魚我所欲也的課件教案2500字

魚我所欲也課件教案。

在教學(xué)過程中，教案和課件是非常重要的部分，每個教師都需要認(rèn)真計劃自己的教案和課件。高質(zhì)量的教學(xué)課件可以有效地幫助學(xué)生培養(yǎng)分析和解決問題的能力。編輯精心為您推薦了“魚我所欲也的課件教案”這一篇文章，相信您一定能在其中找到需要的內(nèi)容！

魚我所欲也的課件教案(篇1)

一、檢查課文背誦情況

二、導(dǎo)入新課學(xué)習(xí)

上節(jié)課，我們已翻譯了全文，疏通了文意。這節(jié)課，我們將進一步探究文章的'主要內(nèi)容，文章主題和寫作特色。

１、分析第一段：

⑴ 學(xué)生劃出層次，教師點撥可以分成四個層次。

討論并歸納：

第一層（“魚，我所欲也”──“舍生而取義者也”）。第一句話以魚和熊掌比喻“生”與“義”這一對概念。魚是美味，人人可食；熊掌也是美味，但其美遠遠勝過魚，且不易得，因此舍魚而取熊掌。孟子以魚喻“生”，以熊掌喻“義”，形象地區(qū)分了“生”與“義”的價值高下。第二句是由第一句的設(shè)喻引出來的論點：“舍生而取義者也”，這是本文的主旨。

第二層（“生亦我所欲”──“故患有所不辟也”）。從正面闡述，說人們把“義”的價值看得高于生命，所以不能茍且偷生，寧愿赴死也不愿行不義。這里所說的“甚于生者”就是指“義”，“甚于死者”就是“不義”。

第三層（“如使人之所欲”──“所惡有甚于死者”）。正反對比，進一步闡述“義”重于“生”的道理。先從反面論述，用兩個假設(shè)復(fù)句反問，如果人只是欲生惡死，那就什么事情都做得出來；接著用“由是”開頭的句子做正面論述，說明事實上人能不貪生，不避患；最后用“是故”兩句得出結(jié)論，證明“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，因而人能舍生取義。

第四層（“非獨賢者”──“賢者能勿喪耳”）。這句話運用了遞進論證法，前文已論證“義”字的存在，這里使主題升華，證明“義”字不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間的正氣，無處不有，只是賢者更能保持罷了。

⑵ 縱觀第一段，作者運用了哪些論證方法？

討論并歸納：

比喻論證、對比論證（正反論證）

⑶ 教師小結(jié)本段：

孟子認(rèn)為人的本能固然是求生而惡死，但世上還存在比生命更寶貴的東西。也存在比死亡更可怕的東西，那就是“義”與“不義”。“義”是人類最寶貴的一種品德，為了“義”，人們可以不避禍患，直至獻出自己的生命。一個真正的人，決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從“性善說”出發(fā)，認(rèn)為人生來就具有羞惡之心，這是一種善心，它可以幫助人們在“義”與“不義”之間作出正確的選擇。

２、分析第二段：

⑴ 根據(jù)教師提示，學(xué)生把本段可分為三層。

討論并歸納：

第一層（“一簞食”──“乞人不屑也”）。從正面舉例，以“一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”、“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受，這就是“羞惡之心”。以食“嗟來之食”為“羞’，這就是“義”的觀念。

第二層（“萬鐘則不辯禮義而受之”──“所識窮乏者得我與”）。從反面舉例，說明不辨禮義而收萬鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物，這樣的做法，不過是見利忘義。

第三層（“鄉(xiāng)為身死而不受”──“此之謂失其本心”）。運用排比句，以“鄉(xiāng)”與”今”對比，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義，就是喪失了“本心”。結(jié)尾一句話，歸納了此段，照應(yīng)了開頭，這“本心”就是“羞惡之心”，就是“義”。

⑵ 在本段中，作者又運用了哪些論證方法？

討論并歸納：舉例論證和正反對比論證

⑶ 教師小結(jié)：

本段運用了舉例論證和正反對比論證。作者將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比。按財富的數(shù)量來說，“萬鐘”自然是多的，但是“萬鐘”決定的是“宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。然而，無論是“萬鐘”’，也無論是“一簞食，一豆羹”，與“義”字比較起來都是次要的。兩次舉例及在舉例中對比論證法的運用，再一次深刻地論證了“舍生取義”這一論點。

三、延伸思考

思考、討論：

在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢？

四、教師總結(jié)全文

１、文章主旨：

本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說理散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的言語，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出“義”的價值高于生命。一個正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。

２、寫作特點：

⑴ 議論嚴(yán)密，層層深入：

文章圍繞“舍生取義”的中心論點立論，從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深化。

⑵ 善用比喻：

開篇以魚和熊掌設(shè)喻，引出中心論點。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動。

⑶ 善用對比：

第一段正反對比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設(shè)推理，又從正面事實說明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個事例進行對比，說明人們對待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點。

五、布置作業(yè)

１、《走進名?！分遏~我所欲也》。

２、閱讀下面語段，回答問題：

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則幾可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則幾可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟惠而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

⑴ 用“||”畫出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。（每句只畫兩處）

① 如使人之所欲莫甚于生

② 非獨賢者有是心也

⑵ 解釋下列黑體的詞語。

① 故不為茍得

② 二者不可得兼

③ 如使人之所欲

④ 非獨賢者有是心也

⑶ 翻譯下面的文言句子。

① 故患有所不辟也。

② 賢者能勿喪耳。

⑷ “非獨賢者有是心”文中的“是心”指 。

⑸ 作者在文中提出了 的主張。

【板書設(shè)計】

魚我所欲也

《孟子》

論點：舍生而取義者也

寫作：比喻論證

對比論證

舉例論證

議論嚴(yán)密，層層深入

【教學(xué)反思】

教師課后完成。

魚我所欲也的課件教案(篇2)

執(zhí)教時間：11月16日（星期三上午第3節(jié)）

教學(xué)目的：

知識：1、積累文言詞語。

能力：2、準(zhǔn)確、明白的翻譯文句。

3、學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)，對比鮮明,說理透辟的論證方法。

德育：4、認(rèn)識孟子“舍生取義”思想的進步性及其現(xiàn)實意義。

教學(xué)重點、難點：

1、對語句及中心的理解。

2、對論證方法的理解。

教學(xué)方法：

以導(dǎo)讀法、討論法和講讀法為主。

教學(xué)時數(shù)：4課時

教學(xué)內(nèi)容及步驟

第一課時

一、導(dǎo)入

1、作者作品簡介

孟子（約前372—前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。

《孟子》，其文氣勢充沛，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。

二、研習(xí)1、2段。

1、朗讀課文。注意不讀錯音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言氣勢和感情。

2、讓學(xué)生結(jié)合注釋，以同桌合作，翻譯第一段。

老師抄寫重點詞語：

所欲得兼舍生取義甚于故不為茍得所惡患如使得生者何不用使何不為由是則生是故非獨是心勿喪耳

呼爾與之蹴爾不屑

3、提問學(xué)生譯文句，師生一起來糾錯。

4、問題探究：

①找出本文的中心論點

②文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

③“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

④“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？

⑤文中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是哪句？

⑥第2段的故事中，那乞丐為什么不接受別人的施舍？

5、討論并歸納

①舍生而取義者也（舍生取義）

②魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，如果二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；//同理，生命和正義的價值也不同，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。//這里運用了類比推理，魚喻生，熊掌喻義，義高于生，所以順理成章地提出了“舍生而取義者也”的`觀點。

③這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。所以“所欲有甚至生者”，指“義”而言；“茍得”，茍且得生之意。

④這里的“所惡”指“不義”而言，即指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。

⑤非獨賢者有是心，人皆有之。

⑥因為他覺得施舍者的行為有辱他的人格。

6、教師小結(jié)：

第一層，以魚和熊掌為喻，提出舍生取義的觀點。

第二層，分析人所以能舍生取義的原因。從生、死的角度提出為了正義絕不能貪生怕死，這是從正面論證本章主旨。

第三層：從反面論證了“義”的價值和作用。如果生命高于一切，那就會不顧“義”，什么事都做得出來。而實際上有些人就不求生避患，這就足以說明義是高于生的。

第四層，總結(jié)，指出“義”的境界是人人都有的，賢者不失。實際上是號召向他們學(xué)習(xí)，堅守義的操守。

第二段舉例證明“義重于生”的道理。

三、作業(yè)布置

P209思考練習(xí)二

黃超文

魚我所欲也的課件教案(篇3)

教學(xué)步驟：

一、抽查課文背誦與理解。

二、整體感知

1、本文的論點是什么？怎樣提出來的？為什么不直接提出來？

論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。

2、文中運用了那些修辭手法？

文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。

比喻：“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈?，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。

對比：生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們，起到了突出中心思想的作用。

排比：通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。

3、“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么？這與“舍生取義”有何聯(lián)系？

“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義。

4、本文運用了哪些論證方法？

①用比喻論證法提出論點。文章一開頭，就提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，

②用正反對比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。

5、我們該如何評價《魚我所欲也》一文的思想內(nèi)容？

義的價值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的.精神，這一觀點在戰(zhàn)國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。

三、課堂小結(jié)

孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。

四、布置作業(yè)

1、請以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。

2、預(yù)習(xí)下一課。

魚我所欲也的課件教案(篇4)

[教學(xué)要點]

1．理清課文的論證思路，掌握論證方法。

2．理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說理藝術(shù)。

3．品味《孟子》散文的語言特色。

[教學(xué)步驟]

一、 導(dǎo)入：

（師生齊背課文，然后導(dǎo)入）上節(jié)課，我們已經(jīng)初步了解了文章大意，這節(jié)課，我們將進一步探究文章的主要內(nèi)容，主題和寫作特色。

二、鑒賞孟子散文的說理藝術(shù)

㈠理清論證思路，把握說理方法

1．本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?

明確：論點是：舍生取義，為義而不避死。

這個論點是由比喻引出來的，以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點明“義”的價值高于生命，提出“舍生取義”的主張。

先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這樣由此及彼，由淺入深，運用了比喻論證，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。

解說：在這個問題上，學(xué)生有可能存在“魚怎么能跟熊掌相提并論”的疑問，教師可以適時引導(dǎo)：（見《教師用書》P442）魚在今天，特別是南方人看來，是極平常的菜肴。但是在古代，尤其是對古代的北方人，魚是上等佳肴，北方少河流，魚也就不多，在生產(chǎn)力低下的時代，食有魚是富貴人家的生活，所以孟子把“魚”和熊掌相提并論。

2．論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?

明確：首先運用了道理論證，從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不避”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這里運用了對比論證，論證了“義”重于生，應(yīng)“舍生取義”。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。

接著從正面舉例論證，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。“一簞食”“一豆羹”關(guān)系到人的生死，但若用無禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分說明，最普通的人即使在饑餓時仍有羞惡之心，寧愿餓死也不失義。然后文章陡然一轉(zhuǎn)，從反面舉例，與前者對比，指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著以一個反問句“是亦不可以已乎”，說明他們接受的原因是利欲熏心，見利忘義，更增加了批判的力量。然后用三個排比今昔對比，批判他們重利輕義、見利忘義的行為?！跋驗樯硭蓝皇堋保F(xiàn)在“萬鐘則不辨禮義而受之”，這又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?

總之，人要做到“舍生取義”，要有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。

3．引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。

明確：運用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對比論證。

① 比喻論證。

“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，在兩件事不能同時并得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。

② 正反對比論證。

生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式（“如使人之所欲莫甚于生……”）與事實做對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“萬鐘則不辨禮義而受之”做對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

③道理論證。第一段主要采用的論證方法。

④舉例論證。第二、三段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來之食”的事例，推理更加有力，強調(diào)了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了；舉“萬鐘則不辨禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。

㈡難點突破，理解本文的主旨。

1．文章開頭寫魚和熊掌有什么作用？

明確：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了舍生取義的中心論點。

2．“所欲有甚于生者”的“所欲” 和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情？

明確：這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如 為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等?！八鶒骸睉?yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪 污受 賄，濫用 職權(quán)，殺人放火等。

3．“故患有所不避”“患”指什么？

明確：指遭到迫害，遇到生命危險等。

4．文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心?！本渲小笆切摹?、“本心”各指什么?

明確：“是心”指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。

“本心”指舍生取義。

5．為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？

明確：孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）

6．“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會做出不同的選擇？

明確：“一簞食，一豆羹”在數(shù)量上是少之又少，但它關(guān)系性命，因而是比萬鐘還要貴重的。然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不接受，它強調(diào)的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱。而“萬鐘”就接受了的人是見利忘義，失去了本心。

7．孟子有一段話解釋了骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f鐘則……”這句話應(yīng)指其中的哪一句？

明確：“富貴不能淫”即高官厚祿收買不了。

8．作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？

明確：贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。

9．孟軻所說的“義”有它特定的階級內(nèi)容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護封建統(tǒng)治者的根本利益。對于后世，特別是今天來說“義”應(yīng)該賦予新的含義，請簡要歸納。

明確：如在民族矛盾尖銳的時候，不少仁人志士堅持民族氣節(jié)，堅持正義事業(yè)，他們的壯舉曾彪炳史冊，他們所堅持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱?，F(xiàn)在，我們把“義”可以賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個人利益，甚至生命。

10．課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。

明確：

1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。

2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢恢弘。

小結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辨禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”。

三、賞析《孟子》散文的語言特色

1．這篇文章主要運用了哪些修辭方法?

明確：本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。

比喻?！吧狒~而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻。

對偶。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，最后用“不食嗟來之食”與“不辨禮義而受萬鐘”作對比。

排比。通篇皆是，排比句助于逐層深入分析，又能增強文章的語勢和論辨力量。如“向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之”。

反問。一個反問句否定了三種不“義”：“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”。

2． 歸納《孟子》的文章語言特點。

明確：氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性，有很強的感染力和說服力。

四、拓展探究

在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?

明確：義的價值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點在“上下交征利”的戰(zhàn)國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。

隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。

參考資料：：

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）

生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。（匈牙利裴多菲）

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）

砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。（夏明翰）

五、總結(jié)：

孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”，一起成為中華民族的最高道德準(zhǔn)則，激勵著歷代仁人志士，慷慨赴難，為國捐軀。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的獨特論證方法，則體現(xiàn)了中華民族以善為美、美善合一的獨特審美觀念。

六、布置作業(yè)

請以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。

魚我所欲也的課件教案(篇5)

教學(xué)目的

1、積累文言文詞，品味語言情致；

2、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生；

3、訓(xùn)練語言思維，強化朗讀背誦。

教學(xué)難點

1、文章論點及論證方法；

2、文章“義”的理解及其現(xiàn)實意義。

教材設(shè)計

本文說理較深，對初中學(xué)生來說，文字理解也存在一定的難度?；诖耍瑢W(xué)習(xí)課文前，首先安排學(xué)生做好課前預(yù)習(xí)，疏通文意；其次，利用互聯(lián)網(wǎng)查找作者的相關(guān)資料，并設(shè)計課件；最后，通過自主、合作、探究，完成課文學(xué)習(xí)及拓展學(xué)習(xí)。

教學(xué)過程

一、導(dǎo)入解題

作者情況介紹，由學(xué)生以小組為單位，交流查找的資料來完成，教師選出具有代表性的課件，向大家展示。

孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人。是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。

《孟子》的思想核心是“仁”“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性；善于運用譬喻來陳說事理，辨認(rèn)是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力?！遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點。

二、整體感知

1、朗讀。

1）在自由散讀的基礎(chǔ)上抽讀（4名左右），抽讀學(xué)生可任意選取文段朗讀，其他學(xué)生認(rèn)真聆聽，并作好點評準(zhǔn)備。

2）朗讀點評（由學(xué)生完成，教師點撥、引導(dǎo)即可）。

點評著重強調(diào)咬字、語氣、節(jié)奏、斷句等幾個方面，注意突出演講式朗讀的特點。

3）全班根據(jù)以上朗讀點評的要點，齊聲朗讀課文。

2、串譯課文，了解大意。

學(xué)生相互交流預(yù)習(xí)成果，對于小組內(nèi)共同出現(xiàn)的問題，提交全班討論。

課文翻譯放在預(yù)習(xí)中完成，課堂上只解決學(xué)生難解的詞、句。對于詞語的解釋，盡量用成語積累的方法，做到古今溝通。例如：

欲（欲蓋彌彰）兼（德才兼?zhèn)洌L(fēng)雨兼程）

患（后患無窮）喪（喪盡天良）

屑（不屑一顧）與（與人為善）

已（死而后已）舍生取義（出自課文）

……

3、熟悉課文，概括文意。

要求學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，再次自由朗讀課文，并用最簡潔的一句話概括課文內(nèi)容。

學(xué)生概括不要強求統(tǒng)一，關(guān)鍵是要引導(dǎo)他們學(xué)會抓住課文中一些警句進行思考。

參考答案：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時刻應(yīng)作出正確的選擇。

三、再讀課文，理解文意

要求學(xué)生根據(jù)前面所學(xué)課文《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》積累的有關(guān)議論文知識，以小組為單位討論以下問題：yJs21.COM

1、課文的論點是什么？結(jié)合課后練習(xí)，思考你贊同哪一種說法，為什么？

2、為了闡明觀點，文章運用了哪些論證方法，找出來，大家交流。

3、課文導(dǎo)語說“文中孟子對于‘義’的論說，對于今人仍不無啟迪”，想想你從課文中得到了哪些啟迪，整理思路并與小組同學(xué)交流。

說明：以上問題采取小組內(nèi)自主、合作的方式完成，小組內(nèi)每個同學(xué)承擔(dān)一道思考題，思考結(jié)果交由小組討論，組長記錄討論結(jié)果，并由中心發(fā)言人匯報討論成果。

第一題的回答，不要強調(diào)答案的統(tǒng)一，注意要求學(xué)生做到有理有據(jù)，言之成理。

第二題論證方法，學(xué)生往往比較熟悉舉例論證，至于比喻論證、對比論證，可能相對生疏一些，教師不妨運用淺顯易懂的例子，以幫助學(xué)生理解。

第三題的回答要強調(diào)學(xué)生個性化的理解，啟迪不必局限在某一、二個方面，只要和課文內(nèi)容相關(guān)，都應(yīng)該肯定。

四、自主質(zhì)疑，探究學(xué)習(xí)

此環(huán)節(jié)主要培養(yǎng)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的意識，要求學(xué)生圍繞課文內(nèi)容，質(zhì)疑問難，提出有一定創(chuàng)新價值的問題，教師可從中選取有代表性的問題，由學(xué)生小組探討，全班交流。

說明：這個環(huán)節(jié)，學(xué)生質(zhì)疑提問應(yīng)提前布置，由學(xué)生在課前完成，上課前提交問題即可。另，學(xué)生的提問，教師也可給予一定的啟發(fā)、點撥，注意問題的質(zhì)量。

參考問題：

1、課文中“本心”指人的天性，那么從全文看，作者認(rèn)為人應(yīng)該具有怎樣的天性呢？按照你的理解，人的天性除課文所指外，還應(yīng)該有哪些？不妨說說。

參考答案：人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。人的這四種“本心”不必要求學(xué)生的回答完全一致，只要意思大致相同即可，也不必僅局限在這四種回答里。

2、能否為課文補充一、二個現(xiàn)實材料，以突出論點。

五、朗讀背誦，積累鞏固

課堂背誦，可采用多種方式指導(dǎo)學(xué)生完成。例如：運用幻燈，打出相應(yīng)的譯句，由學(xué)生在課文中找出原文進行誦讀，記憶；學(xué)生相互間提問背誦，教師抽查背誦等。

六、比較閱讀，拓展學(xué)習(xí)

1、教師提供相關(guān)資料，學(xué)生回家查閱，并同課文進行閱讀比較，看看它們各自表現(xiàn)出怎樣的價值取向。

參考資料：文天祥《過伶仃洋》、夏明翰“就義詩”、裴多菲《愛情，自由》、李清照《夏日絕句》、陳毅《梅嶺三章》、葉挺《囚歌》等。

2、查閱“嗟來之食”的故事，與課文比較，看看內(nèi)容上有哪些不同，思考為什么有這樣的不同。

3、孟子主張的“義”運用到現(xiàn)實生活中可作哪些理解？它有沒有現(xiàn)實意義？搜集整理資料具體分析說明。

魚我所欲也的課件教案(篇6)

　知識總結(jié)，課堂練習(xí)：

一、通假字

1)辟通避 躲避 例：故患有所不辟

2)辯通辨 辨別 例：萬鐘則不辯禮義而受之

3)得通德 感激 例：所識窮乏者得我與

4)與通歟 語氣詞 例;所識窮乏者得我與

5)鄉(xiāng)通向 從前 例：鄉(xiāng)為身死而不受

二、一詞多義

為

介詞 為了 為宮室之美

動詞 做 由是則可以避患而有不為也

得

得到 故不為茍得也

通“德”，感激 所識窮乏者得我與

是

此、這 非獨賢者有是心

這是 是天時不如地利也

與

通“與欠”，語氣詞 所識窮乏者得我與

給予 呼爾而與之

　三、虛詞

之

代詞 他 呼爾而與之

助詞 的 為宮室之美

而

表順接 不譯 蹴爾而與之

表轉(zhuǎn)折 卻 由是則生而有不用也

表選折 而 舍生而取義者也

于

表比較 比 所欲有甚于生者

表對象 對 萬鐘于我何加焉

　四、古今異義

1.鐘

古義：一種量器

今義：計時的器具或中空的響器

例句：萬鐘則不辨禮義而受之

2.是

古義：代詞，這種

今義：判斷動詞，是

例句：非獨賢者有是心也

　五、詞類活用

名詞作動詞 得：恩惠，這里是感激的意思。

例句：所識窮乏者得我與

　六、特殊句式

1.判斷句

例句：魚，我所欲也?！耙病保袛嗑錁?biāo)志。

譯文：魚，是我所喜愛的東西。

2.省略句

例句：鄉(xiāng)為身死而不受?！盀椤焙竺媸÷粤私樵~的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”。

譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。

七、根據(jù)文章內(nèi)容，回答問題

1.翻譯課文

魚是我最喜愛的東西，熊掌也是我喜愛的東西，(如果)這兩種東西不能同時得到，閑么，我要)舍掉魚而選取熊掌。生命是我喜愛的東西，正義也是我喜愛的東西，(如果)這兩種東西不能同時得到，閑么，我就要)舍棄生命而選取正義。生命是我愛的東西，然而我喜愛的東西有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情。死亡是我厭惡的事情，但所厭惡的事情有比死亡更為嚴(yán)重的，所以有禍思我也不躲避。如果人們喜愛的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢?如果人們厭惡的事情沒有比死亡更為嚴(yán)重的，那么，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以采用的呢?按照這種方法去做就可以生存，然而卻有人不采用它;按照這種方法去做，就可以躲避禍患，然而卻有人不采用它。由此可見，他們所喜愛的東西比生命更重要，他們所厭惡的事情比死亡更為嚴(yán)重。不僅賢人有這種思想，人人有這種思想，只不過賢人能夠(操守這種品德)使它不喪失罷了。

一筐飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死，然而，如果吆喝著給人吃，過路的餓人也不會接受;用腳踐踏著給人吃，乞丐也不愿接受。

萬鐘的俸祿如果不分辨(是否合乎討義就接受了，那么，這萬鐘的禮義對我有什么益處呢?是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了熟識的窮人感激我嗎?先前(有人)寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了宮室的華美卻接受了;先前(有人)寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了;先前(有人)寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止嗎?這就叫做喪失了(羞惡廉恥的)本性。

2.提問：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用?

討論并歸納：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴.二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌;同理，生命和正義的價值也不同.正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點。

3.提問：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情?

討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。

4.提問：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情?

討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。

5。提問：“故患有所不辟”“患”指什么?

討論并歸納：指遭到迫害，遇到生命危險等。

　6.提問：“非獨賢者有是乙“是心”指什么?

討論并歸納：指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。

　7.提問：為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”?

討論并歸納：孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心(天性、天良)

8.提問：我們學(xué)過(談骨氣)文中有一個論據(jù)，說是古代有一個窮人不接受不敬的施舍，最后餓死。這個論據(jù)與課文第2段用的是同一個典故。請用最簡練的一句話概括這個典故。

討論并歸納：貧者不受嗟來之食。

9.提問：(談骨氣)中引用孟子的一段來解釋骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f鐘則……”這句話應(yīng)指前面的哪一句?

討論并歸納：富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。

10.提問：為什么高官厚祿誘惑不了?試舉例說明。

討論并歸納：因為高官厚祿與禮義的價值不同，如果不符合禮義的高官厚祿則不能接受。比如說，叛變革命，到國民黨去當(dāng)大官，真正的共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說，出賣國家機密得到很多錢，愛國志土是寧死不為的。再比如說貪污受賄得了很多錢，正直的干部是寧死不為的。

11.提問：文中說得了“萬鐘”是為了什么?

討論并歸納：為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者得我”。

12.提問：作者認(rèn)為這種作法如何?

討論并歸納：作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。

13.提問：作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人?

討論并歸納：贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。

14.提問：課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意

思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。

討論并歸納：

1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

2)呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

第(1)句意思相反，第(2)句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢恢弘。

15.提問：第3段運用了什么句式，有什么好處?討論并歸納：運用排比句式。加強了語言的氣勢。

　四、小結(jié)

本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。

　五、作業(yè)

閱讀下面語段，回答問題。

魚我所欲也的課件教案(篇7)

課時安排

2課時。

第一課時

教學(xué)內(nèi)容和步驟

一、簡介孟子，導(dǎo)入新課

孟子(約前372一前289年)，名軻，字子輿。戰(zhàn)國鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于子思(孔子之孫)的弟子，是孔子之后的儒家大師，也是戰(zhàn)國時著名的思想家、政治家、教育家、散文家。

孟子政治上主張“法先王”。在孔予的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說：強調(diào)“民貴君輕”、省刑薄賦，對人民作一定的讓步。其目的雖在維護和鞏固統(tǒng)治階級的長遠利益，但在當(dāng)時也具有一定的積極意義。他提出“性善”論，肯定人性生來是善的，但也重視環(huán)境和教育對人的影響。主張社會分工，卻由此導(dǎo)出“勞心者治人，勞力者治于人”的論點。他的哲學(xué)體系屬于主觀唯心主義，過分強調(diào)人的主觀精神作用，斷言“萬物皆備于我”，對后來宋代儒學(xué)影響很深。

孟子為了實現(xiàn)他的政治主張，曾游說齊、魏、滕、宋等國。當(dāng)時各國諸侯正以攻伐爭霸為賢，視孟子的“行仁政”學(xué)說為，脫離實際，因而不予采納。孟子退而講學(xué)著述，其言行的記載，保存在《孟子》一書中。

《孟子》現(xiàn)存七篇。每篇都以第一句中的兩個或三個字作為篇名。內(nèi)容包括孟子的政治活動、政治學(xué)說和哲學(xué)、倫理、教育思想等。宋朝朱熹把《孟子》和《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書”，成為儒家學(xué)者初學(xué)必讀的書籍。

《孟子》不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專著。其文氣勢磅礴，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密，又長于比喻，用形象化的事物和語言說明復(fù)雜的道理，對后世散文的發(fā)展影響很大。

二、初讀課文，把握關(guān)鍵詞句，疏通文意

1．請一位同學(xué)誦讀全文，其他同學(xué)認(rèn)真聽。在聆聽的過程中注意發(fā)現(xiàn)讀音、句讀的差錯，標(biāo)記出來以便糾正。估計要正音、正句讀的如下：

(1)正音(下面這些注音系課文注釋以外的正音)：

①不為茍得也(讀wéi，動詞，做，干。)

②所惡(瀆Wù，動詞，厭惡)

③為宮室之美(讀wèi，介詞，為了)

(2)正句讀：

①所欲/有甚于生者

②如使／人之所欲莫甚于生

③使／人之所惡莫甚于死者

④鄉(xiāng)／為身死而不受，今／為宮室之美／為之

⑤是/亦不可以已乎

(3)全體同學(xué)朗讀課文一遍。

2．學(xué)生自由朗讀課文，結(jié)合注解初步感知課文，標(biāo)記出有障礙的字、詞、句。

(1)虛詞：所使如使則而弗于為之非獨

(2)實詞：欲茍喪蹴屑加已謂

(3)句式：

有……者有所……何不……

所……者亦不……乎

(4)難句點撥：

①由是則生而有不用也。

譯：采用某種手段就能生存，可是有些人卻不采用它。

②由是則可以辟患而有不為也。

譯：采用某種手段就可以避免患難，可是有的人也不采用。

③是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

譯：由此可見，人們所想望的東西有比生命更重要的(“義”)，人們所厭惡的東西，有比死更厲害的(“不義”)。

④非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

譯：不只是有道德的人有這顆心(辨別“義’’與“不義”，并保持它)，人人都有這顆心(孟子認(rèn)為人生下來本性是善良的)，只是有道德的人能永遠不失去它罷了。

⑤呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

譯：(輕蔑地)呼喝著給他(吃)，過路的人不會接受；用腳踢著給他(吃)，乞丐也不愿意接受。(注：“而”相當(dāng)于“地”或“著”。)

⑥萬鐘于我何加焉!

譯：一萬鐘的俸祿對我有什么好處呀!(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)

⑦鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。

譯：先前有的人寧可讓身體死去而不接受的東西，現(xiàn)在為了能夠享受美好的宮室而去接受了。

⑧此之謂失其本心。

譯：這就叫做失去了本來的良心(也就是忘了本)。

3．學(xué)生口頭翻譯全文，教師巡視答疑。

三、布置作業(yè)

1．朗讀《魚我所欲也》，背誦第一段。

2．在作業(yè)本上翻譯第二段。

第二課時

教學(xué)內(nèi)容和步驟

一、再讀課文，分析討論文章思路

1．學(xué)生朗讀課文，思考：本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?

明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個論點是由“魚’’和“熊掌’’的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌’’是人人皆知的美味，而“熊掌’’是其中更為美者。二者不可兼得，取其中±最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺人深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。

2．論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?

明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明，人即使在饑餓時仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?

總之，這段文章是說，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。

二、這篇文章主要運用了哪些修辭方法？

明確：運用了比喻、對比、排比等。

比喻?！吧狒~而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈?，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。對比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。

三、引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。

明確：

1．用類比論證法提出論點。文章一開頭，就提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，

2．用正反對比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。

第一部分中用假設(shè)的推理，第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對比，然后得出結(jié)論，使讀者心悅誠服

四、討論：《魚我所欲也》一文在思想內(nèi)容上有何進步性、局限性?

《魚我所欲也》的論點是“舍生取義”。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的壞事來。他表揚了那些重義輕生、舍生取義的人；斥責(zé)了那些茍且偷生、貪圖享受、為利忘義的人。這種思想顯然有它的進步性。當(dāng)然，孟子在文中闡發(fā)了唯心主義的性善說，說什么羞惡之心人皆有之，這是不合事實的。此類糟粕，應(yīng)予剔除。

五、布置作業(yè)

背誦全文

魚我所欲也的課件教案(篇8)

[教學(xué)目的]

1．積累文言字詞，品味語言情致。

2．理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。

3．訓(xùn)練語言思維，強化朗讀背誦。

[教學(xué)重難點]

1．對語句及中心的理解。

2．對論證方法的理解。

[教學(xué)設(shè)想]

《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，出自《孟子》，相對于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學(xué)習(xí)起來可能興趣不大。但教師應(yīng)對學(xué)生的自學(xué)能力’有充分的自信，允許他們提問，提倡進行探究性學(xué)習(xí)。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言，體會文意，進行文化的熏陶。

教學(xué)方法

1．誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情，在誦讀的過程中疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，習(xí)得語感，培養(yǎng)能力。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最重要的。

2．質(zhì)疑法：這里所說的質(zhì)疑，并非指教師想提問學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂之處提問，或者是對文章的觀點或其他提出自己的不同見解。在教學(xué)中鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)。

媒體設(shè)計

可以設(shè)計制作一些多媒體課件或者幻燈片，簡介作者及其作品，投影重要的字詞，將文中的重點詞句投影出來并配上朗讀。

教學(xué)時數(shù) 2課時

[教學(xué)步驟]

方案一

第一課時

一、導(dǎo)入解題

孟子(約前372一前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔假的門人，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。

《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性；善于運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點。

二、整體感知

1．默讀課文，對照注釋掃除語音障礙。

2．請兩名學(xué)生朗讀課文的兩個小節(jié)，讀后請其他學(xué)生指出讀錯的字詞。

3．教師運用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀(或指名讀)。

4．齊讀全文。

5．學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準(zhǔn)備進行質(zhì)疑；有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準(zhǔn)備進行交流。

6．請兩三名學(xué)生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實)。

參考答案：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時刻應(yīng)作出正確的選擇。

三、分步品味

1．質(zhì)疑及交流。

前面我們說過，《孟子》的文章特點是氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性，有很強的感染力和說服力。通過剛才的整體感知，同學(xué)們一定有所感受。那么這篇文章所要論證的中心論點是什么呢?

參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

(解說：要求引原文答，教師可適當(dāng)點拔?；卮疬^程中學(xué)生可以對第一、二節(jié)的內(nèi)容進行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過讀課文或相互討論的'方式解決問題。)

2．齊讀課文。

3．讀后讓學(xué)生進行自由質(zhì)疑或說說文中有哪些出彩的句子。

(解說：重點解決“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”和“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”的意義。)

4．教師提問：文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?請依據(jù)原文回答。

參考答案：“本心”就是能夠做到“舍生取義”的心，“是心”就是“這樣的心”，其義與“本心”相同。

(解說：這一部分的教學(xué)設(shè)計，目的在于嘗試運用探究式的學(xué)習(xí)方法，把握整體文意，理解文中的字、詞、句。)

四、小結(jié)

在人生面臨抉擇時，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。

第二課時

一、復(fù)習(xí)所學(xué)內(nèi)容

1．抽查朗讀情況。

2．用媒體出示字詞，檢查對字詞的理解?；蛘哂蓪W(xué)生相互出題，考查對字詞及語句的理解情況。

二、朗讀訓(xùn)練，體會文意

1．分組朗讀文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的甸式美；嘗試刪除某個句子，而后再讀，體會文章論說的氣勢；進行演講式背誦，感受其表達效果。

2．跳讀課文，找出為論證中心論點，作者使用了哪些不同的論證方法，并思考本文作者的寫作意圖。

明確：①論證方法：道理論證(第一節(jié))、舉例論證(第二節(jié))。②作者的寫作意圖：贊頌在面臨人生的抉擇時，將正義放在首位，而摒棄利己私心的做法。

3．齊讀全文。

三、課堂練習(xí)

1．速讀課文第二節(jié)，說說本節(jié)是從哪幾個方面來論證在面臨人生的抉擇時應(yīng)將正義放在首位的。

2．對比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價值取向。

材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

(孟子)

材料二：生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。

(匈牙利 裴多菲)

材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

(文天祥)

材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。

(夏明翰)

(解說：以上材料供教師根據(jù)具體情況選用，目的在于促使學(xué)生要正確對待生與死、義與利。)

四、延伸思考

思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?

(解說：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實際思考，對學(xué)生進行價值觀的教育。)

五、課后延伸

1．背誦課文。

2．在課外查閱有關(guān)孟子、《孟子》的資料“嗟來之食”的故事以及吳晗《談骨氣》。

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