中庸讀后感。
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子程子曰“不偏之謂中,不易之謂庸。中者。天下之正道。庸者。天下之定理。此篇乃孔門傳授心法。子思恐其久而差也。故筆之于書。以授孟子。其書始言一理,中散為萬(wàn)事。末復(fù)合為一理。放之,則彌六合。卷之,則退藏于密。其味無窮,皆實(shí)學(xué)也。善讀者,玩索而有得焉,則終身用之,有不能盡者矣。這是中庸中的第一句話,而其含義就是之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講,大都從《孟子》的“盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣”(《盡心》)講起,而忽略中庸之道的天人合一,更忽視了天人合一的真實(shí)含義。天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠(chéng)、至善,達(dá)到“致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉”、“唯天下至誠(chéng),為能盡其性。能盡其性則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣”的境界?!芭c天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實(shí)含義。因而《中庸》始于“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”而終于“‘上天之載,無聲無臭?!烈印薄_@就是圣人所要達(dá)到的最高境界,這才是真正意義上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天,天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人,天人合一就是人們自覺修養(yǎng)所達(dá)到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。
而其表現(xiàn)的就是天道與人道合一,天性與人性合一,理性與感情合一,鬼神與圣人合一,外內(nèi)合一。
他的主要思想就是中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善,把自己培養(yǎng)成為具有理想人格,達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物,共創(chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。
現(xiàn)在的我們可能不能像以前那樣!但還是有很多值得我們學(xué)習(xí)的!
《中庸》夸大實(shí)踐,不僅在實(shí)踐中運(yùn)用“中庸”,而且要在實(shí)踐中學(xué)習(xí)“中庸”。運(yùn)用要像舜一樣,“執(zhí)其兩端,用其中于民”,至于學(xué)習(xí),《中庸》舉出了另外一個(gè)典型,這就是顏回?!吨杏埂氛f:“子曰:回之為人也,擇乎中庸,得一善,則拳拳服膺,而弗失之矣?!彼^擇乎中庸,就是善于選擇,選取那些最精當(dāng)?shù)?,真理性最?qiáng)的,也就是反映了事物本質(zhì)的“中庸”,拳拳服膺,使之成為己有。顏回一生就是這樣做的。這就告訴人們,在學(xué)習(xí)、工作和生活中碰到的很多東西都是有偏激的,沒有反映事物本質(zhì)的,所以要善于選擇。選擇不是選那些嘩眾取寵的,顯赫一時(shí)的,更不是人往亦云的,而應(yīng)該是中庸之道,無過無不及,真實(shí)反映了事物本質(zhì)的。
為要把握“中庸”,一則要學(xué);二則要行;學(xué)則能知,行則能成。但知和行都是需要付出代價(jià)的?!吨杏埂氛f:“或生而知之,或?qū)W而知之,或困而知之,及其知之一也。或安而行之,或利而行之,或委曲而行之,及其成功一也?!薄吨杏埂吩谶@里特別夸大學(xué)與行的重要,無論何種人,無論何種情況,只要堅(jiān)持學(xué)習(xí),就能“知”。無論何種人,也無論何種情況,只要堅(jiān)持實(shí)踐,就能成功。朱熹作注說:“蓋人性雖無不善,而氣稟有不同者,故闡道有蚤莫,行道有難易,然能發(fā)奮圖強(qiáng),則其至一也。呂氏曰:所進(jìn)之途雖異,而所至之域則同,此所以為“中庸”。若乃企生知安行之資,為不可幾及;輕困知勉行,謂不能有成,此道之所以不明不行也。”朱熹以為,人的天賦不同,所以學(xué)、行的難易有別。呂氏的論述更為深刻:假如人們只??醋约耗苌豢狭W(xué),??茨馨捕兄荒芾?,則中庸永遠(yuǎn)只能是理論意義上的中庸,而不能為人所用,所以說“此道之所以不明不行也?!?/p>
中庸的實(shí)踐,無論對(duì)己對(duì)人,無論家庭社會(huì),其原則精神都是一致的?!吨杏埂氛f:“天下之達(dá)道五,所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也。五者,天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者,天下之達(dá)德也,所以行之者一也?!碧煜轮_(dá)道五,是外向的,對(duì)家庭社會(huì)而言的;天下之達(dá)德三,是內(nèi)向的,對(duì)自己而言的。無論內(nèi)向外向,對(duì)人對(duì)己,原則是一樣的,“所以行之者一也?!?/p>
看了《中庸》之后我豁然開朗:就是因?yàn)槲覀儜阎鴮?duì)天依賴的心情,讓我們變得習(xí)慣從天得到鼓勵(lì)以及活著的動(dòng)力??墒怯袥]有想過,我們?nèi)绱司把?、依賴的天又是如何看待我們?輕視,抑或是不在乎?高興了就施舍一點(diǎn)恩惠,不開心了就讓你吃點(diǎn)苦。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)中庸,對(duì)天也中庸,不卑不亢,敬畏他但也不迷信他,努力修為自身,讓自己達(dá)到一種不管怎樣都能泰然自若、保持心境平和的境界,平靜地面對(duì)天給我們的一切,不期待他的眷顧,也不害怕他的降災(zāi),在天不斷為難的時(shí)候不會(huì)去想什么時(shí)候才是盡頭,而是自強(qiáng)不息并且在苦境中自得其樂,沒有什么可以真正影響到我們?;蛟S這樣,天反而會(huì)尊重我們,也只有這樣,我認(rèn)為兩者才是平等的,才能真正的和諧相處,才是真正的天人合一。
圣人之道,“小德川流,大德敦化”,“發(fā)育萬(wàn)物,峻極于天”。而其基礎(chǔ),是對(duì)萬(wàn)物本性,對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律的敬畏,此之謂“尊德性”;是對(duì)事物發(fā)生、發(fā)展、變化、消亡背后的各種因素的不懈探索,此之謂“道問學(xué)”;是目光極于天地萬(wàn)物,而用心盡于精妙幽微;是不斷修行調(diào)整自己,引導(dǎo)事物發(fā)揚(yáng)本性。
“君子尊德性而道問學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸。溫故而知新,敦厚以崇禮?!?/p>
朱熹說:“此五句,大小相資,首尾相應(yīng),圣賢所示入德之方莫祥于此,學(xué)者宜盡心焉。
什么叫中庸?要給其下個(gè)定義太難,但很多人還是愿意接受朱熹的定義:“中者,不偏不倚、無過不及之名。庸者,平常也?!薄吨杏埂纷鳛槠矫竦恼軐W(xué),其核心是中庸之道。所謂的中庸之道,就是忠恕之道。在行為準(zhǔn)則上:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。從而達(dá)到和諧的境界,這種境界來自于內(nèi)心的“誠(chéng)”,懷著“誠(chéng)敬之心”、“敬畏之心”,不懈的進(jìn)行主觀心性的修養(yǎng)。在修養(yǎng)方法上,強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之心”的勤奮精神,以達(dá)到“至誠(chéng)”的境界。
第一章《天命》,在本章中天命指的是個(gè)人的稟賦。任何一個(gè)人的`稟賦是自然形成的,那么明白此道理便知道當(dāng)做什么,不當(dāng)做什么,這就是道。在修行道時(shí),強(qiáng)調(diào)“教化”。在教化過程中,強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”,謹(jǐn)慎的修養(yǎng)自己,并強(qiáng)調(diào)“中和”。什么叫“中”,就是不偏不倚。人都有喜怒哀樂,但發(fā)出來要有節(jié)制。在天命之節(jié),作者開宗明義,“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”,這展示了人生的三重境界:基于我們天生善性,通過修養(yǎng)達(dá)成我們高尚的道德,以我們的德行影響、感化、勸化周圍的人們,抵達(dá)教化的至高境界。作者在文中認(rèn)為,人生命的本意是善的,生命的本真之義:純凈、透明、和諧。當(dāng)我們了解了生命的本性后,家庭的熏陶與教養(yǎng)以及社會(huì)的影響,確定了我們的言行,形成了人格。在生活的實(shí)踐中,隨著人的成長(zhǎng),人要懂人情世故、學(xué)會(huì)待人處世、與人為善,并且不斷修正自己的觀點(diǎn),找到適合自己的處世方法。當(dāng)我們行走在命運(yùn)之路上時(shí),面對(duì)人生的得失,一路上有痛苦和快樂,當(dāng)痛苦時(shí),要學(xué)會(huì)節(jié)制自己的哀傷,做到“哀而不傷,樂而不淫”快樂時(shí),也不能過度。為人處世時(shí),要控制自己的欲望與自私。做事要遵從規(guī)律,用道來規(guī)范自己,正如老子的《道德經(jīng)》中所說:“道可道,非常道,名可名,非常名”。道是什么呢?“道也者,不可須臾也;可離,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞”。在此句中,非常強(qiáng)調(diào)慎獨(dú),嚴(yán)格要求自己。專注于內(nèi)心的修養(yǎng),凝神靜修,心存對(duì)天地神明的敬畏。正所謂:“莫見乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也”、“慎獨(dú)者,自知也”。在強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)時(shí),作者也強(qiáng)調(diào)在人際交往中,說話要慎重,三思而后說,說話辦事時(shí),一定要看場(chǎng)合,區(qū)分對(duì)象,要說不同的話語(yǔ)。
天命、本性、修道、教化,是人與社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的哲學(xué)。上天之大德,在于寬厚,在于包容。中庸便是博大與包容。中,“把東西放在中”“中是一種胸懷,是一種境界;不苛求、在厭棄、不厚此、不薄彼”、“庸就是自在、認(rèn)同、接受”,智者中庸,恰如其分,恰到好處的中庸之道也就是人生的最高境界和最大學(xué)問。
這是我讀完前三章,《天命》、《時(shí)中》、《鮮能》中的一小點(diǎn)感悟。但是越讀越感覺自己無知,有很多東西還沒有參透。敬請(qǐng)各位批評(píng)指正。
《中庸》是孔子的一部治國(guó)理政的經(jīng)典著作,書中集中闡述了孔子的政治哲學(xué)思想,深入探討了人與天地的關(guān)系、國(guó)家與社會(huì)的治理、個(gè)人與社會(huì)的道德觀念等重要問題。本文主要從以下幾個(gè)方面來談?wù)勎易x完《中庸》第一章的感想。
首先,《中庸》第一章開篇便先講述了“中”字的含義,即“中庸之道”,這種道是一種偏向于中間、平衡、溫和的態(tài)度,也是一種不偏不倚、不激進(jìn)不消極的生活與思維方式。這與現(xiàn)代人們倡導(dǎo)的“平衡人生”,“和諧社會(huì)”等主張非常相似。這種偏向于平衡、溫和態(tài)度的生活方式,既能夠使人在生活中避免極端行為,也可以促使國(guó)家乃至人類社會(huì)保持和諧與穩(wěn)定的狀態(tài)。
其次,《中庸》第一章還提到了“至誠(chéng)”兩個(gè)字。至誠(chéng)即是完美的真誠(chéng),是一種無私的付出與表現(xiàn)。這種形式,既可以表現(xiàn)在個(gè)人之間、親密關(guān)系之中,也可以表現(xiàn)在人與社會(huì)、人與國(guó)家之間的關(guān)系中。比如說一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者,如果他具備至誠(chéng)的品質(zhì),那么他做出的決策和處理問題的方式,可以極大地贏得大眾的信任和支持;再比如,在現(xiàn)代社會(huì)中,快遞員、志愿者們也能夠通過至誠(chéng)的態(tài)度,引領(lǐng)人們?cè)谶@個(gè)時(shí)代中堅(jiān)定地走向工作和生活的正道。
再者,《中庸》第一章中還提到了“明明德”的概念。它是教化人民,進(jìn)而推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。這種德并不是指簡(jiǎn)單的法律規(guī)定,而是文化與道德的教育。它不僅貫穿于國(guó)家與社會(huì)行為之中,同時(shí)也滲透于個(gè)人的日常生活與言行之中。明明德的基本意義概括起來就是要做到讓法律、制度與人性文化得到融合,以達(dá)到整個(gè)社會(huì)的安全與和諧,各項(xiàng)工作才能夠順利開展。
最后,《中庸》第一章中提到的“修身”也是社會(huì)和集體發(fā)展的必要條件??鬃诱J(rèn)為,“修身齊家,治國(guó)平天下”。一個(gè)擁有良好修身的人,他所表現(xiàn)出來的品質(zhì)也就是他的家庭和社會(huì)所需要的品質(zhì),也能夠?yàn)樯鐣?huì)做出有益于社會(huì)進(jìn)步的貢獻(xiàn)。因此,在我們的日常生活中,我們不僅要關(guān)注自己的個(gè)人修養(yǎng)、精神世界的健康,還要注重其他人的修身,積極傳遞正能量,共同推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展的進(jìn)程。
總之,《中庸》第一章所提到的一些觀點(diǎn)和理念,仍然具有極高的指導(dǎo)意義和實(shí)踐價(jià)值。在現(xiàn)代,我們同樣也需要圍繞著“平衡”、“至誠(chéng)”、“修身”等方向來推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步,關(guān)注個(gè)人在社會(huì)中的人文關(guān)懷與助力,促進(jìn)社會(huì)和諧、進(jìn)步、繁榮與發(fā)展。
《中庸》是中國(guó)古代經(jīng)典著作之一,它是一部介紹中庸之道的經(jīng)典文獻(xiàn)。中庸道早在春秋時(shí)期就已經(jīng)被提出,在中國(guó)民間歷史長(zhǎng)河中持續(xù)發(fā)揮著重要的作用?!吨杏埂芬粫峭ㄟ^闡述中庸之道的理念,告訴我們?nèi)绾巫非笮撵`平衡、正確的思想方式和成功的生活方式,從而達(dá)到人生的極致。讀完《中庸》第二章后,我有一些感受和思考,以下是我的讀書筆記。
第二章主要闡述“中庸之道”的含義和目標(biāo),它告訴我們?nèi)绾握莆照_的行為準(zhǔn)則,尋找人生的平衡點(diǎn)。在這種平衡中,道德、家庭、朋友、公共利益、個(gè)人利益和宗教都能得到滿足。這個(gè)平衡點(diǎn)被稱為中庸之道。
“中庸之道”是一種思想體系,包括道德、行為、觀念和價(jià)值觀,它強(qiáng)調(diào)人類的良知和良知的力量。在行為方面,我們應(yīng)該做到積極而不過分激烈,穩(wěn)定而不過于溫順,在意志和勇氣之間保持平衡,完成我們的責(zé)任和義務(wù)。在社會(huì)關(guān)系方面,我們應(yīng)該根據(jù)功利和公共利益,而不是基于我們的私人好奇心和愉快而決定我們的行為。
中庸之道的目標(biāo)是讓人們實(shí)現(xiàn)心靈完美和追求真理。中庸之道告訴我們,人類需要掌握一種充滿智慧、對(duì)生命有敬意和對(duì)交往有良心的道德準(zhǔn)則。這種思想和行為準(zhǔn)則可以幫助我們避免極端的行為和思想,從而保持心靈平衡。同時(shí),中庸之道還將人類的價(jià)值放在一個(gè)更高的層面上,并鼓勵(lì)我們?cè)谧非笕松鷺O致的同時(shí),實(shí)現(xiàn)我們的團(tuán)體利益。
總之,中庸之道是一個(gè)重要的思想體系,對(duì)中國(guó)文化和哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。通過學(xué)習(xí)和理解中庸之道,我們可以學(xué)到如何追求內(nèi)心平衡、正確的行為準(zhǔn)則和成功的生活方式。這種道德準(zhǔn)則不僅僅是為了個(gè)人,更重要的是為了社會(huì)的和諧與健康。只有當(dāng)每個(gè)人都能夠做到自律和自我修養(yǎng),才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步和發(fā)展。因此,《中庸》第二章所闡述的中庸之道,對(duì)于我們今天的生活和社會(huì)仍然非常值得學(xué)習(xí)和借鑒。
《中庸》是中國(guó)古代儒家經(jīng)典之一,是《禮記》中的一篇。這篇文章講述了孔子的思想和哲學(xué),強(qiáng)調(diào)了“中庸之道”,即如何在各種情況下保持適度和平衡。
讀完《中庸》原文,我感受到了以下幾個(gè)方面:
1. 中庸之道的重要性。中庸之道不僅是孔子思想的核心,也是中國(guó)古代文化和哲學(xué)的基石之一。這篇文章強(qiáng)調(diào)了適度和平衡的重要性,告訴我們?nèi)绾卧诟鞣N情況下保持冷靜、客觀、理性,不被情緒左右。這種思想影響了中國(guó)古代文化和哲學(xué)的方方面面,從政治、哲學(xué)、文化到教育,都留下了中庸之道的印記。
2. 中庸之道的實(shí)現(xiàn)需要多種因素的支持。中庸之道的實(shí)現(xiàn)需要多種因素的支持,包括道德、智慧、經(jīng)驗(yàn)、環(huán)境等等。在這篇文章中,孔子提出了一些具體的建議,如“中庸之道不可違”,“中庸之道,道在其中矣,不可須臾離也”,這些建議可以幫助我們更好地實(shí)現(xiàn)中庸之道。
3. 中庸之道的實(shí)踐需要持續(xù)的努力。中庸之道的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的,需要持續(xù)的努力和實(shí)踐。在這篇文章中,孔子強(qiáng)調(diào)了“中庸之道,吾道一以貫之”,告訴我們中庸之道是一個(gè)持續(xù)的過程,需要不斷地修行和實(shí)踐。
《中庸》原文讓我深刻地感受到了中庸之道的重要性和實(shí)現(xiàn)的復(fù)雜性。通過閱讀這篇文章,我不僅學(xué)到了中庸之道的思想,還學(xué)到了如何在實(shí)際生活中運(yùn)用這些思想。
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