悉達(dá)多讀后感分享

悉達(dá)多讀后感。

大家應(yīng)該都有寫作文的習(xí)慣吧，寫作就是客觀事物通過作者的主觀意識在恰當(dāng)?shù)奈淖中问街械恼_反映。一篇優(yōu)秀的作文是值得我們學(xué)習(xí)的，哪些優(yōu)秀范文是我們值得參考的呢？有請駐留片刻，小編為你推薦悉達(dá)多讀后感分享，在此提醒你收藏本頁，以方便閱讀！

悉達(dá)多讀后感 篇1

黑塞的《悉達(dá)多》講了一個(gè)很經(jīng)典也很簡單的故事，簡單概括就是悉達(dá)多一生的求道之旅，但是人生在世，其中的因果又有誰說的清呢。全書主線雖然是悉達(dá)多的求道之路，但其實(shí)亦是作者本人的求道之路，并且他本人在其作品《我的信仰》中提到他將自己的信仰寫成了一本書，而這本書正是《悉達(dá)多》。

《悉達(dá)多》全書并不長，只有七萬余字，而且故事簡單干凈，黑塞充分發(fā)揮了他作為詩人的特點(diǎn)，文學(xué)語言比起他的其他作品不僅不晦澀難懂，反而十分優(yōu)美動人。因?yàn)槭艿搅丝枴s格的影響，所以黑塞對于人物的塑造運(yùn)用到了大量的心理分析，而這也極大的影響了他之后的諸如《荒原狼》《玻璃球游戲》等巨著。

黑塞酷愛“雙重性”的寫法，所以《悉達(dá)多》中的兩位主角也是相輔相成的一體兩面。雖然有名字的出場人物不多，但是每個(gè)人物都有著深意，從黑天的俗身，象征求法者的喬文達(dá)到最終引渡過黑天的擺渡人世天，這很明顯能看到黑塞深受《奧義書》，《梨俱吠陀》和《薄伽梵歌》的影響，而且利用西方的理性主義思維來浸透解構(gòu)東方特有的“佛”。不但如此，黑塞還是一個(gè)有著強(qiáng)烈人本主義情懷的世界主義者。

書中悉達(dá)多不斷的悟道伴隨著風(fēng)景和心境的轉(zhuǎn)化，正和盧卡奇《小說理論》中描述的人類已經(jīng)失落的整體性世界相對應(yīng)。在荷馬史詩的年代，無處不在的整體性構(gòu)成了人們生活的先驗(yàn)本質(zhì)，形而上學(xué)的領(lǐng)域和現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域共同處于一種和諧的同質(zhì)性之中，也就是說，人的內(nèi)在心靈與外在世界不存在任何分裂與隔離。

而在他的數(shù)次悟道之間的轉(zhuǎn)換也發(fā)人深省。帶有韻律的文字之間誕生了一個(gè)偉大的思想，隱隱約約可以感覺到和王國維的三重境界有異曲同工之妙，每一個(gè)邁向死亡的生命都在熱烈的生長。從最開始的苦修到對于佛陀的質(zhì)疑，思想的種子深埋于人性之間，作文當(dāng)他對人世間重燃熱情后又再次陷入了對自我的深深厭倦之中，此時(shí)絕望至極的悉達(dá)多在生命之河邊感受到了永恒，方才真正的悟得自我?！耙炎R乾坤大，猶憐草木青”，最終的回歸自我才是全書的真正意義所在，在看遍世間所有的罪孽歡喜之后，如同一條河一樣的接納萬物，承認(rèn)生命是無休止的輪回，所有的波瀾壯闊或一潭死水都是必經(jīng)的。

我必然經(jīng)歷貪欲，我必然去追逐財(cái)富，體驗(yàn)惡心，陷于絕望的深淵，并由此學(xué)會抵御它們。學(xué)會熱愛這個(gè)世界，不再以某種欲愿與臆想出來的世界、某種虛構(gòu)的完善的幻象來與之比擬；學(xué)會接受這個(gè)世界的本來面目，熱愛它，以歸屬于它而心存歡喜。

無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。悟道并非空談，而是在出入紅塵之后知萬物靈愛。我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有。

悉達(dá)多讀后感 篇2

這本書從加入待讀清單到最后真正去閱讀，大約隔了半年。這期間在各個(gè)途徑里多次聽他人提起悉達(dá)多，所以打開這本書前已經(jīng)積攢了非讀不可的熱情。這種熱情對我而言非常寶貴，是我認(rèn)為最好的讀書的理由。

而書本身也給我?guī)碓S多思考。

比如關(guān)于學(xué)習(xí)和智慧的關(guān)系。書中非常重要的觀點(diǎn)是，智慧不是通過學(xué)習(xí)得到，而是來自實(shí)踐。欣欣前段時(shí)間經(jīng)常講的一句話是：人類的本質(zhì)是復(fù)讀機(jī)。出處未查，不過放在這里倒也貼切。是說：你所想過的一切，前人都已經(jīng)想到過。你遇到的問題、你的思考、你的感受、你的痛苦、快樂，以及一切，都是他人所經(jīng)歷過的東西。從這個(gè)角度來講，個(gè)體的確并不特殊。但同時(shí)，這一切又都是必經(jīng)之路。

我們自小就能接觸到大量的前人的“智慧”，仿佛是站在前人的肩膀上。但可惜的是一切試圖用語言表達(dá)的智慧都是將事物抽象降維的過程，它只能作為一個(gè)提醒存在，很難真正用來指導(dǎo)生活。因?yàn)槠渲写嬖谝粋€(gè)悖論：人只會去執(zhí)行自己真正認(rèn)可的東西，認(rèn)可的前提是理解，而人的大腦天生難以真正理解抽象化的東西。

說到這里想起之前看過的一個(gè)科幻小說，是關(guān)于通過移植大腦到新身體中的方式進(jìn)行智慧的傳承以及獲得永生。當(dāng)時(shí)更多的是在于對這種形式獲得永生的震撼，現(xiàn)在倒是覺得，用這種方式留存智慧，作者應(yīng)當(dāng)很早就領(lǐng)會了智慧無法用語言傳承這一點(diǎn)。

當(dāng)然還有許多其他的點(diǎn)，比如輪回，比如對生命整體的自覺思考，比如結(jié)尾悉達(dá)多所說時(shí)間并不是真實(shí)存在。以及一定也還有許多當(dāng)下的我未能體會到的點(diǎn)。

不過不著急，好的書值得反復(fù)閱讀。

悉達(dá)多讀后感 篇3

1922年出版，黑塞已經(jīng)45歲了?？吹揭粭l評論說：18歲的時(shí)候看覺得這個(gè)真理，28歲的時(shí)候看覺得這寫的是58歲的自己，58歲的時(shí)候看會覺得這是28歲時(shí)寫的58歲的自己。深以為然。書里是有青年甚至是18歲的少年氣的。邊讀邊感受著強(qiáng)烈的共鳴。兩個(gè)沙門，一個(gè)入世一個(gè)出世，顯然黑塞是肯定前者的。大多數(shù)讀黑塞的讀者都有一些的文學(xué)品味，于是讀到書中悉達(dá)多放棄沙門而入世的情節(jié)會無法理解，會覺得我在期待一段靈魂之旅你卻帶我進(jìn)入一片狗血之地，這真是不看也罷。但我在這里有不一樣的理解。人的解脫和對自我深刻的認(rèn)識不來自避世的修行而來自深入生活后的感悟和思考。這也是黑塞的主張，一戰(zhàn)后，厭世悲觀肆意蔓延，黑塞就想用此書來提醒人們不要逃避自我，像悉達(dá)多有了男女之欲就去遵從內(nèi)心，而不是進(jìn)行消極反抗（并不是贊同縱欲）。感性和理性，拋棄一方都不可的去徹悟。本書和佛教也是分不開的，最后悉達(dá)多成為了佛也成為了眾生，所以哥文達(dá)看到了眾生相om。這看上去非常唯心的同時(shí)黑塞還格物，那條河就是最大的意向表達(dá)，它甚至包括了全世界。

黑塞寫完它就寫了荒原狼，所以這本也許只手實(shí)驗(yàn)級別的小作品也不一定。實(shí)驗(yàn)的時(shí)候順便玩了玩佛教思想。嘖嘖，真是會玩啊。

悉達(dá)多讀后感 篇4

《悉達(dá)多》讀后感400字！

德國作家寫印度詩歌？我信你個(gè)鬼？！

看了這本書，好吧，服，我服！

悉達(dá)多，一名婆羅門人，也就是印度的貴族，據(jù)傳說婆羅門誕生于梵天雙唇，多為從事印度領(lǐng)軍行業(yè)——祭司，題外話了。

故事講述我們的小主角，英俊聰明的富二代不安現(xiàn)狀跑去做沙門（苦行僧），繼沙門學(xué)有所成再求學(xué)活佛門下，不甘于佛法享樂黃賭毒，于不惑之年悔過自新拜入擺渡人門下，一段悠閑時(shí)光在活佛涅槃之日喜當(dāng)?shù)?，做著子孫滿堂的夢，沒攔住兒子離家出走的腳步，喪子之痛使其大徹大悟，終成“擺渡僧”。

本人理解這不就是“開始看山是山看水是水，而后看山不是山看水不是水，最后看山還是山看水還是水”的道理嘛！

讓我引用印度史詩《摩柯婆羅多》堅(jiān)戰(zhàn)的一句話來總結(jié)這個(gè)故事“人舍棄了驕傲可以得到一切的愛，人放棄了憤怒就沒有憂愁，人放棄了欲望可以變得富有，人拋棄貪婪就可以得到快樂”如是而已。

悉達(dá)多讀后感 篇5

我在《箱庭療法》一書中讀到了自性化這個(gè)心理學(xué)名詞，剛好手頭上黑塞的《悉達(dá)多》一書也讀近尾聲。在我看來，黑塞書中描寫的主人公悉達(dá)多，他就是在追求和實(shí)踐著他的自性化。

我在網(wǎng)絡(luò)上查詢自性化的解釋，如下：一個(gè)人最終成為他自己，成為一種整合性的，不可分割的，但又不同于他人的發(fā)展過程。主人公悉達(dá)多正是如此，年少離家、追隨過佛陀、沉浸過人世，后來在擺渡人的指引下思索追尋，最后也成為了一個(gè)擺渡人，成為了他自己。書中這樣描述他與佛陀的相遇和相離：這位佛陀奪走了我的一些東西，悉達(dá)多想，他是剝奪了我什么，可賜予我的更多他奪走了我的朋友，這個(gè)朋友原來聽我的，現(xiàn)在卻信奉了他。然而他把悉達(dá)多送給了我，把我自己送給了我，在我看來，悉達(dá)多的這番悟道十分精妙，他不是一個(gè)盲目追隨他人的人，他聽從著自己內(nèi)心，即使與自己一同修行的朋友信奉了佛陀，即使千萬人跋山涉水來求教于佛陀，悉達(dá)多也沒有因此被敬仰蒙上雙眼。他說道我無權(quán)對別人的生活做出評判！我只需要為我，對我自己一個(gè)人做出判斷，做出選擇，做出舍棄。

悉達(dá)多是堅(jiān)定的，從離開家庭走上苦行僧式的生活開始，他沒有動搖過自己的心，雖然不曾清晰地吶喊出我要什么，但是在修行的過程，他清楚我不要什么。反觀自身，我是一個(gè)內(nèi)在修行路漫漫其修遠(yuǎn)兮的人。大學(xué)時(shí)，我才開始懵懂地去認(rèn)識自我。我在心理被試的經(jīng)歷中漫想，在友誼、愛情、親情的建立和破碎中探求，在初入社會、與形形色色的人打交道中思考，和悉達(dá)多一樣，我離開家庭后，才開始了自己的修行。但我的修行卻很飄忽，很容易跟隨，很容易放棄，有點(diǎn)像悉達(dá)多對商人迦瑪斯瓦彌的評價(jià)他和我一樣聰明，可他心里沒有歸宿。是的，我缺乏自己的思想體系，記得曾經(jīng)在朋友圈轉(zhuǎn)發(fā)過一句話，核心意思就是一定讀書，否則自己的思想只能來自于親戚朋友了。原句很犀利，直戳心臟。那時(shí)候是四年前的冬天，我剛簽完工作，意氣風(fēng)發(fā)，但直面內(nèi)心也會意識到思想水平不高的殘酷現(xiàn)實(shí)。

從我開始真正生活的時(shí)候，我就像一個(gè)搭積木的小孩，曾經(jīng)和父母一起搭好的那個(gè)城堡被推翻了，或者是我的建造材料出現(xiàn)了改變，我要以不同以往的方式自己搭建了。但是在搭建的過程中，我原有的思維方式和新接觸的觀點(diǎn)產(chǎn)生了碰撞，我頻頻回頭尋求父母親人的指導(dǎo)，也慌張地追隨人生的新鮮感。讀完悉達(dá)多的故事，我感覺他好像就是完全脫離了以往一樣，循著自己的光，一路前行不曾回頭他是如何做到的呢？但同時(shí)，這場修行，他也迷惘過，在與拉瑪和商人的生活階段里，他自如地享受著世間一切，但到了那么一天他幡然醒悟，又像當(dāng)初離開家庭一樣，再一次地離開。我的路還會把我引向何處喲？這條路愚蠢癡傻，彎來彎去，也許是一直在兜圈子唄。隨它愛怎么著怎么著，我愿意順著他走下去，多么灑脫，就像我敬仰的東坡先生。行文至此，我內(nèi)心豁然開朗，我也要像悉達(dá)多、像蘇軾一樣接納我的生活，我糾結(jié)著、焦慮著、不安著，這是我看到了未來，但沒看好現(xiàn)在的原因吧！現(xiàn)在的我，你不必，你已經(jīng)是我的驕傲了！

我前年夏天閱讀過《自卑與超越》一書的部分章節(jié)，其中提到真正的生命意義在于個(gè)人與他人的交互作用中，生命的意義在于懂得關(guān)注他人、與他人合作；在遇到困難時(shí)，能不用損害他人利益的方式解決。在書中，悉達(dá)多與家人、與朋友、與佛陀、與拉瑪、與擺渡人、與兒子等等人物交往，這都促進(jìn)了他自我認(rèn)識的深化。這對我也是啟發(fā)和要求，在與人合作這方面，我很欠缺，但是目前我還沒有掌握到合適的改進(jìn)方法。日后，我一定要多閱讀一些合作的書籍，以期進(jìn)步！書寫有益，思考尤佳，明達(dá)有益，忍耐尤佳。

以上，就是我初讀《悉達(dá)多》的感悟，我還會再讀，相信會有新的見解。

悉達(dá)多讀后感 篇6

很好奇三島由紀(jì)夫?qū)懽鳌敦S饒之?！返臅r(shí)候是否從這本書中獲得了靈感。悉達(dá)多和僑文達(dá)有清顯與本多的影子，伽摩拉的一生同月光公主如出一轍，悉達(dá)多之子則活脫脫一個(gè)阿透。

“慧極必傷”用來形容悉達(dá)多很是恰當(dāng)。他懷疑一切，所以永遠(yuǎn)身處痛苦之中。他的人生如大多數(shù)人的人生一樣，是脫節(jié)的。他在潛心學(xué)習(xí)之時(shí)，卻并不信任知識。他云游四方追尋真理，卻只從佛陀身上得到幻滅。沉溺于世俗生活之時(shí)，他不能真正愛人，而在他終于體驗(yàn)到塵世之愛時(shí)，已經(jīng)無人可愛。

這是本絕望的書，它告訴我們一切都沒有意義，任何努力都無法使人免于苦難而獲得救贖。你說追求財(cái)富是庸俗的嗎？學(xué)識同樣毫無用處。你說愛情愚蠢嗎？親情更加虛幻無常。你認(rèn)為艱苦修行必然有回報(bào)嗎？那只是“思想家們天真的自我奉承”。智慧、美德、愛、犧牲與奉獻(xiàn)，這些世世代代為人歌頌的東西都不能讓人少走彎路，人生必然會按部就班迎來預(yù)定之中的各種痛苦，就像感冒了吃不吃藥都好得一樣快。但這同樣是本充滿希望的書，它告訴我們一切也都有意義，把該受的罪都受完以后，苦難的盡頭一定會看到曙光，因此什么也不必做，只要帶著寬容接納之心安靜等待即可。但這何其困難！

悉達(dá)多最終領(lǐng)悟到的“愛”就是包容與接納，這個(gè)反復(fù)經(jīng)歷苦難、自我懷疑和脫胎換骨的過程，既是尋找自我，也是消除自我的過程。這是個(gè)離經(jīng)叛道的論調(diào)：自我是不受外物影響的，所以積極上進(jìn)不是自我，無論對象是學(xué)識、肉體還是名利，對任何目標(biāo)的渴望都有可能導(dǎo)致誤入歧途，陷入虛假的自以為得道的幻象。真正的自我是無我，和結(jié)尾處的主角一樣融于世間萬物之中。可惜，這種無我和經(jīng)常被普通人所鄙視的消極、無為、逃避和冷漠長著同一張臉，這也是佛學(xué)遭大眾誤解的最主要的原因之一。

書里有兩個(gè)細(xì)節(jié)值得注意：第一、我一直以為悉達(dá)多的父親肯定會在后邊再度出現(xiàn)，因?yàn)橄み_(dá)多必然經(jīng)歷幻滅，而他父親說“如果你遭遇幻滅，就回到我身邊”。作文讀到最后悉達(dá)多和他兒子那一段，才明白為什么父親不能再次出場，因?yàn)樗谙み_(dá)多的人生已經(jīng)沒有幫助了，他既不能作為導(dǎo)師也不能作為慰藉出現(xiàn)，就像悉達(dá)多之于他自己的兒子一樣。第二、僑文達(dá)兩次都認(rèn)不出悉達(dá)多，是否在暗示死板的教義已經(jīng)扼殺了他感知外界的能力？

“智慧是無法傳授的，能傳授的只有言辭”，我們能做的只是去閱讀這本書，并自以為或多或少理解了它想說的，但這些終究只是紙上談兵，沒有經(jīng)歷過切膚之痛的人永遠(yuǎn)無法真正理解它。黑塞又是經(jīng)歷了什么才悟出這些呢？

悉達(dá)多讀后感 篇7

1因?yàn)榭匆槐緯鴲凵弦晃蛔骷?，還是四年前遇到了不起的蓋茨比粉菲茨杰拉德的時(shí)候。一個(gè)讀者能在卷帙浩繁的書海之中讀到誰的作品，產(chǎn)生多少恨不得連連說的共鳴，享受到多少審美甚至智慧上的洗禮，說來也都是機(jī)緣。個(gè)體與個(gè)體之間有云泥之別，于我而言感恩遇到黑塞和悉達(dá)多。

2文筆真的非常好，尤其是描寫狀如游絲的思想和對世界的抽象理解的時(shí)候，讓我止不住在心中爆燈，想著that’sit!!!悉達(dá)多的成長之路從萬人眼中頗具慧根的天之驕子到真正涅槃，不是皈依佛門，也不是研習(xí)教義，而是在路上在人世中染上滾滾紅塵，凡人所經(jīng)歷的種種，物欲情感統(tǒng)統(tǒng)來一遭，并著每一步痛苦和懷疑而更加通透清澈，最終在一個(gè)擺渡人的引導(dǎo)下成為沒有頭銜的，真正的“佛”。這個(gè)構(gòu)思以及過程中俯拾即是的字字珠璣讓人不由得感嘆作者對東方宗教哲學(xué)，對生命生活的思考實(shí)在入木三分。

3重新理解了宗教的意義?？茖W(xué)教我們以實(shí)驗(yàn)觀察和推理理解世界，而倘若宗教出發(fā)的目的就不在描述世界，而是以人類的“精神流”闡釋世界，那么存在的合理性就實(shí)在充分。就像@亞米亞米說的“佛的意思就是，宗教的創(chuàng)立不在于滿足科學(xué)性和人的求知欲，他不想證明自己是對的。但他給你提供一種視角，他創(chuàng)造了一個(gè)人們都想解脫但卻是無法自圓其說的更好的體系，只要你信從就會解脫。

就像人把自己的原罪投射到外界，被圣水一洗就可以自我原諒一樣。我們需要自我原諒，可我們二維的矛盾思維一直在打架，但佛就不一樣了，佛可以幫助“我”兩者中的任意一者，而我們借助他的神力，使兩個(gè)矛盾的我中的一個(gè)消失?！?/p>

看完有種感覺是，理解了之前想不通的事，所以好像自己的理性也跟著生長得更加寬闊和強(qiáng)大。

4寫下這段話的契機(jī)來源于從圖書館回家忘帶鑰匙，坐在面包店看完這本書難得泰然自若地覺得有閑來寫書評。想到之前斷斷續(xù)續(xù)地偶發(fā)焦慮，焦慮爸媽的養(yǎng)老，焦慮求學(xué)是否順利，也焦慮經(jīng)濟(jì)行情，焦慮自己的未來，焦慮和漂浮感讓我跟閨蜜打電話竟然止不住地嚎啕大哭，在那個(gè)時(shí)間看到了不同日常的脆弱敏感的自己，也在與她的對抗中觀察到了渺小的另一個(gè)我。所幸在溝通中得到親人朋友無條件的支持，得到soulfriend和作家們新思想的啟發(fā)。學(xué)著一步步換個(gè)視角審視自己，如果站在終點(diǎn)去看現(xiàn)在行不通就跳去更大的地方俯視這個(gè)陌生人與和她相關(guān)的所有。

學(xué)著在一朵花的一生中體會聚焦當(dāng)下的力量。當(dāng)自己開始主動重塑自己的三觀，用理性腦get到把意義放在時(shí)間流之中而不是入海口的道理，雖然并沒有體會到所謂頓悟的那一刻，但心里的確清明許多。有些視角原來真的不是心學(xué)家們的說辭。

回到悉達(dá)多，跟他一樣，在終于認(rèn)識到我本凡人，注定要摸爬滾打，裹上層層紅塵形成僧衣，但竟絲毫不沮喪時(shí)，才有可能真正讓智慧和平和生長出來。屏蔽碎片信息和碎片思考，主動控制社交媒體，減少不必要的交往，把精力放在核心目標(biāo)，聚焦每一步過程，自己慢慢做到的這些小事回過頭來看就是口口追求的自律。

結(jié)語就是

很多事不是不能闡述方法論，但是有時(shí)候就是雞湯觸發(fā)了你去踐行方法論的開關(guān)這世上大抵本并沒有雞湯，把自己的生活抽象形成情感表達(dá)出來了，就有了雞味。

請繼續(xù)，默然地修行，無情地克己。為求知，也為體驗(yàn)世界的真實(shí)。