矛盾論心得體會

矛盾論心得體會。

心得體會具體要寫哪些內(nèi)容呢？在自己突然產(chǎn)生了一些與眾不同的想法之后，我們不妨選擇坐下來提筆寫一篇心得體會。寫心得體會的過程就是將自己閱讀或時間，用自己的話把它寫出來，為了讓您的需求得到滿足我們特別制作了這個“矛盾論心得體會”，請將此頁收藏方便未來的發(fā)現(xiàn)！

矛盾論心得體會 篇1

1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒;同時又因為毛澤東是文學(xué)家，身上流著中國文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。

實踐是尋求真知的唯一途徑

“實踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗標(biāo)準(zhǔn)。”

馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。

“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實質(zhì)，“認(rèn)識——實踐——再認(rèn)識”是《實踐論》的實踐路線。

實踐要注意方法

實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實踐的方法，我想從實踐的特性開始說起。

一則，實踐具有時間性和地點性：實踐的內(nèi)容會隨時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(以及未來)、當(dāng)?shù)??！翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。

二則，實踐具備局部性和偶然性：某種局部實踐的結(jié)論不一定適用于全局實踐，某種偶然實踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律?！笆刂甏谩闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。

三則，實踐具有層次性：此一層次實踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。

四則，實踐具有主觀性：人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約;絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。

上述特性的共同作用，則形成了人類實踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐，來完全否定或肯定某種認(rèn)識，那是不充分的;僅僅依靠具體實踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識，同樣是不充分的。

具體實踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實踐則可用以證明普遍結(jié)論;而唯有借助于人類的理性思維能力(能動)，把人類的全部實踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實踐(絕對實踐)，才能足夠地證明客觀事物的真理。

另外，還要預(yù)防經(jīng)驗主義和教條主義。這篇文章，對當(dāng)時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當(dāng)時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。經(jīng)驗主義有什么害處呢?不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例此文來源于文秘寫作網(wǎng)能夠極好的說明，經(jīng)驗是要得的，但經(jīng)驗主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計上心來”，實踐后“鼻此文來源于文秘寫作網(wǎng)一酸眼淚流下來”。

實踐要注意總結(jié)

總結(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而，形成實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。

矛盾論心得體會 篇2

《矛盾論》毛澤東哲學(xué)代表著作。它是作者繼《實踐論》之后，為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學(xué)所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié)。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷，再版時移入第一卷。該書運用唯物辯證法總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭的實踐經(jīng)驗，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心的思想。

《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，是毛澤東為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。作為那個時代的思想指導(dǎo)，它不僅僅幫忙中國的無產(chǎn)階級革命走向勝利，在現(xiàn)今社會仍是不可多得的精神向?qū)?，具有無可替代的現(xiàn)實好處。那里，我著重以我個人生活經(jīng)驗觀之。

?事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說‘就本來的好處講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾?！?開篇之句，便是告訴我們，在研究這個法則時，會涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問題。這正說明了毛主席的嚴(yán)謹(jǐn)：哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的，務(wù)必綜合事物的各個方面來全面看待。隨后 毛主席從對兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及斗爭在矛盾中的地位這些問題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語給我留下了深刻的印象。

總的來說，事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無可避免。原定的計劃與未知的偶然相矛盾，遠(yuǎn)大的理想和無情的現(xiàn)實相矛盾，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無處不存在著矛盾，絕對的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國度之中。

矛與盾，其實不可分割。矛盾的一方推動另一方前進(jìn)，一張一弛，文武之道，也正因為有了諸般念想，人性因而漸趨復(fù)雜成熟。換而言之，了解了矛盾的普遍性與特殊性，也有助于更清楚地認(rèn)識世界與生活，對各種矛盾作出正確的決定，采取效的方法，將矛盾之差異的級別化減到最小程度，化解對抗，使生活與思想在矛盾之中螺旋前進(jìn)。

矛盾論心得體會 篇3

《矛盾論》是由毛澤東同志于1937年8月創(chuàng)作完成的，發(fā)表于1952年4月1日?！睹苷摗穭?chuàng)作的主要目的是為了克服當(dāng)時存在于黨內(nèi)的嚴(yán)重教條主義思想而寫的。文章概括了唯物辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀的斗爭，繼承發(fā)展了馬克思主義辯證法。它是毛澤東對馬克思主義哲學(xué)寶庫的有一次重要貢獻(xiàn)，是一部光輝的哲學(xué)著作。雖然70多年過去了，但這篇著作閃耀的哲學(xué)思想的光輝，永遠(yuǎn)指引我們前進(jìn)。在這篇著作中，毛澤東主要圍繞四個方面闡述了辯證法：

一、兩種世界觀：辯證法和形而上學(xué)兩個宇宙觀，是兩個對立的宇宙觀。這兩種對立的宇宙觀是人們對世界的不同看法。形而上學(xué)的宇宙觀用孤立、靜止、片面的觀點看世界，把世界上的一切事物的形態(tài)和種類，都看成永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。唯物辯證法的宇宙觀與之相反，認(rèn)為世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約，不斷運動和變化發(fā)展的。事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。從而揭示了矛盾是事物發(fā)展的根本動力，事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一法則，是唯物辯證法的最根本的法則。

二、矛盾的普遍性和特殊性：矛盾的普遍性或絕對性有兩方面的意義，一個是說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程

中；另一個是說每一個事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。矛盾的特殊性或相對性，是說矛盾有其特殊性。一個事物在其發(fā)展過程中，包含著許多矛盾，事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段的矛盾具有特殊性。我們在實際中，對于不同的矛盾，要用不同的方法解決。同時注意從總體、從各個聯(lián)結(jié)點，從各個階段區(qū)分研究矛盾特殊性，關(guān)注其特點。研究這些特性，不能帶有主觀隨意性，必須對他們進(jìn)行具體問題具體分析。

三、主要矛盾和主要矛盾方面：“研究任何事物的過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾，抓住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了?！边@為我們指出了分析問題、解決問題的方法，就是抓主要矛盾。對主要矛盾方面，毛澤東指出，“矛盾的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用方面。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定。矛盾的主要方面和非主要方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著變化?！边@就要求我們，對不同性質(zhì)的矛盾要采取不同的解決方式。

四、矛盾的同一性和斗爭性：矛盾的同一性是指，事物矛盾的兩個方面，各以和他對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾的同一性是相對的、有條件的，斗爭性是絕對的、無條件的。同一性和斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動。同一性中存在著斗爭性，斗爭性中存在著同一性。在實踐中，必須具體研究各種矛盾斗爭的具體情況，不能不加分析地套用理論來解決具體問題。

今天，我們學(xué)習(xí)《矛盾論》，就是要樹立正確的宇宙觀和唯物辯證法思想，用科學(xué)的觀點認(rèn)識事物，認(rèn)識事物的發(fā)展變化；用科學(xué)的觀點來分析問題，找出解決問題的方法。對我們工商干部來說，就是要用辯證唯物主義和歷史唯物主義武裝頭腦，指導(dǎo)我們的工作。

一是用矛盾的普遍性原理處理我們工作、生活中的問題，敢于正視出現(xiàn)的矛盾和問題，善于解決問題和不足，正確處理個人和集體、科室與科室之間的沖突。用科學(xué)的方法協(xié)調(diào)解決好各種關(guān)系，發(fā)揚團(tuán)結(jié)協(xié)作、互助友愛的精神，建立和諧文明機關(guān)和家庭。

二是用主要矛盾和主要矛盾方面的原理解決現(xiàn)實中出現(xiàn)的問題。在工作中，善于抓主要矛盾，解決主要問題，在紛繁復(fù)雜的事務(wù)中，區(qū)分主次矛盾、矛盾主次方面，權(quán)衡輕重緩急。在工作和家庭事務(wù)發(fā)生沖突時，能夠作出正確抉擇，高質(zhì)量、高效率完成工作任務(wù)，做到事業(yè)、家庭兩不誤、兩促進(jìn)。

三是用唯物辯證法的原理看問題，也就是用發(fā)展的觀點看待事物。這樣，我們就能用發(fā)展的眼光看待工商部門在服

務(wù)經(jīng)濟社會跨越式發(fā)展中發(fā)展壯大。我們要看到，我們工商事業(yè)發(fā)展中存在很多困難與問題，但發(fā)展的腳步?jīng)]有停歇，這樣，我們就能科學(xué)的總結(jié)工作經(jīng)驗和教訓(xùn)，在服務(wù)市場主體發(fā)展、營造公平競爭發(fā)展環(huán)境、保護(hù)消費者合法權(quán)益等各個方面才會有更大作為。

矛盾論心得體會 篇4

精讀《矛盾論》心得體會

近段時間，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了經(jīng)典黨建篇目《矛盾論》，感覺受益非淺，特別是在當(dāng)前開展“三信教育”學(xué)習(xí)活動和推行“四項制度“的重要階段，這篇《矛盾論》對我的工作起到了重要的指導(dǎo)作用。

《矛盾論》是毛澤東繼《實踐論》之后為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。該書運用唯物辯證法總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭的實踐經(jīng)驗，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心的思想。

讀了這篇文章之后，對“矛盾“有了更深的體會，事物矛盾的法則，是自然和社會的根本法則，矛盾存在于客觀事實之中，它具有普遍性、特殊性、相對性。它告訴我們怎么認(rèn)識世界，怎么認(rèn)識事物，怎么分析事物，并保持良好的心態(tài)，在事態(tài)發(fā)展下怎么保持清醒的頭腦。

剛開始還以為，矛盾就是以子之矛攻子之盾，讀了矛盾論才知道我錯了。哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。換句話說，矛盾就是對立統(tǒng)一。其中，“對立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”?！敖y(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢，又叫“同一性”。

矛盾論在生活中隨處可見，可以說沒有矛盾就沒有世界，任何事物的發(fā)展都有矛盾伴隨。正如我們從事的計劃生育工作，現(xiàn)有的計生政策與少數(shù)育齡婦女存在的生育觀念就是矛盾對應(yīng)的，是矛盾的斗爭性的一面；在育齡婦女管理與優(yōu)質(zhì)服務(wù)上又顯現(xiàn)出了矛盾的同一性的一面。有的育齡婦女就是不理解政策，不支持國策，其實仔細(xì)想想，站在她們的立場和角度上考慮問題，或許她們有她們的想法。計劃生育政策強，涉及千家萬戶，方方面面，作為一名計生工作人員一定要一把尺子量到底，政策面前人人平等，這就要求我們在實際工作中，首先要動之以情，曉之以理的做好群眾工作，把她們的辱罵放在腦后，把自己的工作責(zé)任心放在首位，做好政策的帶頭人，做好政策的執(zhí)行者。其次，良好的心態(tài)是干好工作的基礎(chǔ)，我們要以一顆善良的心，來對待我們的工作對象，以一顆誠摯的心，去了解他們，去關(guān)心他們，急他們之所急，想他們之所想，只有真正做他們的貼心人，才能在工作上得到他們的配合和認(rèn)可。還有就是要深入育齡人群，與她們拉家常、聊生活，以更準(zhǔn)確的掌握育齡婦女的第一手資料，清楚育齡人群需要什么幫助，在了解育齡群眾需求的同時，注意總結(jié)規(guī)律，發(fā)現(xiàn)問題，查找原因，從而更好的解決問題，進(jìn)一步倡導(dǎo)科學(xué)、文明、進(jìn)步的婚育觀念，營造新型生育文化。

恩格斯曾經(jīng)說過：運動本身就是矛盾。從古至今，地球就一直在運動，所以沒有矛盾就沒有世界，不是嗎？不同的時期有不同的矛盾，不同的矛盾只有用不同的方法才能解決。因此，我們處理一件事情要抓住事情的主要矛盾和次要矛盾，對癥下藥根據(jù)不同的矛盾制定不同的解決方法。

所以，我認(rèn)為在今后的工作中，我們要本著能吃苦、肯奉獻(xiàn)的態(tài)度，做到干一行愛一行專一行，不能斤斤計較個人得失。生活中做什么事情我們應(yīng)該從實際出發(fā)，不能只看事情的表面，要深挖事情的內(nèi)部，透徹的分析一件事情，這樣才能在工作中不至于犯錯。

以上是我通過這段時間的學(xué)習(xí)總結(jié)的一點淺薄的認(rèn)識和體會，有不妥之處請大家批評指正。

矛盾論心得體會 篇5

學(xué)習(xí)實踐論、矛盾論心得體會

《實踐論》和《矛盾論》兩篇文章都是毛澤東同志在1937年為了揭露當(dāng)時黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的。在當(dāng)時的中國共產(chǎn)黨內(nèi)，一部分教條主義者和經(jīng)驗主義者的錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在1931年至1934年使得中國革命受了極大的損失?！皟烧摗眲?chuàng)造性地提出了理論和實踐相結(jié)合，從哲學(xué)的高度總結(jié)和概括了中國革命的經(jīng)驗和教訓(xùn)，掃除了危害革命的主觀主義，特別是教條主義的錯誤思想，科學(xué)地將普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一這一馬克思主義經(jīng)典的原理同中國革命具體實踐相結(jié)合，構(gòu)成了中國革命的理論邏輯和實踐邏輯，并為我們今天堅定不移地走中國特色社會主義道路提供強大的理論支撐和理論支持。今天再次學(xué)習(xí)《實踐論》和《矛盾論》，就是要樹立正確的宇宙觀和唯物辯證法思想，用科學(xué)的觀點認(rèn)識事物，認(rèn)識事物的發(fā)展變化；用科學(xué)的觀點來分析問題，找出解決問題的方法。對我們黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來說，就是要用辯證唯物主義和歷史唯物主義武裝頭腦，指導(dǎo)我們的工作。

首先，從《實踐論》來看。毛澤東指出：“無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@是對于“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”最為樸素的也最為深刻的解釋，是真正馬克思主義者的認(rèn)知和對馬克思主義意義重大的傳播。在學(xué)習(xí)過程中，我感觸最深的一個方面就是文中“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界”的高度概括。馬克思主義思想認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的基礎(chǔ)，人的認(rèn)識主要來源于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，人類每一次生產(chǎn)資料甚至生產(chǎn)工具的變革都會引起新的社會思潮，因而從物質(zhì)生產(chǎn)活動而衍生的階級斗爭、科學(xué)藝術(shù)活動等究其本質(zhì)都是人類社會實踐的諸多形式，《實踐論》正是對這一觀點的高度概括和具體細(xì)化。學(xué)習(xí)理論，掌握理論，乃是為了運用，為了更正確更有力地指導(dǎo)實踐。認(rèn)識從實踐開始，經(jīng)過實踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實踐去。認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，要完全地解決這個問題，只有把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。

通過對《實踐論》的深刻學(xué)習(xí)，使我深深體會到：不論對于自然界、對于社會方面，人們的認(rèn)識都是一步又一步由低級向高級發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。結(jié)合實踐，我們對事物的認(rèn)識也有這樣一個發(fā)展過程。一方面，我們要注意積累工作中的認(rèn)識和經(jīng)驗，另一方面，正向《實踐論》中所說的那樣，一個人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。我們要注意需學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗，采取拿來主義，取人之長補己之短，在實踐中不斷地修正自己的工作方案，以期和客觀過程的規(guī)律性相符合，得到預(yù)想的結(jié)果。社會實踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的，人的認(rèn)識的發(fā)生、發(fā)展、和消滅的過程也是無窮的。所以，我們要不斷地認(rèn)識、學(xué)習(xí)、提高，最終達(dá)到對事物的準(zhǔn)確把握，更好地開展工作，完成我們的既定目標(biāo)。

《矛盾論》的主要內(nèi)容是馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物辯證法的時候就開始著重和系統(tǒng)地討論的“對立統(tǒng)一”思想，也是毛澤東在《實踐論》之后寫的一篇關(guān)于馬克思主義的這樣一種唯物辯證法的一個重要的著作。如果說《實踐論》是以實踐為基礎(chǔ)的，從認(rèn)識上揭示了左傾、右傾這樣一種錯誤思想的根源的話，那《矛盾論》則是以“對立統(tǒng)一”的規(guī)律為指導(dǎo)、為核心來闡述了矛盾普遍性和特殊性的這樣一相互關(guān)系來強調(diào)矛盾的特殊性，從方法上對這樣一種錯誤思想路線進(jìn)行批判，以及從理論和實踐上相結(jié)合，全面和發(fā)揮了唯物辯證法的實質(zhì)和內(nèi)涵?！睹苷摗肥侵v辯證法的，但它主要講人應(yīng)如何分析社會矛盾、解決社會矛盾，促成事物的轉(zhuǎn)化，達(dá)到改變社會結(jié)構(gòu)、實現(xiàn)人的自由解放的目的。學(xué)習(xí)《矛盾論》，就是要堅持用全面、聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點來觀察事物、分析事物，管理主觀，真實地反映事物的本來面目，加深對事物內(nèi)部規(guī)律的認(rèn)識，促進(jìn)矛盾化解，推進(jìn)和諧建設(shè)?！睹苷摗分姓f，矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭性。同時還區(qū)分為主要的矛盾和矛盾的主要方面。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了科學(xué)思維的“鑰匙”。因此，堅持用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點，也就是堅持用矛盾的觀點來觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠(yuǎn)離主觀，真實地反映事物的相來面目，有利于加深對事物內(nèi)部規(guī)律的認(rèn)識，實現(xiàn)科學(xué)思維、立體思維。矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。這是《矛盾論》告訴我們的?，F(xiàn)實工作中，我們正是堅持對具體的事物作具體的分析，才推動了一項項工作的創(chuàng)新，從這個意義上來，矛盾也就是生產(chǎn)力。既然矛盾不處不在，既然事物發(fā)展的根本原因，不在于事物的外部而是在于事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性，矛盾具有同一性，可以相互之間轉(zhuǎn)化，也就是說，矛盾既具有積極的內(nèi)核，又具有消極的內(nèi)核，其結(jié)果之所以不同，關(guān)鍵是我們怎么去對待，去處理。

《矛盾論》、《實踐論》相互聯(lián)系，統(tǒng)一于一個整體，閃耀著辯證唯物主義的光輝。馬克思因創(chuàng)立了馬克思主義而不朽，而馬克思主義則因它與時俱進(jìn)的這樣一種品質(zhì)，而永葆青春?！秾嵺`論》和《矛盾論》對馬克思主義傳播的精髓和精華，恰恰在于它把馬克思主義不是當(dāng)做一種教條，而是當(dāng)做一種行動的指南，把馬克思主義和中國的具體實踐相結(jié)合，發(fā)展出了毛澤東思想，把馬克思主義和中國今天的發(fā)展相結(jié)合，發(fā)展出了中國特色社會主義理論，這是對馬克思主義的一種進(jìn)一步的豐富和進(jìn)一步發(fā)展，也是我們今天學(xué)習(xí)“兩論”的重要意義：《實踐論》和《矛盾論》要求我們今天應(yīng)該有一個新的眼光去審視我們的改革開放，應(yīng)該以一種發(fā)展的眼光、一種進(jìn)步的眼光去重新理解改革開放。

“兩論”問世至今已經(jīng)有80年的歷史了，在80年的發(fā)展過程中，世界發(fā)生了非常多變化，中國也發(fā)生了非常多的變化，但是今天再來看“兩論”，不僅可以感受到它的思想的光輝，對中國革命的具體的指導(dǎo)意義，同時也能體會到它所蘊含的深刻的哲理，它依然閃爍著智慧的光芒。在今后的過程中，我將進(jìn)一步加強對《矛盾論》、《實踐論》的學(xué)習(xí)，對馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的學(xué)習(xí)，努力學(xué)會運用馬克思主義立場、觀點和方法研究問題，解決問題，堅持用崇高理想鼓舞自己，用堅定信念鞭策自己，以黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實現(xiàn)人生最大的價值。運用“知行統(tǒng)一觀”和“矛盾對立統(tǒng)一法則”的思維方法和工作方法，解決工作中的問題推動事業(yè)發(fā)展，就是我學(xué)習(xí)《實踐論》和《矛盾論》最大的收獲。

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