八榮八恥讀后感(模板八篇)

八榮八恥讀后感。

讀書可以誘發(fā)人的思緒，使思想超越時(shí)空，在閱讀了作品后，感到身臨其境，如一幅畫，優(yōu)雅的筆觸渲染著潑墨之灑脫。你還在為哪里找到讀后感范文而煩惱嗎？今天我們?yōu)榇蠹耀I(xiàn)上了一篇有關(guān)“八榮八恥讀后感”的深度剖析。

八榮八恥讀后感 篇1

八榮八恥讀后感范文***同志關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，明確了我國(guó)社會(huì)當(dāng)前基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)和改革開(kāi)放的時(shí)代要求，具有很強(qiáng)的思想性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同時(shí)代、不同民族、不同世界觀、人生觀和價(jià)值觀的人有不同的榮辱觀。

恩格斯說(shuō)，“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有他自己的榮辱觀”。社會(huì)主義榮辱觀回答了社會(huì)主義社會(huì)的榮辱問(wèn)題。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，既要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時(shí)代精神；既要立足本國(guó)，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未來(lái)。

歸根結(jié)底，每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族的榮辱觀，都是由那個(gè)時(shí)代國(guó)家生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的，也被極大地用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，具有鮮明的時(shí)代特征。它界定榮辱，判斷是非，區(qū)別美丑，立足中國(guó)實(shí)際，著眼于現(xiàn)代化發(fā)展要求，體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

“八榮八恥”體現(xiàn)了社會(huì)主義初級(jí)階段的特征。社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)含著社會(huì)主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)思想、方針原則和公民的基本道德規(guī)范，堅(jiān)持了以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求?！鞍藰s八恥”既有先進(jìn)性的導(dǎo)向，又有廣泛性的要求，引導(dǎo)人們擺正個(gè)人、集體、國(guó)家的關(guān)系，正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，確立了在社會(huì)主義社會(huì)，全體公民普遍認(rèn)同和自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則。

“八榮八恥”反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大大增強(qiáng)了人們的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新精神，但市場(chǎng)自身的缺陷和消極因素也會(huì)反映到人們的思想道德和人與人的關(guān)系上來(lái)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益經(jīng)濟(jì)、利益經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)和法制經(jīng)濟(jì)。

“八榮八恥”針對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義、見(jiàn)利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象和社會(huì)公害，提出鮮明的是非、善惡界限。其豐富的內(nèi)涵，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和構(gòu)建與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系提供了思想基礎(chǔ)?！鞍藰s八恥”展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的特性。

隨著科技發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，人們的公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，相互交往日益頻繁，社會(huì)分工日益細(xì)密，“八榮八恥”在維護(hù)公眾利益、公共秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)文明程度的重要表現(xiàn)。“八榮八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則，有利于促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。在我們的社會(huì)里，對(duì)與錯(cuò)、善與惡、美與丑的界限是不能混淆的。

否則，社會(huì)和諧不起來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不起來(lái)，民族精神振作不起來(lái)，國(guó)家也強(qiáng)盛不起來(lái)。***同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，應(yīng)當(dāng)成為我們每個(gè)共產(chǎn)黨員和每個(gè)公民應(yīng)有的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)尚。

“八榮八恥”在全社會(huì)蔚然成風(fēng)，我們的民族就能夠在思想道德建設(shè)上，站在時(shí)代前列，領(lǐng)引時(shí)代風(fēng)尚，推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步。[!--empirenews.

page--]八榮八恥的根本是什么呢？我常常想，當(dāng)一個(gè)人以八榮八恥為鏡子的時(shí)候就明白自己更多些；當(dāng)一個(gè)人終身以八榮八恥為鏡子的時(shí)候，他就能與世界上最偉大的人們比肩齊高！請(qǐng)看這一串光輝的名字：

周恩來(lái)，他一生服務(wù)人民，鞠躬盡瘁，死而后已。中國(guó)導(dǎo)彈之父錢學(xué)森說(shuō)，他到了三師，在新中國(guó)誕生后毅然回到祖國(guó)。當(dāng)外國(guó)專家得出中國(guó)沒(méi)有石油的結(jié)論時(shí)，李四光自信地說(shuō)：

科學(xué)證明中國(guó)有儲(chǔ)量豐富的油氣。***他熱愛(ài)自己的工作，從一個(gè)普通的建筑工人成長(zhǎng)為黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人。焦裕祿在災(zāi)難中團(tuán)結(jié)蘭考人民，與沙塵暴、鹽堿抗?fàn)?，直到生命的最后一刻?/p>

早在2000年前，孔子就教導(dǎo)他要誠(chéng)實(shí)。在學(xué)習(xí)中，你知道的意味著你知道，你不知道的意味著你不知道。他認(rèn)為這是誠(chéng)實(shí)守信學(xué)習(xí)的正確態(tài)度。

邱少云為了大軍的行動(dòng)，堅(jiān)持紀(jì)律，抵擋火勢(shì)，直到死。雷鋒，一雙襪子補(bǔ)了又補(bǔ)，卻寄錢來(lái)幫助戰(zhàn)友的家人。這些生動(dòng)的事例告訴我們，無(wú)論過(guò)去、今天還是將來(lái)，八榮八恥的本質(zhì)都是要學(xué)會(huì)做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)祖國(guó)人民有貢獻(xiàn)的人。

八榮八恥讀后感 篇2

-->八榮八恥的根本是什么呢？我常常想，當(dāng)一個(gè)人以八榮八恥為鏡子的時(shí)候就明白自己更多些；當(dāng)一個(gè)人終身以八榮八恥為鏡子的時(shí)候，他就能與世界上最偉大的人們比肩齊高！請(qǐng)看這一串光輝的名字：

周恩來(lái)，他一生服務(wù)人民，鞠躬盡瘁，死而后已。中國(guó)導(dǎo)彈之父錢學(xué)森說(shuō)，他到了三師，在新中國(guó)誕生后毅然回到祖國(guó)。當(dāng)外國(guó)專家得出中國(guó)沒(méi)有石油的結(jié)論時(shí)，李四光自信地說(shuō)：

科學(xué)證明中國(guó)有儲(chǔ)量豐富的油氣。***他熱愛(ài)自己的工作，從一個(gè)普通的建筑工人成長(zhǎng)為黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人。焦裕祿在災(zāi)難中團(tuán)結(jié)蘭考人民，與沙塵暴、鹽堿抗?fàn)帲钡缴淖詈笠豢獭?/p>

早在2000年前，孔子就教導(dǎo)他要誠(chéng)實(shí)。在學(xué)習(xí)中，你知道的意味著你知道，你不知道的意味著你不知道。他認(rèn)為這是誠(chéng)實(shí)守信學(xué)習(xí)的正確態(tài)度。

邱少云為了大軍的行動(dòng)，堅(jiān)持紀(jì)律，抵擋火勢(shì)，直到死。雷鋒，一雙襪子補(bǔ)了又補(bǔ)，卻寄錢來(lái)幫助戰(zhàn)友的家人。這些生動(dòng)的事例告訴我們，無(wú)論過(guò)去、今天還是將來(lái)，八榮八恥的本質(zhì)都是要學(xué)會(huì)做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)祖國(guó)人民有貢獻(xiàn)的人。

反之，那些遺臭萬(wàn)年的八恥類人物將會(huì)永遠(yuǎn)被人民和時(shí)代唾棄，踩在腳下。

***關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，明確了當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的基本價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)和改革開(kāi)放時(shí)代的要求，具有很強(qiáng)的思想性和實(shí)踐針對(duì)性。榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同時(shí)代、不同民族、不同世界觀、人生觀和價(jià)值觀的人有不同的榮辱觀。

恩格斯說(shuō)，“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有他自己的榮辱觀”。社會(huì)主義榮辱觀回答了社會(huì)主義社會(huì)的榮辱問(wèn)題。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，既要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時(shí)代精神；既要立足本國(guó)，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未來(lái)。m.endrikfelipe.com

歸根結(jié)底，每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族的榮辱觀，都是由那個(gè)時(shí)代國(guó)家生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的，也被極大地用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，具有鮮明的時(shí)代特征。它界定榮辱，判斷是非，區(qū)別美丑，立足中國(guó)實(shí)際，著眼于現(xiàn)代化發(fā)展要求，體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

“八榮八恥”體現(xiàn)了社會(huì)主義初級(jí)階段的特征。社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)含著社會(huì)主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)思想、方針原則和公民的基本道德規(guī)范，堅(jiān)持了以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求?！鞍藰s八恥”既有先進(jìn)性的導(dǎo)向，又有廣泛性的要求，引導(dǎo)人們擺正個(gè)人、集體、國(guó)家的關(guān)系，正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，確立了在社會(huì)主義社會(huì)，全體公民普遍認(rèn)同和自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則。

“八榮八恥”反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大大增強(qiáng)了人們的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新精神，但市場(chǎng)自身的缺陷和消極因素也會(huì)反映到人們的思想道德和人與人的關(guān)系上來(lái)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益經(jīng)濟(jì)、利益經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)和法制經(jīng)濟(jì)。

“八榮八恥”針對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義、見(jiàn)利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象和社會(huì)公害，提出鮮明的是非、善惡界限。其豐富的內(nèi)涵，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和構(gòu)建與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系提供了思想基礎(chǔ)。

八榮八恥讀后感 篇3

2018-12-17最近,我津津有味地讀了》,使我知榮明恥,受益匪淺.>就如全國(guó)人民的一個(gè)規(guī)范,全國(guó)人民都應(yīng)時(shí)時(shí)刻刻遵守這個(gè)守則.讀了》,讓我知道了哪些是該做的,哪些是不該做的,我們應(yīng)該從小樹(shù)立美好的思想道德品質(zhì).

當(dāng)我讀了"以遵紀(jì)守法為榮,以違法亂紀(jì)為恥"時(shí),讓我不禁想起了一件事情:記得有一次,我過(guò)馬路時(shí),因?yàn)榧敝^(guò)去,不管三七二十一,我看到馬路對(duì)面的紅燈亮了,可是我卻沒(méi)把它當(dāng)一回事,依然冒著危險(xiǎn)過(guò)馬路去,不出我所料,我看見(jiàn)一輛大貨車正高速向我駛來(lái),貨車快極了,幸好我及時(shí)看到了大貨車,快步閃了過(guò)去,貨車立刻在我身邊擦過(guò),如果慢了一步或半秒鐘,后果將不堪設(shè)想.可我至今也沒(méi)有改過(guò)這個(gè)壞習(xí)慣,經(jīng)常闖紅燈過(guò)馬路,不顧自己的生命,拿生命開(kāi)玩笑,正如》上面所講的"以違法亂紀(jì)為恥",我正是違反了交通紀(jì)律,直至今天,我讀》,我才恍然大悟,知道不能違法亂紀(jì),應(yīng)該遵紀(jì)守法,這是該做的.

>著是個(gè)教人道理的好老師!讀了》,我明白了許多道理,我決心按著》去做,做一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的好孩子!!

八榮八恥讀后感 篇4

八榮八恥新童謠[集錦]八榮八恥拍手歌

“八榮八恥”新童謠，文明伴你一路行

①“八榮八恥”新歌謠

你拍一，我拍一，八榮八恥要牢記

你拍二，我拍二，為了祖國(guó)要出勁

你拍三，我拍三，鋪張浪費(fèi)要揭穿

你拍四，我拍四，做人不能自顧自。

你拍五，我拍五，好逸惡勞是恥辱

你拍六，我拍六，我們尊老也愛(ài)幼

你拍七，我拍七，崇尚科學(xué)屬第一

你拍八，我拍八，誠(chéng)實(shí)守信人人夸

你拍九，我拍九，法律法規(guī)要遵守

你拍十，我拍十，爭(zhēng)做文明小衛(wèi)士！

威海市鯨園小學(xué)深入貫徹胡錦濤主席提出的在青少年中樹(shù)立“八個(gè)為榮，八個(gè)為恥”的社會(huì)主義道德觀，強(qiáng)調(diào)每個(gè)教師都要明確了解“八榮八恥”榮辱觀的深刻內(nèi)涵，然后把道德觀的內(nèi)容引入課堂、引入教材、引入社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等各個(gè)教育環(huán)節(jié)中，創(chuàng)建新的校園文化，潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行榮辱觀的教育。號(hào)召孩子們從身邊小事做起，從小處著眼，能明辨是非，分清善惡，識(shí)別美丑，爭(zhēng)做一個(gè)合格的小公民?！毒G色童謠我傳唱》校本課程組的同學(xué)則把胡爺爺?shù)摹鞍藰s八恥”編成了童謠，用了他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的拍手游戲歌表達(dá)了心中的道德準(zhǔn)則，瑯瑯上口，好記易學(xué)?，F(xiàn)在孩子們都能熟練演唱。圖為《綠色童謠我傳唱》校本課程組的老師在和孩子們一起演唱“八榮八恥”道德歌謠。

②八榮八恥拍手歌

你拍一，我拍一，八榮八恥要明晰。

你拍二，我拍二，愛(ài)國(guó)愛(ài)校愛(ài)伙伴。

你拍三，我拍三，服務(wù)人民記心間。

你拍四，我拍四，崇尚科學(xué)立大志。

你拍五，我拍五，團(tuán)結(jié)友愛(ài)講互助。

你拍六，我拍六，做事誠(chéng)實(shí)不能丟。

你拍七，我拍七，參加勞動(dòng)要積極。

你拍八，我拍八，自覺(jué)遵紀(jì)又守法。

你拍九，我拍九，克服困難爭(zhēng)上游。

你拍十，我拍十，知曉榮辱會(huì)做事。

北京市宣武區(qū)：“衣著整潔領(lǐng)巾飄,高唱國(guó)歌多驕傲?！弊蛱煜挛?宣武區(qū)康樂(lè)里小學(xué)校園里傳來(lái)朗朗的讀書聲,同學(xué)們正在誦讀反映“八榮八恥”的新童謠。五年級(jí)5班的陳玥昕同學(xué)自豪地說(shuō):“通過(guò)和老師一起編寫新童謠,我覺(jué)得‘八榮八恥’其實(shí)離我很近?！?/p>

和陳玥昕一樣,宣武區(qū)有很多同學(xué)參與編寫、傳唱“八榮八恥”新童謠,僅在康樂(lè)里小學(xué)就有4個(gè)班的孩子和他們的老師一起,在短短11個(gè)小時(shí)里,編寫了8首。

拿著圖文并茂的新童謠手冊(cè),王冠洲同學(xué)對(duì)記者說(shuō),以前同學(xué)們?yōu)榱舜┟菩ハ嗯时?所以自己編寫了“不攀比、不炫耀,艱苦樸素記心中”的新童謠?？禈?lè)里小學(xué)教育處王宏老師說(shuō),由于新童謠里寫的都是孩子身邊的事情,一下子拉近了“八榮八恥”與孩子們的距離?！艾F(xiàn)在,一下課就可以看見(jiàn)孩子們聚在一起,自發(fā)地背誦新童謠,不少孩子還將‘明是非,知榮辱,立志向,修言行’作為自己的行為準(zhǔn)則。”王宏老師說(shuō)。

“希望同學(xué)們不僅能理解、領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義榮辱觀,更要落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)當(dāng)中,從小做個(gè)明是非、知榮辱的好少年?！标惈h昕在校園網(wǎng)站上還向小伙伴們發(fā)出倡議。參與新童謠編寫的張新艷老師告訴記者,自從學(xué)生拿到新童謠,在日常生活中就常聽(tīng)到學(xué)生用“在家不當(dāng)小皇帝,家務(wù)勞動(dòng)多參加”“珍惜資源愛(ài)生命,自主勞動(dòng)最光榮”互相激勵(lì)。

八榮八恥讀后感 篇5

不久前，我院組織廣大同學(xué)通過(guò)觀看系列電影，進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)“八榮八恥”。在認(rèn)真觀看了《大李老李和小李》《哥倆好》《李雙雙》《今天我休息》這四部影片后，我感觸頗多，現(xiàn)將感想?yún)R報(bào)如下：

這幾部電影都是在我們建國(guó)后不久拍攝出來(lái)的，從表現(xiàn)形式上，可以集中成“樸素”兩個(gè)字。我們看到了影片樸素的制作手法，不經(jīng)過(guò)過(guò)多的潤(rùn)色，不使用復(fù)雜的鏡頭切換，表達(dá)了不露痕跡的生活中的藝術(shù)。正是這種樸素的拍攝，才反映出哪個(gè)時(shí)代的樸素生活，烘托出了那一個(gè)個(gè)人物樸素的性格。無(wú)論是哪部電影的主角，都是那么的愛(ài)憎分明，充滿熱情，讓人覺(jué)得可親可愛(ài)。

但是，樸素的手法，簡(jiǎn)單的故事卻深深感染了來(lái)看電影的每一位同學(xué)。在電影過(guò)程中，看著身邊同學(xué)們一次次隨著劇情或開(kāi)懷大笑或屏住呼吸，我不得不想到這樣一個(gè)問(wèn)題：這些影片的吸引力在哪里？沉浸在當(dāng)代這個(gè)充斥著豐富多彩娛樂(lè)生活的世界中的同學(xué)們，究竟是被什么東西吸引了，感動(dòng)了？

結(jié)合這次活動(dòng)，我不禁開(kāi)始考慮這和榮辱觀教育的關(guān)系。作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們應(yīng)該樹(shù)立怎樣的人生觀、價(jià)值觀、世界觀？我們應(yīng)當(dāng)成為怎樣的人？

八榮八恥的內(nèi)容說(shuō)的好：

一、以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥

二、以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥

三、以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥

四、以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥

五、以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥

六、以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥

七、以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥

八、以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥

我感到，當(dāng)代的青年人并不是不知道應(yīng)該以什么為榮和應(yīng)該以什么為恥。同學(xué)們真的是被電影中體現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)奮進(jìn)的精神、勤勞勇敢的精神、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的精神、艱苦奮斗的精神感動(dòng)了，這種心中的共鳴，說(shuō)明了同學(xué)們內(nèi)心對(duì)“八榮八恥”的認(rèn)同感。

我一直覺(jué)得，“八榮八恥”與其說(shuō)是一種規(guī)范，不如說(shuō)是一把測(cè)量心靈的尺子。它不是，也不應(yīng)該是外界強(qiáng)加給個(gè)人的，而應(yīng)該是每個(gè)人用心去體會(huì)的感受，是每一個(gè)人用來(lái)“三省吾身”的工具，是每一個(gè)人戰(zhàn)勝“貪婪、懶惰、奢侈、散漫”這些“心魔”的武器。這件工具，這件武器，其實(shí)一直藏在我們心中。

就好象回頭看這些老電影一樣，“八榮八恥”這個(gè)新理論的提出，其實(shí)是在幫我們找回舊日失去的東西。美德終將與我們每一個(gè)人同在，它會(huì)使我們帶著幸福的笑，昂起自豪的頭！

八榮八恥讀后感 篇6

社會(huì)主義榮辱觀：一個(gè)古老而嶄新的時(shí)代話題

“不知榮辱乃不能**”，這是千百年流傳下來(lái)的珠璣名言。從古至今，中華文明始終以強(qiáng)烈的羞恥感保持著基本的文化價(jià)值。伯夷和叔齊羞于吃周粟，項(xiàng)羽羞于見(jiàn)江東和父親。所有這些崇高的人物都來(lái)自于中國(guó)文化中的羞恥感。

然而，隨著中國(guó)社會(huì)的快速發(fā)展，我國(guó)民族文化傳統(tǒng)中的恥感不斷被侵蝕。熱愛(ài)祖國(guó)與危害祖國(guó)之間，服務(wù)人民與背離人民之間，崇尚科學(xué)與愚昧無(wú)知之間，辛勤勞動(dòng)與好逸惡勞之間，團(tuán)結(jié)互助與損人利己之間，誠(chéng)實(shí)守信與見(jiàn)利忘義之間，遵紀(jì)守法與違法亂紀(jì)之間，艱苦奮斗與驕奢淫逸之間，榮辱界限在很多人的思想深處悄悄地變得模糊起來(lái)。難怪有學(xué)者驚呼，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)最嚴(yán)重的價(jià)值危機(jī)是羞恥意識(shí)的弱化和底線倫理的崩潰。

正是在這樣的背景下，以“八榮八恥”為代表的樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的要求，迅即引起整個(gè)社會(huì)深處的強(qiáng)烈共鳴，掀起了一波加快構(gòu)建社會(huì)主義榮辱觀的新浪潮。如果把依法治國(guó)的思想視為現(xiàn)代國(guó)家的統(tǒng)治方式，那么對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，有著悠久的儒家道德傳統(tǒng)，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，以德治國(guó)，必將為正在進(jìn)行的改革打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

法治還是德治，這似乎一直是專家學(xué)者爭(zhēng)論的話題。事實(shí)上，無(wú)論是儒家思想還是法家思想的精髓，都不難找到先賢對(duì)道德與法律辯證關(guān)系的精妙解釋?！睹献印るx婁上》便有所言：

“徒善不足以為政，徒法不能以自行”。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大事業(yè)如何才能脫離道德建社的軌道？

大到部分公職人員吃拿卡要甚至公然索賄喪失為官根本準(zhǔn)則，醫(yī)生收紅包、開(kāi)大處方導(dǎo)致醫(yī)德蒙羞，學(xué)者學(xué)術(shù)腐敗、為利益集團(tuán)鼓呼玷污學(xué)者清譽(yù)，小到社會(huì)公德意識(shí)淡漠，奢靡淫逸之風(fēng)盛行……縱觀當(dāng)下社會(huì)百姓關(guān)注的熱點(diǎn)難點(diǎn)民生問(wèn)題，無(wú)不與道德缺失有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。對(duì)于超越社會(huì)道德底線的行為，**當(dāng)然可以出臺(tái)法律法規(guī)，對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)范。然而，對(duì)于一些法律盲點(diǎn)灰色地帶或純道德范疇的問(wèn)題，我們需要道德力量來(lái)約束公民的自我行為，抵御底線倫理崩潰的沖擊。

不可否認(rèn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益觀對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)倫理產(chǎn)生了巨大的沖擊，現(xiàn)代社會(huì)生活的多樣性也給了每個(gè)人選擇自己生活方式的自由。然而，無(wú)論如何選擇，社會(huì)道德德底線都不容覬覦，黑白美丑的善惡也不容逆轉(zhuǎn)。在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，“八榮八恥”旗幟鮮明地把道德領(lǐng)域的是非黑白劃分開(kāi)來(lái)，成為社會(huì)公眾堅(jiān)持什么、反對(duì)什么的標(biāo)桿，成為社會(huì)風(fēng)尚倡導(dǎo)什么、抵制什么的卡尺。

牢記“八榮八恥”，我們的道德準(zhǔn)則自然清晰明了。

恥感不在，何以為榮？一個(gè)民族的偉大繁榮，不僅僅需要經(jīng)濟(jì)的富足，更需要“彰善癉惡”的民族精神。良好的道德傳承是中華文化的瑰寶，是中華民族的基礎(chǔ)和民族精神的靈魂。

只要我們真正樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，努力做到德治與法治并舉，中國(guó)社會(huì)必將更加和諧，中華民族必將在世界民族之林中散發(fā)出更加獨(dú)特的魅力。汲取傳統(tǒng)的精華，才擁有牢固的根基；反映時(shí)代的精神，才能引領(lǐng)時(shí)代的風(fēng)尚。

***同志關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，明確了當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的基本價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，反映了中華民族傳統(tǒng)和改革開(kāi)放時(shí)代的要求，具有很強(qiáng)的思想性和實(shí)踐針對(duì)性。

榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同時(shí)代、不同民族、不同世界觀、人生觀和價(jià)值觀的人有不同的榮辱觀。恩格斯說(shuō)，“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有他自己的榮辱觀”。

社會(huì)主義榮辱觀回答了社會(huì)主義社會(huì)的榮辱問(wèn)題。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，既要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時(shí)代精神；既要立足本國(guó)，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未來(lái)。

歸根結(jié)底，每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族的榮辱觀，都是由那個(gè)時(shí)代國(guó)家生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的，也被極大地用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，具有鮮明的時(shí)代特征。它界定榮辱，判斷是非，區(qū)別美丑，立足中國(guó)實(shí)際，著眼于現(xiàn)代化發(fā)展要求，體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

“八榮八恥”體現(xiàn)了社會(huì)主義初級(jí)階段的特征。社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)思想、原則和基本道德規(guī)范。堅(jiān)持以服務(wù)人民為核心，堅(jiān)持集體主義原則，堅(jiān)持熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)科學(xué)、熱愛(ài)社會(huì)主義的基本要求?！鞍藰s八恥”既有先進(jìn)性的導(dǎo)向，又有廣泛性的要求，引導(dǎo)人們擺正個(gè)人、集體、國(guó)家的關(guān)系，正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，確立了在社會(huì)主義社會(huì)，全體公民普遍認(rèn)同和自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則。

“八榮八恥”反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，極大地增強(qiáng)了人們的獨(dú)立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制義市和發(fā)展創(chuàng)新精神。然而，市場(chǎng)本身的缺陷和消極因素也會(huì)反映人們的思想道德和人與人之間的關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益經(jīng)濟(jì)、利益經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)和法制經(jīng)濟(jì)。

“八榮八恥”針對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義、見(jiàn)利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象和社會(huì)公害，提出鮮明的是非、善惡界限。其豐富的內(nèi)涵，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和構(gòu)建與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系提供了思想基礎(chǔ)。

“八榮八恥”展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的特性。隨著科技發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，人們的公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，相互交往日益頻繁，社會(huì)分工日益細(xì)密，“八榮八恥”在維護(hù)公眾利益、公共秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)文明程度的重要表現(xiàn)?！鞍藰s八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則，有利于促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

在我們的社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否則，社會(huì)和諧不起來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不起來(lái)，民族精神振作不起來(lái)，國(guó)家也強(qiáng)盛不起來(lái)。***同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，應(yīng)當(dāng)成為我們每個(gè)共產(chǎn)黨員和每個(gè)公民應(yīng)有的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)尚?！鞍藰s八恥”在全社會(huì)蔚然成風(fēng)，我們的民族就能夠在思想道德建設(shè)上，站在時(shí)代前列，領(lǐng)引時(shí)代風(fēng)尚，推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步。