給杭州人民留下了比《長恨歌》、《琵琶行》、《秦中吟》、《新樂府》更瑰麗的作品——西湖。 北宋時(shí)，杭州還再次迎來一個(gè)文學(xué)巨匠——蘇東坡。他兩度為官杭州。任通判和知州。與白居易一樣，他到這座城市的時(shí)候，也一點(diǎn)兒沒顯出曠世詩人的模樣，而是變成了一位徹徹底底的水利工程師。甚至，比白居易還徹底。讀到這里，我不禁為杭州的幸運(yùn)而倍感歡欣。

余先生也說 “西湖給人以疏離感”。 初到杭城時(shí)，我也很有同感。隨著年齡的增長，對(duì)人生的感悟也越來越多。有時(shí)的迷茫，亦如浩渺的湖水，讓人有莫名的憂愁，淡淡的揮之不去。畢竟是大學(xué)者，我無法全然領(lǐng)會(huì)余先生心中和筆下抽象和充滿象征性的西湖，但是我能感受到面對(duì)西湖時(shí)，他的那種無奈和落寞。也許就像燃盡繁華之后歸于平淡的人生吧。

說到西湖，一定會(huì)想到最膾炙人口的傳說白娘子。杭州居然用一池清清亮亮的湖水，用一條宜雨宜雪的斷橋，用一座坍而又建的雷峰塔來侍奉她。亦仙亦妖的白娘子并沒有像人們津津樂道的戲劇中一樣，為了許仙而心甘情愿的被壓在雷峰塔下。她最大的傷心處是不能做一個(gè)平凡的普通人和許仙終老一生。余先生說：“雷峰塔只是一個(gè)歸結(jié)性的造型，成為一個(gè)民族精神界的愴然象征?！?我想，這便是對(duì)西湖文化的一種很好的詮釋。

文章最后一段話給人以醍醐灌頂，余先生說：“如今的杭城呈現(xiàn)出了一個(gè)貫通千年的人文宣言。這個(gè)宣言，曾經(jīng)由錢镠親自指導(dǎo)，由白居易、蘇東坡參加起草，由白娘子從旁潤飾，又由今天的建設(shè)者們接筆續(xù)寫。宣言的內(nèi)容，很復(fù)雜，又很簡(jiǎn)單：關(guān)于美麗，關(guān)于自然，關(guān)于生態(tài)，關(guān)于人間?！?/p>

在文中，我從另一個(gè)角度重新感受杭州、欣賞西湖，體會(huì)著一位大學(xué)者深刻的見解和精辟的剖析以及他豐富的內(nèi)心世界和深邃的靈魂。

文化觀后感 篇5

這個(gè)人憑借著他對(duì)蘊(yùn)藏了幾千年的中華歷史文化精髓的理解力和感悟力，孕育了《文化苦旅》這部令人贊嘆不已的著作。

第一次與余秋雨的文章邂逅是在初中學(xué)過的一篇課文《信客》，至使至今，我仍不忘《信客》刻畫的那個(gè)誠信無私·善良厚道的信客形象。他表達(dá)出來的文字也是給人一種質(zhì)樸典雅·精辟而暢達(dá)的感覺。

拿起《文化苦旅》，我的心情是沉重而有壓力的，“文化苦旅”顧名思義，這一條文化苦旅是艱辛的。一改以前的輕松灑脫，文字多了份蒼老和沉重?！岸嗲閼?yīng)笑我早生華發(fā)”，余秋雨說：“對(duì)歷史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)載，由歷史滄桑引發(fā)人生滄桑感?！碧妊鹪跉v史的海洋中，他深深地陷入了他的思緒中，因中華民族文化的興衰得失而或喜或悲。

廬山，生疏而又認(rèn)識(shí)的名字，在這里詮釋了它的價(jià)值意義。

一個(gè)曾經(jīng)古文人們寄情療心的佳景，像一個(gè)埋藏著千年秘密的滄桑老人。從“走向三疊泉的漫漫山道上，我產(chǎn)生了大容鑄感”到“誰也沒有逃開，反都抬起頭來仰望，沒有感嘆，沒有議論，默默的站立著，袒示者濕淋淋的生命?！边@是它的魅力，瀑布的狂暴·宏偉，甚至是浩浩蕩蕩的氣魄，不止沖擊了作者，也震撼了我的心魄。他說，文人也萎靡柔弱，只要被這種奔渾所裹卷，倒也能吞吐千年。結(jié)果就在這看似尋常的佇立瞬間。人·歷史·自然混沌地交融在一起了。

在“道士塔”中，我體會(huì)到作者對(duì)文物遺失的痛心與憤懣。在“陽關(guān)雪”中，作者尋陽關(guān)，憶王維，感受歷史的凄美與哀傷。在“沙源隱泉”中，我仿佛看到作者站在鳴沙山上，俯瞰月牙泉，眼中滿憐惜與驚訝，然后心中鳴起了天樂般的梵唄。

苦旅，不是身體上的勞累，而是思想上的跌宕，是作者對(duì)于文化的思考和追求，以及一種對(duì)于逝去的苦澀的回味。他說，我不敢對(duì)我們過于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀的后的回味，焦灼的會(huì)心，冥思的后的放松，蒼老后的年輕。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”靜下心來，將“文化”含在嘴里細(xì)細(xì)的咀嚼，也是別有一番滋味的。

文化觀后感 篇6

道禮之差，和為之別

天地陰陽，相附而生；循其本源，和者自然。三經(jīng)六藝，依禮而存；尊其仁義，為者有矩。

“道”“順應(yīng)自然”，道之學(xué)，在乎和諧。追求超脫凡間脫俗的哲理之道，秉承的是順應(yīng)自然，和諧的狀態(tài)。

“天性”“無為而治”，道之學(xué)，在乎無為?！氨斡谔於恢恕钡兰翼樖靥斓溃藷o所作為，“道”是最高境界，宇宙本源。道之哲思，表達(dá)的體現(xiàn)的教誨的，是要順應(yīng)本心，釋放天性，享受當(dāng)下，感受美好。

“人能宏道，非道能宏人”“道者，寂然不動(dòng)，行之由人”，儒之學(xué)，在乎人為。

以仁義禮智信為標(biāo)桿的儒學(xué)，用“為”的理念讓我們每一個(gè)人要為，要作為，要敢為。“人能宏道，非道能宏人”人能把精深優(yōu)秀的道理弘揚(yáng)光大，有哲思的道理并不能高人一等。儒學(xué)圣人孔子，一生都在堅(jiān)持人道，強(qiáng)調(diào)人為。加之于此的是他所主張的，我們所要學(xué)習(xí)的仁義禮智信的規(guī)矩。

“己所不欲勿施于人”“學(xué)而思，思而學(xué)”，儒之學(xué)，在乎規(guī)矩。

仁義禮智信的教誨，耳熟能詳。作為辦事規(guī)矩植于心中，對(duì)待自己自身，嚴(yán)律己，寬待人；對(duì)待家人朋友，懂孝悌，守誠信，仁者愛人；對(duì)待民族國家，知危亡，持忠誠。儒學(xué)之智慧，指導(dǎo)我們走上正確人生道路，做出正確人生價(jià)值判斷與選擇。儒學(xué)內(nèi)涵隨時(shí)代發(fā)展，不斷加入新內(nèi)涵，體現(xiàn)在新生代文化中，就是當(dāng)仁義禮智信，作為做事高標(biāo)，了然于心，用儒學(xué)闡明的的本質(zhì)規(guī)矩，做好每件事，認(rèn)真對(duì)待每片想要持之以恒堅(jiān)守的凈土。儒學(xué)之理念，就在于讓我們?cè)谝?guī)矩下生活，在規(guī)矩下完成好每件事，在規(guī)矩下成為想成為的人。國學(xué)經(jīng)典潛移默化影響，深遠(yuǎn)持久改變。

和為之念，其異就在于“和”諧美好，享受當(dāng)下，自然發(fā)展?！盀椤钡浪鶠?，堅(jiān)守規(guī)矩，合理行事。

儒道相生相融，異同相伴相隨。無論怎樣，儒道和為理念，指導(dǎo)伴隨一生，享當(dāng)下，順自然，為所為，成有矩之人。

文化觀后感 篇7

第一，從詞語的語源和演變推溯過去文化的遺跡；這個(gè)部分之中，羅常培先生舉了幾個(gè)例子，通過追溯幾個(gè)常見詞語的來源極其變化來表現(xiàn)了同一時(shí)期文化的變化，例如“墻”這個(gè)詞語，最初取義與“柳條”，“柳枝”有關(guān)，這是數(shù)種語言的共通之處，也就是說，在最初，各個(gè)國家都是用柳枝柳條一類的東西編織而成，這是一種文化的共通現(xiàn)象，當(dāng)然，這也表明是當(dāng)時(shí)的人類普遍受限于生存環(huán)境和發(fā)展?fàn)顩r，除此之外，我們還可知道“柳”應(yīng)當(dāng)是易于存活且分布廣泛的一種植物。

第二，從造詞心理看民族的文化程度；這個(gè)部分就是非常直觀的且有意思的了，我們可以通過一些詞的興盛和消亡來看出整個(gè)民族的文化進(jìn)步程度，如在中國古代關(guān)于牛羊的詞匯極其豐富，年齡、性別、形狀顏色和病癥、動(dòng)作和品性等等，都有特有的詞來對(duì)其進(jìn)行描述，這些詞的大量出現(xiàn)，可表明當(dāng)時(shí)牛羊在人們心目中的重要地位，說明在中國古代里的畜牧生活是不可湮沒的。而現(xiàn)在我們的生活中，這些詞幾乎不再出現(xiàn)，它們差不多只存于古書之中了，這也表明現(xiàn)代生活中牛羊不再有如此重要的作用，我們的社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生了翻天覆地的變化。

第三，從借字看文化的接觸；我對(duì)這個(gè)部分最為感興趣，所以著重來介紹一下這個(gè)部分。

文中引用薩丕爾的話“語言，像文化一樣，很少是自給自足的。交際的需要使說同一種語言的人和說鄰近語言的人的或文化占優(yōu)勢(shì)的語言的人發(fā)生直接或間接接觸。交際可以是有好的或敵對(duì)的。可以在平凡的事務(wù)和交易關(guān)系的平面上進(jìn)行，也可以是精神價(jià)值——藝術(shù)、學(xué)科、宗教——的借貸或交換。很難指出一種完全孤立的語言或方言，尤其是在原始人中間。鄰居的人群互相接觸，不論程度怎樣，性質(zhì)怎樣，一般都足以引起語言上的交互影響。”

這個(gè)部分幾乎就是圍繞這個(gè)內(nèi)容進(jìn)行展開的。我們可以從這些借字的來源推測(cè)我們與其他國家，其他民族的歷史淵源，有友好的也有敵對(duì)的，借的詞反映歷史邦交關(guān)系；從借字出現(xiàn)的文獻(xiàn)來考證其時(shí)代與年份，并可由此推及同時(shí)期發(fā)生的其他歷史事件；借字出現(xiàn)的緣由亦可反映部分歷史事件；由于有些借字由來已久，難以確切考證，就需要我們大量閱讀，從眾多信息中去篩選，而不可同門琛一樣僅憑“鮮卑”一詞便斷定“師比”源于印歐語；借字由于是“借”來的，所以其穩(wěn)定性比本土產(chǎn)生的詞差上許多，不同的時(shí)期可能完全不一樣。文中將借字分為四類：聲音的替代，新諧聲字，借譯字和描寫詞；在每一類中又分別舉例說明。

相比之借字，貸字就少得多了，其中一個(gè)原因就是漢語的方言太過于復(fù)雜，說不同方言往往很難順暢地交流，所以哪怕本國的人也難以辨別一個(gè)詞是否來源于中國。以前中國對(duì)外貿(mào)易以絲瓷茶為主，所以隨之衍生大量貸字，又由于貿(mào)易可能集中于某些地域，所以帶上了地域方言的特色，說其他方言的人幾乎都無法分辨，但就當(dāng)?shù)厝藖砜磪s是極其親切相似的。

第四，從地名看民族遷徙的蹤跡；

地名通常給歷史學(xué)家和考古學(xué)家以重要的證據(jù)來補(bǔ)充他們未完全了解的領(lǐng)域。在中國，地名可以顯示當(dāng)時(shí)人們的交通狀況，映照一些歷史事件。羅先生舉的例子我就不再多說，舉一個(gè)我知道的例子：我來自成都，成都有一個(gè)小鎮(zhèn)，以前叫什么名字已不可考，現(xiàn)在叫天回鎮(zhèn)。據(jù)說是唐玄宗在安史之亂一路逃到此處，剛歇下腳，得到唐軍大勝，反賊戰(zhàn)敗的消息，興奮得坐不住，立刻率部回朝。天子回朝之處，之后便一直叫天回鎮(zhèn)。

第五，從姓氏和別號(hào)看民族來源和宗教信仰；

中華民族包含了多個(gè)民族，在長期的共同生活之中慢慢融合，許多地方已看不出差別來，但某些細(xì)節(jié)方面卻可以給我們一些啟示。書中提及多個(gè)姓氏，原本我都以為一直是漢姓，沒想到各個(gè)姓當(dāng)中有那么多的講究；比如馬、白、洪、丁、古之類的詞，在漫長的歷史融合期下，我們?cè)缫巡粫?huì)看到這個(gè)姓就想到外族；不過反映宗教信仰的倒是會(huì)明顯許多，像“薩保”這類詞明顯與漢族的用詞習(xí)慣不同，不過其究竟是屬于哪個(gè)宗教詞匯，便又需要查證才能明白了。

第六，從親屬稱謂看婚姻制度

根據(jù)書中所舉出的例子，可以看出其實(shí)各個(gè)民族各個(gè)地域所采的婚配制度不盡相同，要通過親屬稱謂來看婚姻制度，必須要根據(jù)當(dāng)?shù)氐哪翘紫到y(tǒng)來分析，所以十分復(fù)雜。但我卻覺得這樣使用的作用越來越小了，因?yàn)槲覀兊挠H屬稱呼其實(shí)是隨著時(shí)代在不斷變化。僅書中所述黑夷人稱呼其父親，岳父，公公都一樣，在羅先生那個(gè)時(shí)代看來是很奇怪的，但我們現(xiàn)在的社會(huì)許多家庭都采用這種這樣的稱呼方式了，一來是這樣顯得更加親近；二來是因?yàn)槲覀冞@一輩多是獨(dú)生子女了，男女地位越來越趨向平等，所以這種由于男方女方而區(qū)分的稱謂逐漸被淡化了。

從這本書中我確實(shí)學(xué)到了不少知識(shí)，也對(duì)語言與文化兩個(gè)方面都有了更多的了解，但是我也看到關(guān)于有些方面的觀點(diǎn)不再像當(dāng)初那樣準(zhǔn)確了，因?yàn)闀r(shí)代的前進(jìn)，社會(huì)在變化，我們?cè)僮鬟@些研究時(shí)應(yīng)多結(jié)合現(xiàn)在的現(xiàn)象和事實(shí)；相比起來現(xiàn)在我們往往太過浮躁，沉不下心來了，而前輩們著書相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)，付出大量時(shí)間和精力，排除外界的干擾，靜心書寫，值得我們尊敬與學(xué)習(xí)。

文化觀后感 篇8

讀了《廬陵文化讀本》這本書后，使我感受到中國，這個(gè)有著5000年歷史的國度，涌現(xiàn)出的千千萬萬個(gè)愛國英雄。其中最讓我感受深刻的一篇文章是《抗日英雄姚顯微》。

文章中姚顯微擔(dān)任國立中正大學(xué)教授兼導(dǎo)師以及戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)團(tuán)長。在教學(xué)中，他熱情地歌頌國民抗戰(zhàn)的偉大力量，激發(fā)學(xué)生的民族自尊心和愛國熱忱。

在一次戰(zhàn)斗中，年僅37歲的姚顯微教授永遠(yuǎn)的離開了我們。他臨死前高呼：打倒日本帝國主義！中華民族萬歲！這聲音驚天動(dòng)地，氣壯山河。

姚顯微這個(gè)名字深深地烙在我的心頭。他為了人民的解放事業(yè)，為了中國人民過上幸福、安康的生活。甘愿舍身救國，甘愿拋頭顱、灑熱血。充分體現(xiàn)了中華兒女的愛國情懷。他曾經(jīng)說過這樣一句話：凡我中華有志之士，必須先盡自己抗日救國的天職，到前線去！到戰(zhàn)壕中去！做一個(gè)中華民族的好兒女！這聲音永遠(yuǎn)激勵(lì)著中華兒女。

山有山的特性，水有水的特性。我們中華兒女的特性是：國難當(dāng)頭時(shí)，不惜犧牲自己的生命去拯救祖國。這就是中華民族幾千年來特有的情懷。這種高昂的情懷永遠(yuǎn)激勵(lì)著華夏兒女。雖然我們現(xiàn)在生活得幸福、安寧，但是這美好的生活不是一開始就有的。這美好的生活，是千千萬萬個(gè)愛國人士用生命和熱血換來的。我們不僅要好好的珍惜這美好的生活，還要繼承他們那種高尚的愛國情懷。這就是先烈們托付給中華兒女的重任。因此我們必須要好好讀書，長大成才，為祖國的發(fā)展而貢獻(xiàn)出一份力量，使祖國變得更加強(qiáng)大，更加繁榮。這樣才能對(duì)得起長眠于地下的英烈們。

我們要讓先輩的英靈自豪地驚嘆：??！這就是我的中華！這就是中華的少年。

文化觀后感 篇9

在《語言與文化》下編這部分，一開頭就開始講明了字與文化的一種唇齒相依的關(guān)系——沒有文化就沒有文字，沒有了文字文化也會(huì)慢慢失去傳承。

作者的態(tài)度在這本書里可以很清楚的找到：在文化這輛車上，漢字只是外殼，是輪子，不是發(fā)動(dòng)機(jī)，更不是操縱方向盤的。也許通過這個(gè)我可以猜測(cè)作者的想法是文字是載體，文化是核心，也就是文字是文化發(fā)展的一個(gè)表現(xiàn)。感覺就像文字是文化的附庸。

可是換一個(gè)角度來看，在作者的陳述中也能感覺到的是文字是文化的另一種表達(dá)方式，它和語言、繪畫、音樂一樣，將文化這種比較抽象的概念，以一種其他人可以輕易接收的方式表達(dá)出來。就像女書，就像各個(gè)民族的文字。書中所提到的女書的形成，就和當(dāng)時(shí)婦女的生活息息相關(guān)，她們不能通過和男性一樣的方式——上學(xué)讀書——來學(xué)習(xí)文字這種書面的表達(dá)方式，可是她們又需要向遠(yuǎn)方的人傾訴，那時(shí)又沒有傳音的物件，于是女書這種表達(dá)方式就出現(xiàn)了，它的出現(xiàn)解決了當(dāng)時(shí)婦女對(duì)于向他人傾訴而又無法傳達(dá)的問題，其實(shí)進(jìn)一步說，就是反映當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)氣和文化——婦女沒有社會(huì)地位，但是依然希望能和男性一樣擁有傾訴和爭(zhēng)取幸福的權(quán)力。各民族的文字同樣也是反映了各自的生活情況，特別是文字還停留在象形文字的時(shí)候，放牧民族的文字多是出現(xiàn)牛羊，農(nóng)耕民族的文字多是出現(xiàn)土地，放牧民族文字更形象，農(nóng)耕民族文字更規(guī)矩——或許是當(dāng)時(shí)游牧民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，條文和規(guī)矩更少，人們的生活更加自由和簡(jiǎn)單，而農(nóng)耕民族更多的是集權(quán)制度，人們生活在規(guī)矩方圓中，這種情況在文字中就反映了出來。

文化在文字中的除了會(huì)以文字結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)，還會(huì)以文字的排列來表現(xiàn)，這種文字排列就是我們的句子。在句子中，詩句反映的似乎更加明顯，就像作者引用的一句“取之于心而注之于手”，對(duì)于一首詩而言，取的是一個(gè)人的“心”，而對(duì)于眾多的詩篇來說，取的就是跨越了一大個(gè)時(shí)代的文化的“心”。就像在詩經(jīng)中，我們經(jīng)常能讀到的文字多是擬聲，擬形的，而且多是一些生僻字?？蛇@些生僻字所代表的事物卻簡(jiǎn)單明了，就像“瀌瀌”擬雨霧之狀，“喈喈”逐黃鳥之聲，“喓?jiǎn)骸睂W(xué)草蟲之韻，聞其聲而知其意。簡(jiǎn)單直接地描述著作者希望傳達(dá)出來的意景。其實(shí)這也間接的反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化——樸實(shí)，單純，還有率直。作者只是用著一個(gè)個(gè)疊詞就讓讀者仿佛置身于田野森林之中，若不是他們常與自然溝通、常去聆聽自然，怎能恰到好處的將讀者引入蟲鳴鳥叫之中去呢？隨著時(shí)間推移，文化發(fā)展經(jīng)歷了幾起幾落，到了唐宋時(shí)期，文字的表達(dá)方式也發(fā)生了改變，涌現(xiàn)了許多的優(yōu)秀詩人詞人，留下了大量的作品，可以發(fā)現(xiàn)，這時(shí)的詩句已經(jīng)由簡(jiǎn)單直率變得委婉含蓄，不再是直接說明環(huán)境，

而是利用簡(jiǎn)單的幾個(gè)意象，比如常見的“明月”，“垂柳”，“孤帆”等，勾勒出作者想要描繪的環(huán)境，再加幾個(gè)字的補(bǔ)充，就給了讀者自由想象的空間，讓詩人想表達(dá)的意象自動(dòng)浮現(xiàn)在讀者腦海之中。從詩句中能感覺到，這時(shí)的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)失去了那種簡(jiǎn)單淳樸，上層社會(huì)已經(jīng)開始逐漸腐敗，奢靡之風(fēng)盛行，有愿者眾多，可也難以扭轉(zhuǎn)。詩句詞句中透露出來的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，無論對(duì)也好錯(cuò)也罷，都忠實(shí)的反映著當(dāng)時(shí)的文化，或者說就是文化在書面上的表現(xiàn)形式。

所以在讀的過程中，感覺到的最多的就是這些，很多看法和作者表達(dá)的態(tài)度不同，或許是我不理解原本的意思，或許是誤解了作者的觀點(diǎn)。但是這就是讀完了這部分的最大感受。