荷馬史詩(shī)奧德賽讀后感

荷馬史詩(shī)奧德賽讀后感。

剛接觸書(shū)籍時(shí)，仔細(xì)閱讀書(shū)中的情節(jié)，我們會(huì)產(chǎn)生自己的想法。寫(xiě)讀后感時(shí)掐準(zhǔn)文章思想感情，才能寫(xiě)出有感悟的文稿，幼兒教師教育網(wǎng)小編按照您的要求為您準(zhǔn)備了一篇關(guān)于“荷馬史詩(shī)奧德賽讀后感”的文章，閱讀此文后您的知識(shí)水平一定會(huì)得到提升！

荷馬史詩(shī)奧德賽讀后感 篇1

神樣的奧德修斯，據(jù)說(shuō)他的長(zhǎng)相酷似宙斯，又是智慧女神雅典娜的寵兒。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中他的地位應(yīng)該僅次于赫克多爾和阿基里斯了，甚至在阿伽門(mén)農(nóng)之上。因?yàn)橹哪抉R計(jì)謀就出自于他。這本書(shū)是伊利亞特的下一部，講的是特洛伊城滅之后奧德修斯返鄉(xiāng)之路。

一路上克服了神一樣的對(duì)手和豬一樣的隊(duì)友帶來(lái)的重重關(guān)卡，對(duì)各種女神、女妖的誘惑不屑一顧，即便得罪了海神波塞冬最終還是在宙斯的默許以及雅典娜的保護(hù)下回到了家鄉(xiāng)。

聯(lián)合他兒子和忠仆對(duì)上門(mén)騷擾他老婆的求婚者和吃里扒外的惡奴進(jìn)行了血洗，是個(gè)有仇必報(bào)的人。比較有意思的是，這本書(shū)中對(duì)三個(gè)女人進(jìn)行了對(duì)比：一是奧德修斯老婆，堅(jiān)貞不屈，苦守豪宅20年終于盼到老公歸來(lái)；二是阿伽門(mén)農(nóng)老婆，聯(lián)合情夫把凱旋的丈夫殺害；三是美女海倫，特洛伊城破之后，居然又堂而皇之地回到前夫身邊做回了賢妻，“女人中的女神”還真就是任性?。‰m然經(jīng)?？吹接腥税褗W德修斯稱(chēng)為英雄，但在我看來(lái)他還夠不上英雄的標(biāo)準(zhǔn)，赫克多爾那樣的才叫英雄。奧德修斯有勇有謀，心機(jī)深沉，目標(biāo)明確，有仇必報(bào)，在我看來(lái)他是個(gè)能人，但不是個(gè)英雄。

荷馬史詩(shī)奧德賽讀后感 篇2

荷馬史詩(shī)是對(duì)人性的描寫(xiě)，寫(xiě)得很華美，也很真實(shí)?？梢钥醋魇怯美寺髁x的手法，來(lái)作深刻的寫(xiě)實(shí)。

史詩(shī)第一部《伊利亞特》，從寫(xiě)神的爭(zhēng)斗開(kāi)始，寫(xiě)的是神的欲望和貪婪。 西方的神，本就是人化的神，與東方高高在上不食人間煙火的神截然不同。之后，史詩(shī)從神正式寫(xiě)到人的欲望和貪婪。人對(duì)情欲、對(duì)權(quán)力、對(duì)榮譽(yù)的貪婪。然而，男人和女人的欲望和貪婪卻有不同，也許男人的欲望要純粹得多可以為了女人，放棄王位；為了權(quán)力放棄女人；也可以為了榮譽(yù)放棄一切。而女人們似乎是情欲的貪婪者，但事實(shí)上，她們什么都不想放棄。她們不會(huì)和流亡的王子浪跡天涯，即使他風(fēng)姿依舊；更不會(huì)與戰(zhàn)敗的國(guó)王床第之歡，即使他腰纏萬(wàn)貫。

從這個(gè)角度上講，女人比起男人來(lái)，似乎更加貪婪。阿喀琉斯、赫克托耳、阿伽門(mén)農(nóng)，男人們的英雄，因?yàn)榕硕?；女人們也死了，被更不肖的男人殺死。在我看?lái)，他們都是自殺的，死在自己的欲望和貪婪之中。

史詩(shī)第二部《奧德賽》，也描寫(xiě)了人類(lèi)相同的貪婪。但這部后期作品，謝天謝地，也展現(xiàn)了人類(lèi)美好的品質(zhì)女人對(duì)愛(ài)情的忠貞，男人對(duì)家庭的依戀和責(zé)任。俄底修斯是特洛伊之戰(zhàn)的智者。也許，只有真正的智者才能知道，只有美好的品質(zhì)才能幫助自己找到幸福之源，欲望和貪婪只會(huì)毀掉自己。正如赫克托爾所說(shuō)：幸福的日子其實(shí)很簡(jiǎn)單，辛勤的勞動(dòng)；愛(ài)自己的妻子，愛(ài)自己的丈夫；同情弱者。

《荷馬史詩(shī)》，一本蘊(yùn)含哲理的書(shū)。

荷馬史詩(shī)奧德賽讀后感 篇3

文章千古事，得失寸心知?！洝逗神R史詩(shī)·奧德賽》

請(qǐng)為我述說(shuō)，繆斯啊，那位機(jī)敏的英雄，在摧毀特洛亞的神圣城堡后又到處飄泊，見(jiàn)識(shí)過(guò)不少種族的城邦和他們的思想；他在廣闊的大海上身受無(wú)數(shù)的苦難，為保全自己的性命，使同伴們返家園。但他費(fèi)盡了辛勞，終未能救得同伴，只因?yàn)樗麄円C瀆神明，為自己招災(zāi)禍：一群愚蠢人，拿高照的赫利奧斯的牛群飽餐，神明剝奪了他們歸返的時(shí)光。女神，宙斯的女兒，請(qǐng)隨意為我們述說(shuō)。

諸神歸還奧德修斯的和平與家庭的同時(shí)，我也被故事所動(dòng)容。古老的希臘在冥冥的記憶中淡淡地，像畫(huà)卷一般一點(diǎn)一點(diǎn)完整地?cái)傞_(kāi)。這樣才算有了結(jié)果。我在某個(gè)早晨開(kāi)始閱覽，也在某個(gè)早晨感悟至深——第一次與兩千五百多年前的歷史重重地握手。

我不是一個(gè)善于評(píng)書(shū)的人，畢竟古典大成，我只聞其貌，未得其詳。甚至也是囫圇吞棗地觀書(shū)。當(dāng)人類(lèi)的足跡遍布，信息交織在泛濫的電子之中的時(shí)候，抽身其中，靜心閱讀?！按蟮厣虾粑托袆?dòng)的所有生靈之中，沒(méi)有哪一種比大地?fù)嵊娜祟?lèi)更可憐。”阿基琉斯如是說(shuō)。輟筆已久，但不變的是書(shū)香。

當(dāng)那初生的有玫瑰色手指的黎明呈現(xiàn)，奧德修斯告訴世人，神明安排了一切多舛的命運(yùn)。富者有百牲祭予天神，窮苦者只能用兒女來(lái)獻(xiàn)祭。最乏的是奧德修斯那種大白天下：主宰命運(yùn)的氣概！他告訴獨(dú)眼巨人，他眼睛的缺失是宙斯的魔咒，并非命運(yùn)的安排。他瀆神，卻不是抱怨。因此，眾神的憤怒與欺騙不會(huì)磨滅英雄的信仰，相反，這恰恰是考驗(yàn)。

事實(shí)上，我也曾懷疑過(guò)，這一切是否是眾神所指。命運(yùn)之石就如同奧德修斯，不斷在困境中求生。如果我放下手中的筆會(huì)怎樣？它也許會(huì)落下。但我未曾落下，我如何知曉？是因?yàn)檫@世界的規(guī)律嗎？可是這并不代表固有的規(guī)律啊！放手，這支筆會(huì)掉，可是放不放手卻是由我決定的。也許，自己的決定才是最難倒眾神的吧。

蕓蕓眾生，孰不愛(ài)生？愛(ài)生之極，進(jìn)而愛(ài)群。奧德修斯作為國(guó)王，深?lèi)?ài)著他的子民。而我，雖然沒(méi)有尊耀的身份，卻要在生活中熱愛(ài)每一個(gè)人——我又想起了這位作者，荷馬。他是盲人，卻認(rèn)識(shí)玫瑰。他似乎沒(méi)有看過(guò)這個(gè)世界，卻又有史詩(shī)中字里行間的坎坷艱險(xiǎn)，就像不會(huì)發(fā)光的月亮反射著太陽(yáng)的光芒。

你見(jiàn)過(guò)這樣可以流著淚去閱讀的史詩(shī)嗎？

你見(jiàn)過(guò)這樣可以融入你夢(mèng)境中的史詩(shī)嗎？

荷馬史詩(shī)奧德賽讀后感 篇4

《荷馬史詩(shī)奧德賽》讀后感1000字

英雄的還鄉(xiāng)！

大三還是大二的時(shí)候修《西方文學(xué)史》，老師讓我們讀《伊利亞特》，期末考。當(dāng)時(shí)好友說(shuō)“看來(lái)老師比起來(lái)bg還是更喜歡攪基?！笨赐辍秺W德賽》發(fā)現(xiàn)果然如此。

因?yàn)椤兑晾麃喬亍肥瞧谀┍乜?，所以乖乖讀，《奧德賽》就放在一邊，但在書(shū)店看到時(shí)就一起買(mǎi)了，這次宅家，看到書(shū)架里的這本書(shū)，讀完，發(fā)現(xiàn)五六年時(shí)間就這么過(guò)去，真是好殘忍。不過(guò)時(shí)間沒(méi)有白費(fèi)，老師當(dāng)時(shí)說(shuō)這兩本就是越讀越能覺(jué)出來(lái)好。確實(shí)是這樣，我當(dāng)時(shí)在《伊利亞特》里被一堆人名地名以及考試的焦慮折磨得不輕，這次無(wú)負(fù)擔(dān)下讀，才發(fā)現(xiàn)不花哨的真誠(chéng)字句，有時(shí)光味道的經(jīng)典字句，真是讓人欲罷不能。

一開(kāi)始還是先介紹一下情節(jié)吧。

開(kāi)篇是“我”以第三人稱(chēng)講述奧德修斯的故事。他的足跡依次如下：

一，奧德修斯來(lái)到女神呂索普的洞穴，成為俘虜

二，在女神伊諾、雅典娜的守護(hù)下渡海來(lái)到費(fèi)埃克斯人的王國(guó)。在這里，他聽(tīng)到歌人唱歌時(shí)淚流滿(mǎn)面，報(bào)上家門(mén)，用倒敘的方式講述自己回歸的歷程：

1.在伊利昂。2.在伊斯馬羅斯大戰(zhàn)。3.遇到洛托法戈伊人的國(guó)王，在這里戰(zhàn)士們因?yàn)橥鼞n(yōu)花（洛托斯花）意志被消磨。4.在庫(kù)克洛普斯。和波塞冬之子巨人作戰(zhàn)，非常精彩，被囚山洞中，假裝是山羊才得以逃脫，謊稱(chēng)自己是“無(wú)人”的智慧，巨人之前聽(tīng)到的詛咒，巨人請(qǐng)求父親波塞冬懲罰奧德修斯。似乎在《一千零一夜》里《辛巴達(dá)航海記》里看到過(guò)類(lèi)似的故事。5.在艾奧利埃島得到風(fēng)袋，因?yàn)閮?nèi)訌越飄越遠(yuǎn)。6.在拉摩斯遇到巨靈族。7.在海島艾艾埃，女神基爾特把人變成豬。與唐小說(shuō)《板橋三娘子》有異曲同工之妙。8.到冥王處見(jiàn)特瑞西阿斯，聽(tīng)到自己的語(yǔ)言，在冥府的各種經(jīng)歷也很有趣。西西弗斯的故事在這里出現(xiàn)。9.回到海島艾艾埃，女神基爾特指引奧德修斯接下來(lái)如何走，如應(yīng)對(duì)塞壬，突然覺(jué)得媚娃和塞壬這個(gè)形象很像。10.繼續(xù)闖關(guān)，遇到塞壬，斯庫(kù)拉。11.在太陽(yáng)神的島嶼，同伴違背神諭殺牛，被報(bào)復(fù)。所有同伴都死了。12.來(lái)到女神呂索普的島嶼奧古吉埃島。到這里故事形成了圓環(huán)。

三，奧德修斯被費(fèi)爾克斯人送回故土。至此離鄉(xiāng)20年終回返。

1.奧德修斯在牧豬奴那里講述編造的故事。2.奧德修斯和兒子相認(rèn)，謀劃報(bào)復(fù)求婚人。3.和妻子佩內(nèi)洛普對(duì)話。4.老女奴幫洗腳，傷疤引起野豬往事。5.在宴會(huì)上奧德修斯射箭穿過(guò)斧孔，戰(zhàn)勝了所有求婚人。并和兒子以及牧豬奴等一起殺死了求婚人，懲戒不忠的女奴。6.夫妻相認(rèn)（臥室里的床居然不是沒(méi)有故事的普通家具），總結(jié)冒險(xiǎn)之旅，并講述之后自己的結(jié)局。7.奧德修斯和他爸相認(rèn)。求婚人的魂靈和阿伽門(mén)農(nóng)等的魂靈相遇。8.在雅典娜等神靈的護(hù)佑下，求婚者的家屬和奧德修斯和平修好。

除了結(jié)構(gòu)清晰之外，語(yǔ)言也非常美麗。歌人有他固有的詞庫(kù)，所以有些詞會(huì)重復(fù)，比如：

有翼飛翔的話語(yǔ)，酒色的大海，白臂的海倫，美發(fā)的女神（不是發(fā)廊小妹的美發(fā)，是形容詞），有玫瑰色手指的黎明

奧德修斯一家人相互相認(rèn)也真是蠻有趣的，果然二十年能讓人變得不被家人認(rèn)識(shí)（7年是做呂索普的男寵emmm）。當(dāng)然他們可能也是在互相考驗(yàn)。

小小的玄機(jī)總是在你沒(méi)有料到時(shí)出現(xiàn)，比如傷疤和臥室里的床都有故事。

此外，題目奧德賽似乎是“關(guān)于奧德修斯的故事”的意思?！緒ww.djz525.com 勵(lì)志的句子】

結(jié)局好像是沒(méi)講完一樣，雖然我們都知道了奧德修斯的結(jié)局。用經(jīng)典的英雄故事的結(jié)局，英雄的婚禮，英雄的加冕，英雄的葬禮來(lái)看，這本的結(jié)尾似乎都不是，又似乎都是，嗯，這個(gè)還鄉(xiāng)故事也是很神奇了。

總之，讀完這本書(shū)也算了了一樁心愿。要不趁熱打鐵讀一下《尤利西斯》？據(jù)說(shuō)跟這本書(shū)關(guān)系頗深。就先寫(xiě)到這里吧。

荷馬史詩(shī)奧德賽讀后感 篇5

《奧德賽》的許多特點(diǎn)與《伊利亞特》相同，這里不再贅述，這里說(shuō)說(shuō)這本書(shū)的不同之處和我的個(gè)人感受。

這本書(shū)接續(xù)《伊利亞特》，講述特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)后，奧德修斯帶領(lǐng)他的船員在海上漂流的故事。同《伊利亞特》一樣，這本書(shū)也只是聚焦奧德修斯最后一段漂泊旅程直到返鄉(xiāng)殺死求婚者的二十多天經(jīng)歷，而非從一開(kāi)始講述十年經(jīng)歷；不同的是，這本書(shū)的往事皆借奧德修斯之口倒敘講述，也就是說(shuō)它其實(shí)涵蓋了前十年的全部經(jīng)歷，只不過(guò)倒敘部分可能簡(jiǎn)略一些，而《伊利亞特》是幾乎一點(diǎn)兒都沒(méi)有追述往事，連導(dǎo)火索“金蘋(píng)果事件”在全文也只有一句話隱晦地說(shuō)出，還是通過(guò)注釋補(bǔ)全的。但二者篇幅差不多，這就注定描寫(xiě)十年之事的《奧德賽》在細(xì)節(jié)上不如描述幾十天之事的《伊利亞特》充分。因此，《奧德賽》沒(méi)有《伊利亞特》那么吸引我，感覺(jué)只是了解了奧德修斯的十年經(jīng)歷，偶爾驚嘆他的智慧，并沒(méi)有被打動(dòng)的感覺(jué)。

語(yǔ)言上，這本書(shū)不如《伊利亞特》那么高頻地使用比喻，喻體還是大多出自自然界的動(dòng)物，但是更加豐富了一些，印象里少有重復(fù)——低頻使用和少有重復(fù)這兩個(gè)特點(diǎn)使我實(shí)在想不出什么例子列舉。形容詞還是被高頻使用，但是描述對(duì)象單一，一般就是奧德修斯、大海、黎明這三個(gè)對(duì)象，所以形容詞也比較單一，與三者對(duì)應(yīng)的是“足智多謀的奧德修斯”（奧德修斯的形容詞稍多一些，這里舉我印象最深的一個(gè)）、“酒色的大?！?、“帶有玫瑰色手指的黎明”（這個(gè)形容在幾乎在每次黎明來(lái)臨時(shí)都會(huì)用到），其他人如果是好人的話偶爾也會(huì)用“神樣的”這個(gè)萬(wàn)能形容詞形容，另外“有翼飛翔的話語(yǔ)”也延續(xù)使用，但使用頻率不如《伊利亞特》高。

希臘人的風(fēng)俗習(xí)慣上，這本書(shū)體現(xiàn)的不如《伊利亞特》多，或者說(shuō)我能列舉出來(lái)的不多。在此我說(shuō)兩個(gè)，都是在注釋中提到的：

1.埋葬死者是死者親朋應(yīng)盡的義務(wù)，否則被視為褻瀆，會(huì)受到神明的懲罰。

2.任何人不得侵害請(qǐng)求祭壇保護(hù)的人，否則為瀆神。

這本書(shū)的結(jié)構(gòu)是一個(gè)亮點(diǎn)，采用雙線敘事，沒(méi)想到這么早人們就已經(jīng)采用這種敘事方法了。一條線是奧德修斯返鄉(xiāng)，另一條是他兒子尋父。不過(guò)我認(rèn)為這時(shí)候雙線敘事還不太成熟，書(shū)前面有幾章講述第二條線后就轉(zhuǎn)向第一條線，兩條線并不是在同一時(shí)間軸上交替敘述；后面奧德修斯返回后的雙線是真·雙線，但是兩條線有時(shí)在同一章里，詩(shī)歌的體例使兩線沒(méi)有清晰的分界，有時(shí)同一行上半句還在說(shuō)第一條線，下半句就說(shuō)第二條線了，頭腦轉(zhuǎn)換要跟得上才行。

內(nèi)容上，上面提到了，這本書(shū)沒(méi)有《伊利亞特》那么吸引我，我也不想談太多了。不同于《伊利亞特》的英雄群像，奧德修斯是這本書(shū)唯一的主角，是雅典娜的寵兒。他的力量和智慧在本書(shū)更為凸顯，同時(shí)又有不屈的意志，這些都幫助他在十年漂泊后仍能安然返鄉(xiāng)，重新獲得尊嚴(yán)地位（當(dāng)然雅典娜功不可沒(méi)，有神助力這一點(diǎn)兩本書(shū)是一樣的，不被我所喜）。但是若是有這么一個(gè)人出現(xiàn)在我生活里，我可能敬佩他，但不會(huì)與他交心：一方面，他太過(guò)審慎，理性永遠(yuǎn)大于感性，如果說(shuō)阿伽門(mén)農(nóng)的經(jīng)歷促使他在見(jiàn)到妻子后仍要試探多次，那么他在向眾人表明自己身份后還戲弄試探他父親就毫無(wú)道理了，盡管他親眼看見(jiàn)父親由于他長(zhǎng)久離開(kāi)而蒼老悲傷；另一方面，他有與其他英雄一樣的傲慢，在報(bào)復(fù)獨(dú)眼巨人、戳瞎他的眼睛后仍然不肯在口頭上放過(guò)他，致使他后來(lái)的經(jīng)歷更加波折萬(wàn)分。他的心狠手辣讓我膽怯，在心里上疏遠(yuǎn)他，他有理由殺死那數(shù)十名求婚者（盡管這也讓我膽戰(zhàn)心驚），卻對(duì)被殺之人的父兄同伴（即想要為被殺者討說(shuō)法的人）也痛下殺手，從沒(méi)考慮過(guò)用他的智慧向這些人先說(shuō)明道理，直到萬(wàn)不得已時(shí)再殺人，最后還是雅典娜讓雙方放下武器。這樣的奧德修斯感覺(jué)已經(jīng)像阿基琉斯靠近了。

可讀性上，這本書(shū)比《伊利亞特》好讀，流暢度幾乎與其他書(shū)無(wú)異，因?yàn)樗娜宋镙^少。排版上，除了上篇書(shū)評(píng)提到的幾處缺點(diǎn)外，還有一個(gè)問(wèn)題是這本書(shū)沒(méi)有標(biāo)行數(shù)，應(yīng)該是微讀的缺陷，因?yàn)樽⑨尷镞€明確提到有行數(shù)標(biāo)志，所以如果在一章中間處突然停止閱讀或多設(shè)備閱讀，讀者可能很難找到接續(xù)點(diǎn)。

總體來(lái)說(shuō)，《荷馬史詩(shī)》的兩本書(shū)內(nèi)容和閱讀體驗(yàn)還算不錯(cuò)。

荷馬史詩(shī)奧德賽讀后感 篇6

英雄史詩(shī)，有時(shí)間再聽(tīng)一次。

榮譽(yù)，聲名，出身，家產(chǎn)，是當(dāng)時(shí)人們最重視的東西，對(duì)光榮的英雄夢(mèng)想的追求，甚于生命本身，為了勇氣、榮譽(yù)和美名，一個(gè)個(gè)驍勇的神的和凡人的兒郎，紛紛奔赴并喪命于血腥殘酷的戰(zhàn)場(chǎng)，他們?nèi)松娜恳饬x就在于此，生命于榮譽(yù)面前，輕如鴻毛！

那是人類(lèi)的年少時(shí)代，率性純粹，血?dú)夥絼?，體魄強(qiáng)健，思維敏捷，神勇過(guò)人，同時(shí)充滿(mǎn)了無(wú)知、沖動(dòng)、欲念，無(wú)論是人還是神，他們用生命和靈魂譜寫(xiě)了神話。

神與凡人，英雄與懦夫，男與女，無(wú)一例外地兼具了各種人性的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，這一特質(zhì)貫穿人類(lèi)的歷史——永恒不變的人性史，它也將繼續(xù)被傳承下去。

——這就是人，在我的少年時(shí)代似乎已明了的定律和結(jié)局，也許正因此才那么抑郁悲觀……

談一下詩(shī)中所揭示的“命運(yùn)”，這也有永恒不變的定律。

神主宰著人的命運(yùn)，神之間、神與人之間的愛(ài)恨情仇導(dǎo)致了各種各樣的的分歧、矛盾、爭(zhēng)斗，這種種紛爭(zhēng)的結(jié)果就是以擺布人類(lèi)的生老病死、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平告終。

——命運(yùn)是無(wú)常的，它掌控在神的手里。

神也不是蠻不講理的，他們也會(huì)妥協(xié)，彼此制衡，他們?nèi)涡酝秊?，也明白是非，因而他們?huì)根據(jù)人性的光榮與卑劣進(jìn)行各種“獎(jiǎng)賞”與“懲罰”，安排人類(lèi)的福與禍，類(lèi)似于中國(guó)的“種瓜得瓜，種豆得豆”。

——命運(yùn)是自造的，性格決定命運(yùn)。

無(wú)常與有常，站在天秤的兩端，到底向哪邊傾斜，并沒(méi)有恒定的方向，這么說(shuō)來(lái)，命運(yùn)也許是更多的無(wú)常吧……

詩(shī)的語(yǔ)言很有意思，比喻也很有趣生動(dòng)，切合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，就嫌反復(fù)的內(nèi)容太多了！也許，與《詩(shī)經(jīng)》同時(shí)代的《荷馬史詩(shī)》也善用“反復(fù)”和“比興”？《詩(shī)經(jīng)》篇幅短，我們覺(jué)得它反復(fù)比興得可愛(ài)動(dòng)聽(tīng)，《荷馬史詩(shī)》篇幅長(zhǎng)，我們便覺(jué)得它反復(fù)比興得啰嗦乏味？……也許……這也是東方的少年和西方的少年的異同？