道德經(jīng)讀書(shū)筆記。
讀書(shū)是不斷充實(shí)自我,完善自我的一個(gè)過(guò)程,我們通過(guò)閱讀作者的作品就可以從中得到一些啟示?;蛟S這本書(shū)對(duì)于讀者會(huì)產(chǎn)生巨大的影響,那么不妨將這種影響和感悟用筆記錄下來(lái),我們從寫(xiě)作品讀后感中可以學(xué)習(xí)到什么?如果您對(duì)“道德經(jīng)讀書(shū)筆記”感到好奇那么這篇文章一定適合您,以下內(nèi)容僅供參考請(qǐng)勿盲目依賴!
小時(shí)候,總是可以聽(tīng)到老師家長(zhǎng)教育我們要多讀書(shū),多做事,但兒時(shí)的我只顧著玩,有好多知識(shí)都沒(méi)有掌握,而大學(xué)后,很榮幸選了中國(guó)傳統(tǒng)文化賞析這門課,同時(shí)這也是我第一次讀道德經(jīng),因老師這此布置的作業(yè),便去圖書(shū)館借了本道德經(jīng),從圖書(shū)館回來(lái)的路上,拿著那本道德經(jīng),我突然間覺(jué)得這本書(shū)該是我應(yīng)該早去讀的,看著封面上的幾個(gè)大字,豁然間心境一片舒坦,但究竟是為什么,我也說(shuō)不出來(lái)。
拿著這本書(shū),但我不知道從**開(kāi)始。在讀這本書(shū)之前,你需要做一些準(zhǔn)備活動(dòng)嗎?你還需要掌握其他的基本知識(shí)嗎?在今天的社會(huì)里,有太多的**了。我不容易安靜地讀完一整本書(shū)。我也下了很大的決心開(kāi)始閱讀中國(guó)的精髓。
老子《道德經(jīng)》,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。幾千年來(lái),從帝王將領(lǐng)到人民,我們從人類文明史上的這本智慧書(shū)中,學(xué)到了治國(guó)黎民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì),隨著社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越豐富,精神財(cái)富越來(lái)越貧乏,道德淪喪現(xiàn)象日益嚴(yán)重?!疤锰谜鋈?,踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。在物質(zhì)欲望的現(xiàn)實(shí)生活中,如何面對(duì)金錢、地位和美貌的**?
我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們?cè)谌粘I?、工作和家庭中注重守靜處世,清靜自省,盡心本職!
讀了《道德經(jīng)》之后,最大的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng),?!疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。
是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。
”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久,天地之所以能長(zhǎng)久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?,自然而然的存在,所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?
所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當(dāng)今社會(huì),能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù),高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代,讓更多的人在利欲面前失去自我。
不得不說(shuō),這是社會(huì)的悲劇,也是我們不想看到的。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字,可只要你用心去讀去理解,你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。
既然我們個(gè)體十分渺小,力量十分微弱,人生十分短暫,我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心:
靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。
靜心,靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”,“清靜無(wú)為”為修道之本?!兜赖陆?jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤。
”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng),而后才能“守靜”,通過(guò)“靜”的工夫,深蓄厚養(yǎng)洞察力,才會(huì)“知?!?,逢兇化吉。
老子之后,莊子強(qiáng)調(diào)少自私,少欲望,這是道教的養(yǎng)生理念。
靜心”,才能“知其雄,守其雌”、“知其白,守其黑”、“知其榮,守其辱”;靜心,才不受名利得失困擾,不因進(jìn)退去留而影響;靜心,才守得住清貧,耐得住寂寞。
總之,靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心,凈處人生方向。
“凈者,不污也”,天地萬(wàn)物之間,潔凈不染,就是“不染”?!安蝗尽钡暮x很廣泛,老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。
”。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,各種各樣的聲音使人震耳欲聾,美味佳肴使人饞涎欲滴,縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、物象等方面,勾勒出人們貪染、染音、染味、染心、染體等造成的嚴(yán)重后果。
故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束,收斂人們的貪欲之心。
再看老子《道德經(jīng)》十三章:“寵辱若驚,貴大患若身?!蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”,“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水,清澈透明,把個(gè)人看得太重,把自己的名利、地位看得太重。
如果恬淡處世,致虛守靜而見(jiàn)素抱樸,少私寡欲,何來(lái)“貴大患若身”呢?
由此,凈心能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省,能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉。
盡心,盡展人生作為。
人們常說(shuō):讀史而明鑒,讀典可明智,明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道,常無(wú)為而無(wú)不為”,老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為,這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。
只有“不妄為”才能更好地有所大作為,也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢? 盡心扮好社會(huì)角色,干好本職工作,擔(dān)起家庭責(zé)任,就是“有作為”。
是的,在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,如能盡心安心于本職的話,那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說(shuō):靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
還有人認(rèn)為只有“有”才是可以被我們所利用的。然而實(shí)際并非如此,萬(wàn)事萬(wàn)物都不可以獨(dú)立在“有”之上,只有通過(guò)一定的形體才能顯示出“有”的價(jià)值。而這種無(wú)形的形體就是“無(wú)”,之所以會(huì)“有”是因?yàn)椤盁o(wú)”。
如上所述,我們宇宙中的所有恒星都是從無(wú)到有進(jìn)化而來(lái)的?!盁o(wú)”其實(shí)就是指空間。比方說(shuō)我們所住的房子,他之所以有房子的用處是因?yàn)槠渲惺强盏?,能住人,所以有房子的作用?/p>
如果房子是一個(gè)實(shí)體,他就沒(méi)有價(jià)值。再比方說(shuō)一個(gè)糖果盒,因?yàn)槔锩媸强盏?,可以裝糖果,也就實(shí)現(xiàn)了他“有”的價(jià)值?!坝小迸c“無(wú)”這兩個(gè)概念不僅適用于物質(zhì)與空間。
它也適用于我們的心理學(xué)。我們經(jīng)常對(duì)父母說(shuō),給我們一些空間。如果其他人過(guò)多的涉及我們的空間,我們就會(huì)覺(jué)的心理非常的窄,透不過(guò)氣,非常的悶。宇宙之所以是宇宙,是因?yàn)樗凶銐虻目臻g把所有的東西都放進(jìn)去,如果人們有這么大的空間,我們就自由了!
(這里所提到的自由,是絕對(duì)的自由)但是,這是不可能的,我們不可能與無(wú)形的“道”成相同階級(jí),或高之。所以我們的心總是告訴我們?cè)撟鍪裁春筒辉撟鍪裁?。這是因?yàn)槲覀兊膬?nèi)心空間是有限的,而宇宙是一個(gè)大概念,是無(wú)限的!
我們不可能與其持平,只能不停的追求!追求“無(wú)”。追求一個(gè)現(xiàn)實(shí)與虛擬“有”與“無(wú)”并作的境界。
只有這樣,才能實(shí)現(xiàn)相對(duì)自由,放松身心健康。
無(wú)形的道和軟水是先驅(qū)者和我們一起學(xué)習(xí)的對(duì)象。他們永遠(yuǎn)不會(huì)停止。老子的辨證觀是神秘的,最著名的是陰陽(yáng)。陰陽(yáng)可以引申出許多相關(guān)概念,如正與負(fù)、對(duì)與錯(cuò)。
為什么太極圖中的陰陽(yáng)會(huì)是旋渦形的呢?為什么不是由一條線將其分割呢?為什么有點(diǎn)黑有點(diǎn)白,白有點(diǎn)黑?
我認(rèn)為這樣的設(shè)計(jì)就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好體現(xiàn)。白色中有一點(diǎn)黑,黑色中有一點(diǎn)白是因?yàn)槭朗露加邢鄬?duì)面。“塞翁失馬”就是一個(gè)最好的例子。
當(dāng)黑色要超過(guò)白色,白色要超過(guò)黑色時(shí),它就會(huì)變成相反的顏色,來(lái)回移動(dòng)。而有其他物質(zhì)肆意破壞就會(huì)渾濁。就象人類,萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)是其道之根本。
而人類卻施加干預(yù)——破壞樹(shù)林、大肆捕殺。這只會(huì)擾亂正常秩序,最終人類會(huì)在渾濁的氣流中下沉。然后又恢復(fù)正常。
古人說(shuō)過(guò)不能涸澤而漁,伐木而獵。翻譯成現(xiàn)代也就是不能破壞生態(tài)平衡。我們應(yīng)該正確的、不干預(yù)的攫取利益。
同時(shí),我們要認(rèn)清福與禍的相互轉(zhuǎn)化,不要因?yàn)橐粫r(shí)的成功而快樂(lè)地忘記原來(lái)的形象。也許災(zāi)難就在明天,我們不應(yīng)該因?yàn)闀簳r(shí)的失敗而氣餒。也許你身后藏著好運(yùn)。讀完道德經(jīng)典,我將總結(jié)36個(gè)字。為無(wú)為,無(wú)不為,騁至柔,克至堅(jiān),習(xí)水性,與人善,明陰陽(yáng),曉情理,知可止,利于本,有無(wú)生,悟道德。
《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅,一字千金,字字扣人心弦,字字催人深思,足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫(xiě)作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新能力。實(shí)是佩服佩服!再加上一些經(jīng)典事例,點(diǎn)睛之筆,妙筆生花,意境深遠(yuǎn),照應(yīng)前文,升華主題,把作者自己要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致,給人無(wú)限感動(dòng)和惆悵,有渾然天成之感,實(shí)乃文章中之極品,古文中之絕筆!
中華民族歷來(lái)重視道德的教化作用,提倡“百行德為先”,崇尚“身正為師,德高為范”。各行各業(yè)、各村各戶都在努力提高這個(gè)群體的道德水平。具體來(lái)說(shuō),就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育:
忠心獻(xiàn)給祖國(guó),愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì),熱心獻(xiàn)給集體,關(guān)心獻(xiàn)給同事,孝心獻(xiàn)給父母,信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下,重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》,讓人們能致虛守靜、凈化心靈,從而盡心盡職,有利于社會(huì)穩(wěn)定,有利于工作團(tuán)結(jié),有利于家庭和睦!
《道德經(jīng)》這本書(shū)我接觸的比較晚,大概是兩年前在一個(gè)**的演講**中聽(tīng)到這部經(jīng)典的介紹。當(dāng)時(shí)感覺(jué)這本書(shū)很奇妙,有想讀的沖動(dòng),但真正學(xué)習(xí)這部經(jīng)典還是六個(gè)月前。
為什么要回去讀這本有2000多年歷史的經(jīng)典著作?因?yàn)槲蚁嘈潘軒Ыo我真正的智慧,最重要的是讓我的心平靜下來(lái)。
這本書(shū)是需要用心去體悟的。我沒(méi)有讀過(guò)一章,會(huì)仔細(xì)重新審視自己,一點(diǎn)點(diǎn)消除心中的煩惱和不安。這本書(shū)讓我對(duì)自己做了次心靈的體檢,由內(nèi)而外從跟不上使我的心獲得了健康,并得到了成長(zhǎng)。
這應(yīng)該是我到目前為止讀《道德經(jīng)》的最大收獲。
《道德經(jīng)》這本書(shū)五千多字組成的經(jīng)典,文字不多,但字字有力。文中的“知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強(qiáng)?!备嬖V我,一個(gè)最大的敵人不是別人而是自己,人不但要能夠戰(zhàn)勝別人,更應(yīng)該有勇氣戰(zhàn)勝自己。
生活中最大、最困難的障礙其實(shí)是自建。
在讀到“天下之至柔,馳驞天下之至堅(jiān)。”時(shí),感受到一種柔弱的強(qiáng)大??此迫崛跗鋵?shí)很強(qiáng)大。
這兩句的譯文是“天下最柔弱的東西,能夠駕馭天下最堅(jiān)強(qiáng)的東西?!崩献又赋觯钊崛醯臇|西里面,蓄積著人們看不見(jiàn)的巨大力量,是最堅(jiān)強(qiáng)的東西都無(wú)法抵擋。水是最柔弱的東西但它卻能穿山透地。
這也是柔能勝剛的道理。
世界上的許多事物都是由空虛和現(xiàn)實(shí)構(gòu)成的,有些是看不見(jiàn)的。例如對(duì)學(xué)校老師的管理,我們可以從物質(zhì)上對(duì)老師的工作業(yè)績(jī)進(jìn)行量化,但這僅僅是管理的一方面而絕不是唯一的東西,如果把事物的獎(jiǎng)勵(lì)看成是有形的,那么人格魅力的感召就屬于無(wú)形的東西,而且比那些物質(zhì)更為重要。學(xué)校資源有限,人們的欲望無(wú)窮。
用有限的資源來(lái)填充無(wú)窮無(wú)盡的欲海,顯然不可能填滿的。因此,我們應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)愉快的工作環(huán)境,不要阻攔教師,讓教師能夠自由輕松地工作,讓教師在工作中得到樂(lè)趣。我想樂(lè)趣就是最大的財(cái)富,更是任何物質(zhì)都替代不了的。
這便是老子奉行的“無(wú)為”的自然之道。
由于人的感召力看不見(jiàn)摸不著,因此難以把握。這就是為什么有“一個(gè)校長(zhǎng)就是一所學(xué)?!钡木売?。制度是有形的,人格魅力是無(wú)形的,這是任何人想學(xué)都學(xué)不到的,因此造成了優(yōu)秀管理人才的短缺。
要學(xué)習(xí)更不是一朝一夕所能領(lǐng)會(huì)到的。這要有靈性更要有悟性,才能夠?qū)?yōu)秀的東西融會(huì)貫通。就像領(lǐng)悟老子《道德經(jīng)》中的“道”的時(shí)候必須進(jìn)入到“虛極靜篤”的狀態(tài)才可以。
因此有人云“大道難得,真法難聞”。
道在無(wú)為,善在若水。這是老子道德經(jīng)給我留下的最深刻印象。辯證的“禍福相依”同樣出于此部經(jīng)典偉著《道德經(jīng)》,另有許多的哲理成語(yǔ),諸如“和光同塵、視而不見(jiàn)聽(tīng)而不聞、天網(wǎng)恢恢疏而不漏、千里之行始于足下”等皆由此道中來(lái)。
由此我覺(jué)得,不讀《道德經(jīng)》就不能了解中國(guó)式的哲學(xué)。
這部粲然高論雖只五千余字,在當(dāng)今社會(huì)連個(gè)論文都評(píng)不上,但其影響卻又何其之大之廣。前段時(shí)間聽(tīng)了周玉珍主演的曲劇《三娘教子》,薛氏訓(xùn)教逃學(xué)的薛英哥,其中一句唱到“莫輕看書(shū)本一張紙,兒須知書(shū)內(nèi)有黃金”。這《道德經(jīng)》何止千兩萬(wàn)兩黃金,古人所以著述之經(jīng)典,原因就在于“三不朽”之一的“立言”。
《左傳·襄公二十四年》:“大上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽。”不朽就要流傳后世,拿給后人看,所以要注重其質(zhì)其量,所以我們現(xiàn)在難以出現(xiàn)有大影響的大師,就在于我們不再有這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)了。
不能跑題了?!兜赖陆?jīng)》一書(shū),章節(jié)共分八十又一。由一至三十七章的“道經(jīng)”,三十八到八十一章的“德經(jīng)”。所以《道德經(jīng)》實(shí)非“道德之經(jīng)”,乃“大道”“上德”之經(jīng)也。
《道德經(jīng)》文字雖少,然寓意之豐,鴻篇巨制不能比也。
始篇第一章眾妙之門言道:“道,可道,非常道;名,可名,非常名。無(wú)名,天地之始;有名,萬(wàn)物之母。
”僅此一句,可謂玄之又玄,故曰“眾妙之門”,不解此句,道德經(jīng)之讀便難有根基。據(jù)我理解,如果大道可以說(shuō)出來(lái)的話,那么所謂的大道便不是永恒的;同樣,如果一樣?xùn)|西可以被命名,那么這樣?xùn)|西便不會(huì)是永久的。所以無(wú)名之物乃天地之本原,有名之事乃萬(wàn)物之母。
是故“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”,無(wú)名者,道也。
“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”,老子以水比至善,緣于水善潤(rùn)萬(wàn)物而不又與萬(wàn)物相爭(zhēng)。與人有益而無(wú)礙,人如能修身至此境地,便非圣人完人,亦當(dāng)如“達(dá)人”!
《菜根譚》上說(shuō)“達(dá)人觀物外之物,思身后之身,寧受一時(shí)之寂寞,無(wú)取萬(wàn)古之凄涼!”達(dá)人寧可助人而為所誤,亦不爾虞我詐害于人。
水,何人不需?卻如空谷之大無(wú)所不納,甘處“眾人之所惡”而近“道”,默然“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”,此何等氣度與胸襟!
“道經(jīng)”一至三十七章,淺見(jiàn)如下:
眾妙之門,道之玄也;功成弗居,所以不失也;圣人之治,使民無(wú)欲;和光同塵,歸自然也;守中之策,所以無(wú)為而治民也;谷神不死,天地之根,道乃永存,用之不盡;天地不自生故能常生,圣人所以不自私也,終成其身;上善若水,不爭(zhēng)而無(wú)憂;功成身退,所以不驕而無(wú)貽害也;天生萬(wàn)物,卻不自恃,德之幽深也;無(wú)為之用,物之中空所以為容器也,有可被利用,無(wú)自然也可被利用;舍彼去此,舍虛名惡求內(nèi)之充實(shí)也;寵辱皆驚,不驕不躁也;持亙古之道,以御萬(wàn)物;持道性而不改,不貪求而后可有新成;物歸其根則靜,人返其本則聰賢,與道合方得長(zhǎng)久;功成身退,則不致辱怨;道遠(yuǎn)能知驥、世偽出賢人、國(guó)亂有忠臣,故賢良忠臣多,非太平之時(shí)也。所以樹(shù)立榜樣者,風(fēng)尚不再也;少私自然寡欲,寡欲自然無(wú)為;獨(dú)異于人,有別常人方能追求道之原目;大道大德之人,謙卑而包容;不爭(zhēng)則天下莫能與之爭(zhēng)。爭(zhēng),所以以不爭(zhēng)也。
齒剛而落、舌韌而存,是以知“全而歸之”之理也;信言不美美言不信,所以希言自然也,少說(shuō)話才是符合自然的;道者,不自伐其功、不自矜其長(zhǎng);域中有四大,人法地、地法天、天法道、道法自然,故人的最終歸宿是“道”、是“自然”;輕者重之端,小者大之源,故堤潰蟻孔,氣泄針芒,不可不察也;圣人要精通物理(事物的道理),方能指引他人;知白守黑方能回歸無(wú)窮無(wú)盡之道,知榮守辱方能返還淳樸之境界;去奢去泰,圣人不妄求則無(wú)強(qiáng)弱;善是果也,離道則衰;恬淡為上,不得已方用兵也;知止而不殆,守位則無(wú)咎也。此所“位”者,道也;知人者智自知者明;圣人倚道不自大,終成其偉大;天下歸之緣由道,道之不可說(shuō)也,無(wú)聞無(wú)見(jiàn)、無(wú)味無(wú)概,不可言也,無(wú)從言也;國(guó)之利器不可示人,術(shù)也;道常無(wú)為,所以治也!
經(jīng)之奧也,不能止也。為先求“道”之實(shí),再追“德”之義也。修身,知“道”、明“德”之過(guò)程也。
一閱而嘲之,不卒讀;再閱方知其奧,難卒讀;三閱偶得其概,循章而后,勉強(qiáng)而讀之;復(fù)閱方能登堂入室而為此文。誠(chéng)如首論之言“玄之又玄,眾妙之門”!令人不禁飄忽恍惚,卻怡然間又有所得。
至于“德經(jīng)”之部,未敢輕判也。唯摘三十九章“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬(wàn)物得一以生?!比f(wàn)物之道,最終乃是一個(gè)最簡(jiǎn)單也最深刻豐富的“一”字。
一者,統(tǒng)一也、同一也,自然與道之和也。古人所尚者,天下一也,是為此理。
留“一”于心,拋卻利鎖名韁,必然“閑來(lái)無(wú)事得從容”,常無(wú)負(fù)累也!
《道德經(jīng)》為老子思想的集大成之作,也是道家立派之根。眾所周知,黃老之學(xué)重在“清靜無(wú)為”,其思想為后來(lái)的西漢前期所用,大漢無(wú)為而治休養(yǎng)生息實(shí)現(xiàn)了文景之治的繁榮昌盛。直至今日也很多人追求研究他的思想精髓,希望能為當(dāng)世所用。近日,讀老子之說(shuō)頗有感觸,無(wú)奈才疏學(xué)淺不足以評(píng)頭論足,只得將我不值一瞥的所思所想記錄下來(lái)。
讀了兩遍《道德經(jīng)》還是未能完全領(lǐng)悟,不過(guò)卻有所思所想。我覺(jué)得老子的“清靜無(wú)為”是整個(gè)道德經(jīng)的核心,就像孔子的“仁”一樣不能具體的語(yǔ)言去描述它,然而卻蘊(yùn)含于每一句話中。所以我覺(jué)得不應(yīng)該直接論述何為道何為德,或何為清靜何為無(wú)為,而我對(duì)《道德經(jīng)》的理解將從以下幾個(gè)部分進(jìn)行闡釋。
縝密思維,科學(xué)論斷
只讀了《道德經(jīng)》的第一章就讓我對(duì)老子肅然起敬,感受到了古人的聰明才智。 “道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú),名天地之始;有,名萬(wàn)物之母。故常無(wú),欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。”此處對(duì)于“道”和“名”,“有”和“無(wú)”的闡釋前后銜接相輔相成,稍稍推敲便已深陷于宇宙奧妙之中。前道非后道,前名非后名,轉(zhuǎn)換間便讓我感受了老子思維的縝密,又說(shuō)無(wú),叫做天地的開(kāi)始;有,叫做萬(wàn)物的本源。誰(shuí)說(shuō)又不是呢,宇宙還不存在時(shí)就是“無(wú)”,單單一個(gè)字便消去了了我心中長(zhǎng)久的疑慮——宇宙之前是什么?而萬(wàn)物化生的時(shí)候就叫做“有”了,自然順理成章,這些都是自然事實(shí)老子只是描述出來(lái)便又體現(xiàn)了無(wú)為中的有為。中國(guó)的文字計(jì)數(shù)原不稱為多少“字”,叫多少“言”,比如老子五千言,而“言”字正體現(xiàn)了中國(guó)文字的博大精深,一個(gè)字便是一句富含哲理的話。單單“有無(wú)”兩言便道破了天機(jī),有和無(wú)本同根而生,無(wú)的時(shí)候就去觀察它的妙處,為形而上;有的時(shí)候就去觀察它的行跡為形而下,兩者都叫做玄,研究玄的問(wèn)題就是研究宇宙奧妙的法門。直接提出了,研究宇宙就去研究有和無(wú)吧,而現(xiàn)世的我們不也正在為之而努力嗎,我們從何而來(lái)向何處而去,宇宙如何而生如何而存……
老子給后人留了這個(gè)有和無(wú)的問(wèn)題,但老子又是怎樣解釋的呢?老子說(shuō)“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強(qiáng)字之曰:道,強(qiáng)為之名曰:大。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然?!边@便是老子對(duì)“無(wú)”的解釋,混成之物生于天地之前暫且將其記錄為“道”,稱其為“大”。大道便是無(wú)的代言,現(xiàn)在理解起來(lái)不就是自然規(guī)律嗎,自然制定了一切規(guī)律于是才去創(chuàng)造天地。然而何又謂之“有”呢?老子說(shuō)“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和?!币虼恕坝小北闶堑郎坏乃查g。這一句話是我最佩服老子的一句話,它縝密而又科學(xué),在古代的科學(xué)思想中可謂領(lǐng)先全球。后世有人根據(jù)這句話創(chuàng)立了道家的標(biāo)志—太極圖?!兑捉?jīng)》中說(shuō)“太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”,與老子的話相聯(lián)系,太極便是混沌即“道”,兩儀是事物的兩面即“陰陽(yáng)”或“一”,四象是青龍白虎朱雀玄武四個(gè)星宿方位即“二”,八卦是乾坤震巽坎離艮兌即“三”,這其中表示的就是一生二,二生三,三生萬(wàn)物之意。根據(jù)周敦頤的太極圖解說(shuō),黑白即為陰陽(yáng),中間的界線就是陰陽(yáng)相沖萬(wàn)物相生之意,整個(gè)太極就是天地混沌無(wú)極之意也就是道了。
辯證待世 慧眼識(shí)道
老子除了他的清靜無(wú)為之學(xué)外,《道德經(jīng)》中的辯證思想也頗為后人推崇,這是他看待世界思考問(wèn)題的方法。“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨,恒也。是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教,萬(wàn)物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。”正如太極圖所示,太極生兩儀,世間萬(wàn)物分為兩儀,每個(gè)事物又有兩儀。這就是老子對(duì)世界的看法,萬(wàn)物有陰陽(yáng)兩面,美和丑,善和惡,有和無(wú),難和易,長(zhǎng)和短,高和下,音和聲,前和后,既相互對(duì)立又相輔相成。他的辯證思想給中國(guó)的哲學(xué)帶來(lái)了重要啟示,特別是對(duì)中庸思想的影響,它告訴我們看待事物要從兩個(gè)方面觀察,也只有在這種方法論的指導(dǎo)下所觀察的世界才是完整的真實(shí)的。
中庸之道 天長(zhǎng)地久
中庸之道給中國(guó)人的影響是極大的,直接體現(xiàn)在當(dāng)代人的為人處事中。比如我們的語(yǔ)言習(xí)慣,總是不直接和盤托出而是先進(jìn)行前題渲染在合適的時(shí)機(jī)再道出主題,不急也不緩,不冷也不熱。再比如中國(guó)人的謙讓品德外柔內(nèi)剛,成功之道功成身退等等,講究的就是分寸二字,而中國(guó)人是拿捏的最好的?!兜赖陆?jīng)》中老子說(shuō)“持而盈之,不如其已。揣而銳之,不可長(zhǎng)保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功成身退,天之道也?!睎|西多了就會(huì)溢出來(lái),不如停止擁有。東西太尖銳了是不會(huì)長(zhǎng)久的。金玉滿堂也是守不住的。富貴又驕淫會(huì)自種禍根。功成身退才是天道啊。老子告訴我們做人做事不可盡其極,適可而止,否則就會(huì)引來(lái)禍端。古代多少名臣大將沒(méi)把握好中庸之道而喪失了自己的生命,比如西漢大將周亞夫?yàn)闈h景帝劉啟訓(xùn)練出細(xì)柳營(yíng)兩萬(wàn)精兵強(qiáng)將,又憑借這兩萬(wàn)主力平叛了吳楚七國(guó)之亂,可謂護(hù)國(guó)之功,功蓋千秋。但因其驕橫跋扈目中無(wú)人,蔑視皇帝違漢制修建墓陵最終惹來(lái)殺身之禍,君不殺他其自殺之。周亞夫雖有功卻太銳,不善藏不善退,不諳中庸之道落了個(gè)自取其辱的下場(chǎng)。
那么如何保持中庸呢?老子說(shuō)“天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補(bǔ)之。為而不恃,功成而不處”像拉弓一樣,高了就低點(diǎn)低了就高點(diǎn),多了就去點(diǎn)不足就補(bǔ)點(diǎn),不恃才傲物不獨(dú)處高處。中庸就是保持虛靜,其猶橐龠,虛而不屈,動(dòng)而愈出,保持一個(gè)虛靜寬廣的胸懷才能容得下天地。中庸的分寸只有圣人才能把握的恰當(dāng),而圣人都已經(jīng)成為書(shū)中的經(jīng)典了,我輩尚需努力,當(dāng)世中又能不能出現(xiàn)一個(gè)圣人呢? 只能等后人去評(píng)價(jià)了。
對(duì)立轉(zhuǎn)換 物極必反
老子的辯證法中,事物的兩面性并不是絕對(duì)的,而是相對(duì)的又是可轉(zhuǎn)換的。老子說(shuō)“絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有”圣賢人、大智慧、仁義之德、技巧名利都消失了之后,自然之道的新氣象就會(huì)出現(xiàn),所以老子說(shuō)圣人不死大道就難以實(shí)現(xiàn),因?yàn)樗嘈艑?duì)立轉(zhuǎn)換,物極必反?!按蟮缽U,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國(guó)家昏亂,有忠臣?!边@不正與我們所說(shuō)的亂世出英雄異曲同工嗎,國(guó)家禮崩樂(lè)壞奸臣當(dāng)?shù)赖臅r(shí)候才有人去強(qiáng)調(diào)忠信仁義,孔子正是最鮮明的例子。
對(duì)立轉(zhuǎn)換,物極必反也給了我們一個(gè)新的思維方式。置之死地而后生,破釜沉舟,欲進(jìn)先退等等都說(shuō)明了后世對(duì)這個(gè)辯證思想的成功運(yùn)用?!皩⒂ㄖ?,必固張之;將欲弱之,必固強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲取之,必固與之。”這也算是老子告訴我們的軍事思想吧,上天制定的道就是柔弱勝剛強(qiáng),高峰之后就是山谷,烈火燃燒后便是灰燼了。
時(shí)代局限 一家之言
不可否認(rèn)的是,老子的話不是完全的正確,具有很大的時(shí)代局限性。東周末年,諸侯割據(jù),諸侯相殘已是司空見(jiàn)慣,國(guó)家間的殘殺讓老子不再相信統(tǒng)一的大國(guó)了。我覺(jué)得老子的無(wú)為的思想有時(shí)就像是在逃避現(xiàn)實(shí),一切皆法自然可是要人又有什么用呢,人的價(jià)值又如何實(shí)現(xiàn)呢?老子說(shuō)“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙;雖有舟輿,無(wú)所乘之;雖有甲兵,無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂(lè)其俗,鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來(lái)。”又說(shuō)“古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國(guó),國(guó)之賊;不以智治國(guó),國(guó)之福。知此兩者,亦稽式。常知稽式,是謂玄德。玄德深矣,遠(yuǎn)矣,與物反矣,然后乃至大順。”這是老子的理想也是老子的烏托邦,現(xiàn)在找個(gè)孤立的小島都難更不用說(shuō)小國(guó),處處都是金錢名利哪還有敦實(shí)淳樸的百姓。社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在是有為還是無(wú)為的結(jié)果呢?若是無(wú)為卻有人類兩千多年的文明印記,若是有為人所做的一切不都是順道而行嗎?
結(jié)語(yǔ)
讀了兩遍《道德經(jīng)》也沒(méi)有弄明白它的真諦,不但是因?yàn)槲业馁Y質(zhì)不夠深,還有一個(gè)原因也很重要,那就是歷代對(duì)老子的研究不盡其數(shù),誰(shuí)也搞不清老子的真面目了。一千個(gè)讀者就有一千個(gè)林黛玉,一千個(gè)筆者也就有一千個(gè)老子,發(fā)展到現(xiàn)在老子已經(jīng)分為幾派了,例如有為派,無(wú)為派。這說(shuō)明了經(jīng)典的不斷闡釋文化的不斷發(fā)展,可是最終卻弄不清經(jīng)典的真面目,要想研究真正的黃老之學(xué)就要摒棄眾家之言還其本質(zhì),從他的時(shí)代背景,文化背景,文字發(fā)展等本真的客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā),逐字推敲每一言。像研究歷史一樣要掌握第一手資料,可是這很難做到,如果做到了與老子的面對(duì)面研究而統(tǒng)一了所有《道德經(jīng)》的解釋,恐怕文化發(fā)展也就到此為止了。
兩千年前,我騎著一頭青牛,穿過(guò)信箋谷,走出了西部的流沙。兩千年后。我們手捧《道德經(jīng)》,這是他過(guò)關(guān)前留給后人的唯一著作,當(dāng)我們默默讀著這個(gè)老人所說(shuō)的一切,奉如圭臬。
當(dāng)我們用心去讀《道德經(jīng)》時(shí),你一定多少會(huì)有些感悟的,你會(huì)發(fā)現(xiàn)老子在兩千年前所講之“道”,在今天依舊非常適用。然而在這個(gè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代,人們都被金錢和物質(zhì)所迷惑,漸漸偏離了“天之道,人之道”,我們也漸漸變得空虛、迷茫、聒噪、痛苦,開(kāi)始對(duì)人生產(chǎn)生了懷疑,對(duì)整個(gè)世界沒(méi)有了安全感和信任,我們的幸福感越來(lái)越低,生活變得無(wú)味痛苦。在人類社會(huì)發(fā)生如此轉(zhuǎn)變之時(shí),我們亟需找回自我,走上“正道”,很幸運(yùn),有老子這樣一位圣人給我們指出了明路,下面我就將我讀后的一下感想與大家分享一下。
《道德經(jīng)》總共有九九八十一章,老子在第一章中提出了“道”這一概念?!暗馈弊鳛槔献诱軐W(xué)的專有名詞和核心概念,在《道德經(jīng)》全書(shū)中頻頻出現(xiàn)。老子講到“道可道,非常道。
名可名,非常名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。故常無(wú),欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。
此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門?!北菊碌牡谝粋€(gè)“道”,指的是宇宙間萬(wàn)物存在放入本源與實(shí)質(zhì),任何事物的發(fā)展,無(wú)不遵循“道”這一原動(dòng)力,老子指出,這種“道”是不能用任何語(yǔ)言完全表達(dá)出來(lái)的,故“道可道,非常道”。
老子的“道”中同時(shí)包含了“無(wú)”與“有”。他認(rèn)為可以通過(guò)“無(wú)”和“有”兩種方式去認(rèn)識(shí)“道”。從“道”的本體“無(wú)”切入認(rèn)識(shí)世界,就可以得到“道”的奧妙精髓。
從“道”的作用“有”入手認(rèn)識(shí)世界,就可以得到“道”的廣大精深。
第二章是我很喜歡的一章,老子講“天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨。
恒也。是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教;萬(wàn)物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。
”老子把“美”與“善”區(qū)別開(kāi)來(lái),同時(shí)指出了“美”與“善”是相互對(duì)立、相互矛盾的關(guān)系,但老子并不認(rèn)為這種區(qū)別對(duì)立是永恒不變的,在某種情況下,二者是會(huì)相互轉(zhuǎn)化的。此外,她還闡述了“有”“無(wú)”,“難”“易”,“長(zhǎng)”“短”,“高”“下”,“音”“聲”,“前”“后”之間的相互關(guān)系,進(jìn)一步提出了事物都是對(duì)立統(tǒng)一的辯證觀點(diǎn)。在有無(wú)相對(duì)的關(guān)系上,老子崇尚的是“無(wú)”,提倡“無(wú)為而治”,要求我們一切順應(yīng)自然,遵“道”而事,不能對(duì)自然恣意地、不計(jì)后果地改造。
接下來(lái)在看看第四章吧,老子講“道沖而用之,或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。解其紛,和其光,同其塵,湛兮似或存。
吾不知誰(shuí)之子,象帝之先?!崩献诱f(shuō)“道”就像是深不見(jiàn)底的深淵,永遠(yuǎn)注不滿卻永遠(yuǎn)不會(huì)空。因?yàn)榇蠛S啦粷M溢,所以才有千萬(wàn)條河流匯入其中。
而“道”的虛幻也正是他的源泉所在,正是因?yàn)樗奶摕o(wú)才使得他的作用無(wú)窮無(wú)盡,深邃可以包容世間萬(wàn)物,乃萬(wàn)事萬(wàn)物的根本。“道”的本體是空虛,“道”的功用是中和?!暗馈钡臎_和,在于避免過(guò)和不及,也就是我們常說(shuō)的物極必反。
老子的“道”是維持平衡狀態(tài),調(diào)和萬(wàn)物陰陽(yáng)。體現(xiàn)了東方世界的圓滑、寵辱不驚、去留無(wú)意的出事方式。做到不鋒芒畢露、不怨天尤人,心胸寬廣,做事做人留有余地,不可執(zhí)著求全,便是所謂有容乃大。
老子在第七章、第八章和第二十四章講到“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身而身先,外其身而身存。
非以其無(wú)私邪!故能成其私” ?!吧仙迫羲?。
水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾於道。居善地,心善淵與善仁,言善信,正善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤” 。
“企者不立;跨者不行。自見(jiàn)者不明;自是者不彰。自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。
其在道也曰∶馀食贅形。物或惡之,故有道者不處?!崩献油ㄟ^(guò)這幾章告訴我一種處世的哲學(xué),人本來(lái)都是以自我為中心來(lái)對(duì)待事物的,每個(gè)人都把自己的一切存在看作是合理的,但人們也正是因?yàn)樽晕业莫M隘性反而束縛了身心的自由。
而老子卻超越了常規(guī),提出了“利他”的觀點(diǎn)。老子強(qiáng)調(diào),一個(gè)人應(yīng)當(dāng)像水一樣,善于選擇下位而居,待人要像純凈透明的水一樣真誠(chéng)友愛(ài),要腳踏實(shí)地、不自以為是、不自夸其功,應(yīng)該樂(lè)于從事別人所不愿意的工作,能夠堅(jiān)韌負(fù)重,默默勞作,卻不與別人爭(zhēng)名奪利,才能一步步向成功靠近。
《道德經(jīng)》第二十五講“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強(qiáng)字之曰道,強(qiáng)為之名曰大。
大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然?!崩献与[約發(fā)現(xiàn)了宇宙中存在一種無(wú)形的巨大力量,就將它稱之為“道”,“道”是無(wú)處不在和永恒運(yùn)轉(zhuǎn)的,是世間萬(wàn)物的最高法則,所以所有人都必須效法“道”,做到人與自然本身的和諧共生。
第四十章用很簡(jiǎn)單的很簡(jiǎn)單的兩句話講明了“道”的運(yùn)行方式:“反者道之動(dòng);弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)”。
這句話我們可以理解為,“道”的運(yùn)用是循環(huán)往復(fù)的,當(dāng)事物的發(fā)展偏離“道”時(shí)就會(huì)慢慢變?nèi)?,天下萬(wàn)物產(chǎn)生于有形的物質(zhì),有形的物質(zhì)又遵循與無(wú)形的“道”而存在于世間。如果我們不了解老子的哲學(xué),我們可以看到一個(gè)例子。我們都知道經(jīng)濟(jì)運(yùn)行脫離正常軌道墮入危機(jī)深淵,這就是偏“道”而行,一旦危機(jī)發(fā)生,各種力量的均衡被打破,格局就會(huì)開(kāi)始重新組建,新的平衡建成。
從平衡到危機(jī)發(fā)生,再?gòu)奈C(jī)到重新平衡,完成了尊“道”而動(dòng)的循環(huán),可見(jiàn)世間萬(wàn)物都是依“道”循環(huán)而動(dòng)的。
“為無(wú)為,事無(wú)事,味無(wú)味。圖難于其易,為大于其細(xì);天下難事,必作于易,天下大事,必作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大。
夫輕諾必寡信,多易必多難。是以圣人猶難之,故終無(wú)難矣。”這是第六十三章的內(nèi)容,在本章中老子想告訴我們,“無(wú)為而無(wú)不為”這一深刻道理。
他認(rèn)為,要想有所作為,就必須采取順應(yīng)自然的態(tài)度,用冷靜的思想和行為對(duì)待生活。他還指出,要想成就一番大事業(yè)就必須從那些細(xì)節(jié)末梢開(kāi)始認(rèn)真做起,所以有“道”的圣人始終認(rèn)為自己做的是一些微不足道的事情。同時(shí)老子對(duì)許下諾言是非常謹(jǐn)慎的,不根據(jù)實(shí)際情況輕易許下諾言,必定會(huì)有很多失言的行為,而圣人總會(huì)把諾言看的像“九鼎大呂”一般重。
老子在最后一章中講到“信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。
圣人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭(zhēng)” ?!兜赖陆?jīng)》的最后一章歷來(lái)被人們看作是全書(shū)的總結(jié),在這里老子作出了對(duì)信與美、善與辯、知與博的評(píng)判,對(duì)于這三組的辨析,實(shí)際上是讀真與假的辯解,是對(duì)人來(lái)道德標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判,天之道,利人而不害人;圣人之道,為而不去爭(zhēng)取。
一部《道德經(jīng)》洋洋灑灑五千言,究其核心不外乎什么是“道”和如何去追求“道”?!暗馈?,不僅是“道家”的思想本源,也是中國(guó)古代思想、文化和哲學(xué)最重要的源頭之一,在經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展和完善后,“道”的意義已經(jīng)不僅僅局限于某個(gè)領(lǐng)域,它豐富的思想內(nèi)涵,早已深深根植于每個(gè)中國(guó)人的心中。老子所說(shuō)的抱樸守真、輕利寡欲、絕巧棄智、致虛守靜、無(wú)私不爭(zhēng)、無(wú)為不矜等處事原則,即使今天讀來(lái),乃使人收獲良多。
老子的《道德經(jīng)》雖然篇幅不長(zhǎng),但論述精辟、意義深遠(yuǎn)、思想廣博。不同時(shí)代、不同學(xué)派、不同價(jià)值觀的人可能都能讀出不同的理解,和《紅樓夢(mèng)》一樣,也是一本常讀常新的書(shū)。筆者今天想要寫(xiě)的讀書(shū)筆記,是關(guān)于《道德經(jīng)》中“水接近道”的理解。
老子對(duì)“水”的評(píng)價(jià)非常高,稱之為“故幾于道”,意思也就是水的境界已經(jīng)接近于道。老子說(shuō)「上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道」。水的品德和修養(yǎng)非常高,水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物卻從來(lái)不與萬(wàn)物相爭(zhēng),又處于眾人不愿意居住的地方,水的這種道德非常高尚,是一種不爭(zhēng)不搶、無(wú)私奉獻(xiàn)、接近于道的境界,當(dāng)然這種不爭(zhēng)不搶和當(dāng)今現(xiàn)在流行的佛系不一樣,佛系是用佛來(lái)保護(hù)自己用佛來(lái)安慰自己,而水的這種“不爭(zhēng)”是胸懷和境界的不爭(zhēng)?!阜蛭ú粻?zhēng),故無(wú)尤」,因?yàn)樗缓腿f(wàn)物相爭(zhēng),所以不會(huì)引來(lái)他人的埋怨和責(zé)怪。
雖然水利萬(wàn)物不爭(zhēng),而且水是柔弱的,但是老子又說(shuō)水的力量非常強(qiáng)大。「天下柔弱莫過(guò)于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無(wú)以易之」。意思就是說(shuō)天下最為柔弱的事物莫過(guò)于水了,但是不能小看水外在的柔弱,它內(nèi)在很強(qiáng)大,沖擊和戰(zhàn)勝堅(jiān)韌這一方面也沒(méi)有什么事物能夠勝過(guò)水,水是任何物質(zhì)都無(wú)法取代的。正所謂“抽刀斷水水更流”、“水滴石穿”、“水淹八軍”,看似堅(jiān)不可摧的事物,碰到水也戰(zhàn)勝不了,這就是水“外柔內(nèi)剛、剛?cè)岵?jì)”的品性體現(xiàn)。
老子說(shuō)不能小看「水」,也不能小看「柔弱」——「人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng),草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒」。這幾句話非常高深、充滿了哲學(xué)的道理。人出生的時(shí)候是非常柔軟的,而死亡的時(shí)候卻是非常堅(jiān)硬的,正如新生的.草木也是最為柔脆的,但卻是最有生命力的時(shí)候,而枯萎的草木則干硬了。這個(gè)道理說(shuō)明強(qiáng)硬代表的可能是死亡,柔弱代表的可能是存活。做人也一樣,凡事?tīng)?zhēng)強(qiáng)好勝,永不低頭反而容易受到傷害,做人有時(shí)候要能伸能屈,靈活一些反而更好;凡事謙和,看似柔弱低下,但反而活得更為長(zhǎng)久。
《道德經(jīng)》非常推崇「水」的境界,水無(wú)處不在,水看似不爭(zhēng)不搶但卻有非常大的力量和非常壯闊的存在。比如66章就有「江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王」,也就是說(shuō)江海為什么能成為眾多河流匯聚的地方,,那是因?yàn)樗朴谔幵诘拖碌奈恢?,處在低處成就了江海的寬廣、壯闊和浩瀚。
《道德經(jīng)》通過(guò)水的一系列論述,告訴了我們寬容、柔弱、謙和、無(wú)私、大度、忍讓等等品質(zhì)背后蘊(yùn)含著的強(qiáng)大力量,正所謂「靜水流深」,水看似平靜不聲不響,卻蘊(yùn)藏著非常大的智慧。
前些天偶爾也看了下白巖松老師在全國(guó)大學(xué)生的演講視頻——《對(duì)白》,作為知名媒體人,白巖松老師也非常推崇老子的《道德經(jīng)》,演講中不止一次引用了《道德經(jīng)》的經(jīng)典原文和講解其背后的哲學(xué)含義和道理,我覺(jué)得非常好,《道德經(jīng)》是我們中華文明的優(yōu)秀結(jié)晶,是優(yōu)秀中華文明留給我們的寶藏,值得深度和細(xì)悟。
將欲取天下而為之,吾見(jiàn)其不得已。夫天下神器也,非可為者也。為之者敗之,執(zhí)之者失之。物或行或隨,或熱或吹,或強(qiáng)或羸,或陪或墜。是以圣人去甚、去大、去奢。(《道德經(jīng)》第二十九章楊鵬校訂版)
天下,究竟是誰(shuí)的天下?“得民心者得天下”,天下是“得民心”的君王的天下嗎?“天下非一人之天下也,天下人之天下也”《呂氏春秋》,天下是天下人的天下嗎?我們暫且先把這個(gè)問(wèn)題放在一旁,來(lái)看看偷盜的事情。
在秉持公義正直的人們看來(lái),偷盜行為就如同沙子般不能被肉眼容忍。自詡公義正直的人們,那顆嫉惡如仇的心不容置疑,可是,他們真的就是明辨是非了嗎?
莊子曰:“竊鉤者誅,竊國(guó)者為諸侯?!?/p>
英國(guó)文學(xué)家蕭伯納說(shuō):“偷一塊面包進(jìn)監(jiān)獄,偷一條鐵路進(jìn)國(guó)會(huì)?!?/p>
馬基雅維利也曾感嘆:“偷盜會(huì)受懲罰,但是依靠權(quán)力的搶劫卻不會(huì)?!?/p>
偷一個(gè)鉤子,偷一塊面包,所偷之物的價(jià)值并不大,卻受到了嚴(yán)厲的懲罰,因?yàn)橥当I的性質(zhì)毋庸置疑;那偷了一個(gè)國(guó)家,怎么不受懲罰反而成了諸侯?其實(shí),若再進(jìn)一步追問(wèn),又有多少人能夠用“偷了一個(gè)國(guó)家”來(lái)表述這種“打江山”的行為的呢?
言辭是思想的載體,而思想的背后是觀念。撒切爾夫人說(shuō):“注意你的觀念,它將決定你的思想;注意你的思想,因?yàn)樗鼘⒆兂裳赞o;注意你的言辭,因?yàn)樗鼘⒆兂尚袨?;注意你的行為,因?yàn)樗鼘⒆兂闪?xí)慣;注意你的習(xí)慣,因?yàn)樗鼘⒆兂尚愿?;注意你的性格,因?yàn)樗鼘Q定你的命運(yùn)。
“打江山”與“竊國(guó)者為諸侯”折射出了語(yǔ)言背后思想觀念的不同。莊子使用“竊”字,而眾人卻使用“打”字,背后是基于不同價(jià)值觀下的對(duì)天下本質(zhì)的理解。
那么天下的本質(zhì)是什么?究竟天下是誰(shuí)的天下?為什么莊子說(shuō)“竊國(guó)者為諸侯”?老子在這章給出了答案:“夫天下神器也!”楊鵬老師為我們解讀:“天下是上天的神器,是神的器皿。治理天下,就是替神守好這器皿,敬奉天下人,珍惜天下萬(wàn)物,珍惜運(yùn)行在每個(gè)人身上的那個(gè)獨(dú)立而不改的力量。”
真是如雷貫耳、具有喚醒功能的解讀。聯(lián)系道德經(jīng)的其他篇章,天下是上天的神器,這一觀點(diǎn)在道德經(jīng)的其他篇章中是可以得到支撐的。
“故貴為身于為天下,若可以托天下。愛(ài)以身為天下,若可寄天下?!保ǖ赖陆?jīng)第十三章),意思是若你認(rèn)為“為身”、“愛(ài)自己的身體”比“為天下”更重要,那天下就可以寄托給你了。這里老子前后用了兩個(gè)字“托”和“寄”,明確表達(dá)了天下并非君王的天下,而是上天把天下“寄”“托”在君王手上臨時(shí)保管的。
“天將建之,以慈衛(wèi)之,”(道德經(jīng)第六十七章),上天創(chuàng)造了天下,天下是神的器皿,并用祂的慈愛(ài)護(hù)佑著天下。
“天網(wǎng)恢恢,疏而不失(道德經(jīng)第七十三章),一切“熵”的行為,即使暫時(shí)逃離了人間律法的審判,但終將難逃神的判決。
“天下是上天的神器,是神的器皿~~~天下這個(gè)大工具,它的根本功能和根本目的,是由上天所決定的,是服務(wù)于神的目標(biāo)的。(楊鵬)”。
心中有了這個(gè)觀念,思想上就通暢了許多,能夠與莊子的“竊國(guó)者為諸侯”的言語(yǔ)背后的思想共鳴,可以看清那些“依靠權(quán)力的搶劫”行為的本質(zhì),許多問(wèn)題也可以想得更明白一些了。
圣經(jīng)上有一個(gè)巴別塔的故事,我一直沒(méi)有明白,人建造通天塔,即沒(méi)有殺戮也沒(méi)有搶劫,服務(wù)自身,為了更好的生活,為什么神要阻止呢?
《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》11.4他們說(shuō):“來(lái)吧。我們要建造一座城和一座塔,塔頂通天,為要傳揚(yáng)我們的名,免的我們分散在全地上?!?/p>
看過(guò)圣經(jīng)原文,并在老子的啟發(fā)之下,心中有了答案:上帝之所以要變亂人的口音,是因?yàn)樗麄兗咸煜滤械馁Y源建造這一巴別塔的原因,是要服務(wù)自身、傳揚(yáng)自己的名,而非與神同在,榮耀上帝。
“夫天下神器也”的兩層啟示:對(duì)于君王,要替神照看好托付在身上的“天下”這一“神器”。天下非君主一人的天下,天下是天下人共有共享共治共守的天下,但前提是天下是“神器”。萬(wàn)物或行或隨、或熱或吹、或強(qiáng)或羸、或陪或墜,每個(gè)人個(gè)性不同,稟賦不同,圣人應(yīng)該去甚去大去奢,虛無(wú)為本,因循為用,“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”,尊重、并最大限度地輔助每個(gè)人,去讓每個(gè)人身上“獨(dú)立而不改”的神性釋放、創(chuàng)造、發(fā)光。
對(duì)于個(gè)人而言,對(duì)外尋找神在這個(gè)世界留下的痕跡,世界的神性;對(duì)內(nèi)尋找自己內(nèi)在的神性,讓自身的神性之光,發(fā)出應(yīng)有的光芒,終不至于隨著世俗之軀而消亡。
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