覺(jué)悟讀后感

覺(jué)悟讀后感。

什么是作品呢？當(dāng)我們開(kāi)始閱讀作者寫(xiě)的作品，我們的思維也隨之發(fā)生了許多變化。我們只有讀的認(rèn)真，寫(xiě)的認(rèn)真才能感受的認(rèn)真，閱讀“覺(jué)悟讀后感”或許能夠幫助您更好地理解這個(gè)問(wèn)題。

覺(jué)悟讀后感 篇1

區(qū)**辦公室 —— 畢泗平

近期一直在看公方彬先生的《覺(jué)悟中國(guó)》，或許是因?yàn)榉奖蛳壬鷮⒔陙?lái)的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題分析的淋漓盡致，使我突然而又貼切地意識(shí)到我們的社會(huì)中道德的缺失，使文明被蒙上一層薄紗，似虛似幻，而千百年的文明又像是一座燈塔為我們指引，忽明忽暗。所以，我一直在想：文明與道德的距離有多遠(yuǎn)？

眾所周知，中國(guó)的文化與智慧源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從老子到孔子再到莊子，后到諸子百家，隨著歷史長(zhǎng)河的湯湯流淌，中國(guó)在數(shù)千年的古代歷史上，經(jīng)歷了一次次民族融合下，以不屈不撓的頑強(qiáng)意志和勇于探索的聰明才智，譜寫(xiě)了波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷。

然而，在當(dāng)今社會(huì)，我們大力提倡道德。我們?cè)诠竦赖陆ㄔO(shè)月學(xué)習(xí)道德。我們始終弘揚(yáng)雷鋒精神，但道德何在？雷鋒精神又在**？也許是在電視上，但在我國(guó)宣傳的是最缺失的，那就是需要**引導(dǎo)的行為。

從今天互聯(lián)網(wǎng)和**個(gè)方面的口誅筆伐浪潮來(lái)看，我們中國(guó)人似乎不應(yīng)該缺德?？粗⑿凼论E，我們的眼睛蒙上了淚水，但我們只感動(dòng)了一會(huì)兒。我們會(huì)找到許多自私的借口，繼續(xù)保持獨(dú)立。今天，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的道德滑坡問(wèn)題幾乎是不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)。

社會(huì)想要充滿(mǎn)道德，因此我們開(kāi)始在各個(gè)單位舉辦《道德講堂》，每期講堂都舉辦的有聲有色，不管是學(xué)習(xí)道德人物，還是學(xué)習(xí)名言警句，隨著時(shí)間的流逝，不知道有多少道德會(huì)留在我們的心中。

我們看得到高樓大廈，我們隨處用著高科產(chǎn)品，我們追逐著奢侈品牌，我們將自己收拾的光鮮艷麗，吸引別人羨慕的眼神，但是這種物質(zhì)文明只是一種表象，只有精神文明才是一種持久的美麗。精神文明建設(shè)并不只是建幾座新城、增加幾個(gè)gdp增長(zhǎng)點(diǎn)，而是要推進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社會(huì)建設(shè)的和諧、一致、統(tǒng)一。精神文明建設(shè)是和諧社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容,也是重要保證,為其提供思想保證、精神動(dòng)力和智力支持，是促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的重要舉措

我們什么時(shí)候開(kāi)始失去道德和精神文明的支柱？當(dāng)我們追求功利時(shí)，當(dāng)我們只想成功時(shí)，當(dāng)我們以任何方式擊敗對(duì)手時(shí)。當(dāng)人們追求功名利祿之時(shí)，我們便開(kāi)始用道德底線換取了物質(zhì)文明，我們追捧外國(guó)人的自立自主精神之時(shí)，便將其演化成了唯我獨(dú)尊，逐漸淡化了身邊的人。

當(dāng)我們開(kāi)始論證“大學(xué)生與農(nóng)民哪個(gè)生命更值錢(qián)”時(shí)，道德在我們身邊已經(jīng)徹底丟失了。

然而，道德才是這個(gè)世界真正需要的東西，他能夠使我們正視自我，他能夠讓我們學(xué)會(huì)感恩，他能夠使我們創(chuàng)造更多的文明與財(cái)富。

道德人物讓我們感動(dòng)，他們用生命鑄成一個(gè)個(gè)不朽的傳奇，道德人物讓我們害怕，害怕在道德下?tīng)奚约?，造成家人的痛苦。其?shí)大愛(ài)并不是一種犧牲，大愛(ài)是小愛(ài)的匯集，小愛(ài)很簡(jiǎn)單，是一句鼓勵(lì)的話語(yǔ)，是一個(gè)關(guān)心的微笑，是一把攙扶或是一絲幫助，當(dāng)每個(gè)人都將這份愛(ài)奉獻(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，我想我們的生活應(yīng)該是美好的，和諧的，當(dāng)每個(gè)人都用一顆感恩之心來(lái)回報(bào)社會(huì)時(shí)，我們的道德人物不在會(huì)是那些犧牲了自己的英雄，而是我們每一個(gè)面帶笑容的人。

道德與文明看似一明一暗，一高一低，其實(shí)只有一步之遙，就像我們的兩條腿，只有一起走路才能走的更遠(yuǎn)，用道德構(gòu)建的文明社會(huì)才是真正的文明社會(huì)。

文明道德風(fēng)尚的形成是逐步積累的過(guò)程，春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲，讓積極健康向上的思想和精神在人們心里播下種子，就能生根、開(kāi)花、結(jié)果，轉(zhuǎn)化為崇德向善的實(shí)際行動(dòng)。思想道德建設(shè)貼近實(shí)際才會(huì)有生命力，要與社會(huì)生產(chǎn)生活緊密結(jié)合，與人們?nèi)粘９ぷ骶o密結(jié)合，善于用平凡生活中的美好精神，用群眾身邊的生動(dòng)事例教育人、引導(dǎo)人。從善如登、從惡如崩，做好事一時(shí)一事容易、長(zhǎng)期堅(jiān)持難，推進(jìn)思想道德建設(shè)要在常、長(zhǎng)二字上下功夫，做到機(jī)制常態(tài)化、工作長(zhǎng)期抓。

覺(jué)悟讀后感 篇2

辛亥革命后，袁世凱不僅進(jìn)行了帝制的復(fù)辟，而且提倡尊崇孔子、誦經(jīng)。為了支持恢復(fù)袁世凱的君主制，中外反動(dòng)派掀起了尊崇孔子、復(fù)古的逆流?？涤袨檫€要求定孔教為“國(guó)教”，宣揚(yáng)“有孔教乃有中國(guó)，散孔教勢(shì)無(wú)中國(guó)矣”。

面對(duì)這股反動(dòng)逆流，以陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅為代表的激進(jìn)民主主義者卻發(fā)動(dòng)了一次反封建的新文化運(yùn)動(dòng)，大張旗鼓地宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主思想，同封建尊孔復(fù)古思想展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)。1915年9月15日《青年雜志》在上海創(chuàng)刊，新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始。

時(shí)代造就偉人，作為一名激進(jìn)民主主義者，陳獨(dú)秀仇視當(dāng)時(shí)的封建軍閥統(tǒng)治，要求實(shí)現(xiàn)真正的民主；他批判了封建社會(huì)制度和倫理思想，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)民主制度，必須消滅封建宗法制度和道德規(guī)范。1926年，陳獨(dú)秀在其創(chuàng)辦的《新青年》中首卷中發(fā)表了《吾最后之覺(jué)悟》，總結(jié)了在西學(xué)東漸的六個(gè)過(guò)程，提出實(shí)現(xiàn)共和，需要政治的覺(jué)悟和倫理的覺(jué)悟。其中，倫理覺(jué)悟是為“最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟”。

“人之生也必有死，固非為死而生，亦未可漠然斷之曰為生而生。人之動(dòng)作必有其的，其生也亦然。洞明此的，斯真吾人最后之覺(jué)悟也。

”生是偶然的，死是必然的，為何而生？洞明活著是為了什么，是我們最后的覺(jué)悟。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，西學(xué)東漸再次大規(guī)模傳入中國(guó)，影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化。

“凡經(jīng)一次沖突，國(guó)民即受一次覺(jué)悟?！?，中國(guó)人的思想不斷受到?jīng)_擊。幾百年來(lái)，西學(xué)東漸大概分為了七期：

第一期在有明之中葉。西教西器初入中國(guó)，知道的人極少，唯有徐光啟清醒。

第二期在清之初世?；鹌鳉v法，朝野舊儒，群起非之。是為中國(guó)新舊相爭(zhēng)之始。

第三期在清之中世。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西洋武力，震驚中土，曾國(guó)藩、李鴻章興起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，師夷長(zhǎng)技以制夷。然而，頑固派實(shí)力強(qiáng)大，維持著腐朽的舊制度。

第四期在清之末季。甲午之役，軍破國(guó)削，舉國(guó)上中社會(huì)，如夢(mèng)初醒?？涤袨楹土?jiǎn)⒊l(fā)起了1898年的改革運(yùn)動(dòng)，試圖建立君主立憲制，但他們?nèi)匀粵](méi)有改變中國(guó)的封建**制度。

第五期在**初元。甲午以還，新舊之所爭(zhēng)論，康、梁之所提倡，于政治根本問(wèn)題去之尚遠(yuǎn)。一部分優(yōu)秀國(guó)民漸生政治根本問(wèn)題之覺(jué)悟，進(jìn)而為民主共和、君主立憲之討論。

第六期則今茲之戰(zhàn)役也，即新文化運(yùn)動(dòng)。民主共和的理念逐漸深入人心，封建**制度將被摧毀。

“今茲之役，可謂為新舊思潮之大激戰(zhàn)?！标惇?dú)秀認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)是新舊思潮的大激戰(zhàn)。前民主共和國(guó)和憲政都是少數(shù)人提倡和支配的。如果我們想改變中國(guó)，我們需要喚醒沉睡的中國(guó)人。

人類(lèi)在不斷進(jìn)化，根本上解決面臨的政治問(wèn)題，需要的是國(guó)民的第七次覺(jué)醒，即吾人最后之覺(jué)悟！

實(shí)現(xiàn)共和需要政治意識(shí)和倫理意識(shí)。

一、政治覺(jué)悟

陳獨(dú)秀認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)政治覺(jué)悟有三步。第一步，“人類(lèi)為政治動(dòng)物”，多數(shù)國(guó)民要把政治作為分內(nèi)之事，積極參與政治，不應(yīng)該隔岸觀火；第二步，“開(kāi)宗明義之第一章，即為抉擇政體良否問(wèn)題”，拋棄數(shù)千年相傳之官僚的、**的個(gè)人政治，而易以自由的、自治的國(guó)民政治；第三步，“以多數(shù)國(guó)民能否對(duì)于政治，自覺(jué)其居于主人的主動(dòng)的地位為唯一根本之條件”，全體國(guó)民要把自己視為國(guó)家主人。

二、倫理覺(jué)悟

“倫理的覺(jué)悟，為吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟?！笨梢?jiàn)，陳獨(dú)秀把倫理覺(jué)悟放在了何等重要的地位！“三綱之根本義，階級(jí)制度是也。

蓋共和立憲制，以獨(dú)立、平等、自由為原則，與綱常階級(jí)制為絕對(duì)不可相容之物，存其一必廢其一?！?陳獨(dú)秀將矛頭直指“三綱五?！钡姆饨ㄕ摾韨惱?，竭力提倡拋棄中國(guó)的傳統(tǒng)綱常倫理，如果中國(guó)要實(shí)現(xiàn)民主共和就必須廢棄傳統(tǒng)的儒家倫理。

新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)崇尚科學(xué)和民主，反對(duì)**、愚昧和迷信，提倡新道德，反對(duì)舊道德，提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)的倫理意識(shí)運(yùn)動(dòng)。它動(dòng)搖了封建思想的主導(dǎo)地位，是中國(guó)歷史上一次史無(wú)前例的思想解放運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也解除了意識(shí)形態(tài)禁錮的知識(shí)分子，是他們開(kāi)始參加更多的政治運(yùn)動(dòng)，奠定了5月4日運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)。

“倘于政治否認(rèn)**，于家族社會(huì)仍保守舊有之特權(quán)，則法律上權(quán)利平等、經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立生產(chǎn)之原則，破壞無(wú)余，焉有并行之余地？”由此可看出，陳獨(dú)秀先生之所以如此看重倫理革命，其實(shí)在為推翻封建**這一政治目的服務(wù)。在中國(guó)古代，以儒學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)倫理德鞏固是封建制度的精神基礎(chǔ)。

辛亥革命后，袁世凱復(fù)辟，掀起“尊孔復(fù)古”的逆流，支撐著這些鬧劇的正是在人們心中根深蒂固的中國(guó)傳統(tǒng)倫理綱常。中國(guó)要真正走上民主政治之路，必須打破這一思想基礎(chǔ)，徹底拋棄以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想。實(shí)現(xiàn)政治民主，必須解放思想，民主和科學(xué)必須深入人心。

因此，只有進(jìn)行思想解放，破除中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德這一思想根基，實(shí)現(xiàn)倫理覺(jué)悟，才真正有可能實(shí)現(xiàn)政治覺(jué)悟，使中國(guó)建立民主政治。

然而，倫理覺(jué)悟要求的徹底拋棄以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，就真的能確保中國(guó)建立民主政治嗎？其實(shí)不然。

在中華民族幾千年的發(fā)展中，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化發(fā)揮了重要作用。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)容是豐富的，它雖然收到了一些歷史、階級(jí)和社會(huì)的局限，但它也反映了中華民族的道德進(jìn)步。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)倫理道德思想，始終貫穿著一種“公忠”的道德精神。

中華民族之所以歷經(jīng)艱難困苦，具有強(qiáng)烈的民族凝聚力和民族認(rèn)同感，是因?yàn)槲覀兊拿褡寰哂袗?ài)國(guó)愛(ài)民的崇高道德精神。陳獨(dú)秀堅(jiān)持救國(guó)，難道不是在中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中潛移默化地受到愛(ài)國(guó)主義的影響嗎？中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中，以儒家為代表的“仁愛(ài)”思想，是建立和諧人際關(guān)系的重要道德智慧，它對(duì)緩和社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定起著積極作用。

同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)道德始終高度重視人際關(guān)系的道德價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在人際關(guān)系中應(yīng)盡的義務(wù)。尊老愛(ài)幼、孝敬父母、愛(ài)護(hù)夫妻、信任朋友等美德影響了一代又一代中國(guó)人。中國(guó)傳統(tǒng)倫理雖然嚴(yán)重阻礙了封建社會(huì)后期中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，但對(duì)中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)揮了不可替代的作用。

新文化運(yùn)動(dòng)試圖廢除中國(guó)傳統(tǒng)倫理，但沒(méi)有建立起完整的新倫理體系。一個(gè)沒(méi)有道德約束的社會(huì)能否長(zhǎng)久存在？沒(méi)有道德支持，法律能否發(fā)揮應(yīng)有的作用？*****這一時(shí)期，中國(guó)的道德倫理思想被批判為支離破碎、道德倫喪、法律空虛、社會(huì)動(dòng)蕩。

可見(jiàn)，要徹底拋棄以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)倫理，以換取社會(huì)的不和諧。中國(guó)傳統(tǒng)倫理適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的內(nèi)容是歷史留給我們的寶貴財(cái)富。要用它來(lái)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，增強(qiáng)人們的社會(huì)認(rèn)同感和民族凝聚力。同時(shí)，民主社會(huì)和法制社會(huì)需要道德的力量，這是不可否認(rèn)的。

中西文化是在兩種不同的環(huán)境中形成的。他們之間沒(méi)有區(qū)別。中國(guó)人不應(yīng)輕視自己，全面否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，全面接受西方文化。新文化運(yùn)動(dòng)全盤(pán)否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，提倡新文化，反對(duì)舊文化；提倡白話文，反對(duì)文言文。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，真正的國(guó)學(xué)遭受到了毀滅性的打擊，以致中國(guó)幾千年積累下來(lái)的國(guó)學(xué)在現(xiàn)在無(wú)法向前發(fā)展。

“吾敢斷言曰，倫理的覺(jué)悟，為吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟。”正如陳獨(dú)秀先生所言，倫理的覺(jué)悟是最后的覺(jué)悟，中國(guó)要建立民主政治，需要的是真正覺(jué)悟。雖然先生所言在今天看來(lái)有不現(xiàn)實(shí)的地方，但先生所吶喊的“人活著即要覺(jué)悟，在覺(jué)悟中尋得真理。

”卻始終鼓勵(lì)著每一代人。社會(huì)要進(jìn)步，又怎么能缺少人們的覺(jué)悟呢？

覺(jué)悟讀后感 篇3

假如給我三天光明是一篇闡述人生哲理的散文,這篇散文的作者是海倫.凱勒.

人們常說(shuō):"眼睛是心靈的窗戶(hù)".可是又有多少人真正去用它感受窗外明媚的世界?有的人雖然實(shí)力健全,但他們的眼睛里只能折射出昨天和明天,困為他們只有對(duì)昨天的懷念和對(duì)明天的展望,他們無(wú)視今天的存在.等到今天就了昨天,才會(huì)感到那一天是什么樣的.

正如海倫.凱勒所說(shuō)有:事情往往就是這樣,一旦失去了的東西人們才會(huì)留戀它,人得了病才會(huì)想到健康的幸福.

因?yàn)榭吹貌蛔屑?xì)不真切,往往人們不地去珍惜身邊的良辰美.無(wú)數(shù)個(gè)"今天"在他們手中悠閑地?cái)R著,他們?nèi)杖盏却魈斓膩?lái)臨,由這樣蒼白的""今天搭建起來(lái)的人生,必然脆弱的不堪一擊.

我和海倫.凱勒真是無(wú)法相比,仔細(xì)想想,我是多么幸福.父母給了我一個(gè)健康的身體.我坐在寬敞明亮的教室和同學(xué)們一起學(xué)習(xí),認(rèn)識(shí)那些沒(méi)接觸的知識(shí),空閑下來(lái),我可以看那優(yōu)美的風(fēng)景,側(cè)耳傾聽(tīng)歌聲.可是海倫.凱勒呢?她享受過(guò)這一切嗎?沒(méi)有.但是,她就是在又聾又啞這種情況下,堅(jiān)持寫(xiě)作,才成為了著名作家!她渴望光明,她的愿望就是給她三天光明,讓她做三天分健全的人,她就可以估許多她平常不能做的事了.可見(jiàn),海倫-凱勒是多么珍惜光陰呀!

如果人們都像海倫-凱勒所寫(xiě)的那樣"把生活著的每一天都看做生命的最后一天"的話,我們過(guò)得每一天都會(huì)非常充實(shí)、有意義、有朝氣，對(duì)生活充滿(mǎn)熱情。這樣，就不會(huì)只是瞎了的人才珍惜光明，聾了的人才留戀喧鬧?？蔀槭裁炊斈棵鞯娜藚s視而不見(jiàn)，充耳不聞？為什么一定要失去了才懂得留戀、珍惜？

海倫-凱勒的朋友在林里竟找不到一點(diǎn)值得一看的東西，我不禁問(wèn)他，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)樹(shù)上新長(zhǎng)出的枝條嗎？沒(méi)有看見(jiàn)新造的鳥(niǎo)窩嗎？沒(méi)有瞧見(jiàn)剛破殼而出的小鳥(niǎo)吧？......可想而之，那位朋友只是在“走”不能說(shuō)“散步”。如果讓他帶著先前的問(wèn)題在去走一圈，回來(lái)時(shí)的回答肯定不一樣，因?yàn)檫@次他在“散步”，用心散步。

海倫-凱勒在黑暗中挺過(guò)來(lái)了，我們平常的那一些小挫折又算什么呢？只要盡力而為，就一定會(huì)成功。在這個(gè)世界上，像海倫-凱勒這樣的人很多，我們要去幫助他們。使他們?cè)谕纯嘀械靡稽c(diǎn)安慰，使他們對(duì)生活更有信心。我們要更加珍惜今天的美好生活，努力工作和學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大做一個(gè)對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家有用的人，好好地報(bào)效祖國(guó)！

覺(jué)悟讀后感 篇4

為了響應(yīng)縣委號(hào)召，我認(rèn)真閱讀了《讓廉潔成為一種覺(jué)悟》一書(shū)。通過(guò)閱讀，深刻學(xué)習(xí)了廉潔的理論意義，明白了如何讓廉潔成為一種習(xí)慣，并從書(shū)中古代廉潔之士上獲得了正能量。

廉潔來(lái)自于信念。心甘情愿地保持清正廉潔的政治本色，關(guān)鍵在于要有堅(jiān)定的理想信念，堅(jiān)持共產(chǎn)黨人的精神追求。有了堅(jiān)定的理想信念，就會(huì)有高尚的人生目標(biāo)和不竭的精神動(dòng)力。"志正則眾邪不生".清正廉潔是黨員干部的政治生命線，是履行職責(zé)的基本前提，一旦廉潔上出了問(wèn)題，那么再?gòu)?qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)能力也等于零，再高的水平也是白費(fèi)，再大的功勞也是徒勞。而要保持廉潔必須先"心定",這個(gè)定就是堅(jiān)定理想信念。

廉潔來(lái)自于品格。廉潔是讓政治生命綻放異彩的動(dòng)力與保證。讓廉潔成為習(xí)慣，就要做到"心廉"為本，品格高尚，心底無(wú)私。如此，才能夠做到堅(jiān)守道德底線，公正立身、公正處事、公正待人、生活正派；才能夠做到兩袖清風(fēng)、一塵不染，做一名人民認(rèn)可和擁護(hù)的領(lǐng)導(dǎo)干部。高尚的品格有益于領(lǐng)導(dǎo)干部的身心健康和事業(yè)發(fā)展，也關(guān)系到領(lǐng)導(dǎo)干部的家庭幸福。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部要時(shí)刻保持做人的品格，讓"心廉"充溢于家庭，充溢于社會(huì)，充溢于職場(chǎng)。

廉潔來(lái)自于愛(ài)民。領(lǐng)導(dǎo)干部要時(shí)刻銘記權(quán)力來(lái)源于人民，只能為人民用好權(quán)，決不能把人民賦予的權(quán)力當(dāng)做給自己謀利的籌碼，否則，損害人民利益的同時(shí)也毀了自己。只有從內(nèi)心深處熱愛(ài)百姓，善待百姓，服務(wù)百姓，把群眾當(dāng)親人，才能不為自己謀私利，真正做到廉潔奉公。焦裕祿、孔繁森等一大批優(yōu)秀黨員干部，把自己視為人民的公仆，為了人民的利益、國(guó)家的富強(qiáng)，艱苦奮斗、鞠躬盡瘁、死而后已，成為百姓真正擁護(hù)的"好官",始終為人民所贊頌。而那些以權(quán)謀私，利用職權(quán)作威作福的人則被釘在歷史的恥辱柱上，被人民所唾棄。

廉潔來(lái)自于慎獨(dú)。慎獨(dú)自律，才能耐得住寂寞、守得住清貧，從根本上保持清正廉潔。作為黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，不僅要在八小時(shí)工作時(shí)間內(nèi)管住自己，嚴(yán)格自律，而且八小時(shí)之外同樣要做到嚴(yán)于律己，不放縱自己。尤其要在那些別人看不見(jiàn)、聽(tīng)不到的地方約束自己、管住自己，真正從內(nèi)心深處守得住清貧，耐得住寂寞，經(jīng)得住誘惑。要達(dá)到這種境界，就要始終堅(jiān)持"三要":一要自重。對(duì)自己的人格、言行、名譽(yù)非常珍視。二要自省。不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，養(yǎng)成每日"三省吾身"的習(xí)慣，經(jīng)常反思自己的行為，檢點(diǎn)自己的過(guò)失。()三要自警。用黨的紀(jì)律和國(guó)家的法律法規(guī)、政策規(guī)章、道德規(guī)范來(lái)約束自己，不做違反組織紀(jì)律、法律法規(guī)和道德規(guī)范的事情。

覺(jué)悟讀后感 篇5

前些日子讀了陳獨(dú)秀先生于1916年所寫(xiě)的《吾人最后之覺(jué)悟》，讀完之后不由十分感慨，整篇文章大氣磅礴，文字如行云流水一般毫不停滯，奔涌而來(lái)。陳獨(dú)秀先生雖是在講前人從沒(méi)提出過(guò)的觀點(diǎn)和中國(guó)當(dāng)前及以后面臨的問(wèn)題，卻語(yǔ)氣斬釘截鐵，讓人覺(jué)得不可置疑，真可謂宗師氣象，巍巍昆侖。雖然距離寫(xiě)這篇文章已經(jīng)過(guò)去了近百年，但這篇文章中的思想?yún)s讓我感到十分震撼，因?yàn)椴粌H我的思想與其中一些思想隱隱契合，而且他的思想追求放到現(xiàn)在依然是中國(guó)要實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)，完成偉大復(fù)興的前提。

接下來(lái)就是這篇文章的簡(jiǎn)單介紹。

在《吾人最后之覺(jué)悟》一文中，陳獨(dú)秀先生將覺(jué)悟列為學(xué)術(shù)、政治、倫理，三個(gè)層次。而且將吾人最后之覺(jué)悟定為倫理之覺(jué)悟，這一點(diǎn)無(wú)疑有點(diǎn)唯心主義的味道，但是我確實(shí)說(shuō)不出的贊同。讓我們先來(lái)看看陳獨(dú)秀先生為我們所列的7期領(lǐng)悟，我想其中或許很多領(lǐng)悟就算到如今也非人人都能領(lǐng)悟到。

陳獨(dú)秀先生總結(jié)了中國(guó)人由歐洲之輸入文化而激起的和中西文明之沖突而起的覺(jué)悟過(guò)程：“歐洲輸入之文化，與吾華固有之文化，其根本性質(zhì)極端相反。數(shù)百年來(lái)，吾國(guó)擾攘不安之象，其由此兩種文化相觸接、相沖突者，蓋十居**。

凡經(jīng)一次沖突，國(guó)民即受一次覺(jué)悟。惟吾人惰性過(guò)強(qiáng)，旋覺(jué)旋迷，甚至愈覺(jué)愈迷，昏（目貴）糊涂。”陳獨(dú)秀先生在文章中說(shuō)，明清以來(lái)，國(guó)人有中西文化之沖突而起的覺(jué)悟已有六期，而1916年時(shí)正處于第七期中。

第一二三期都是學(xué)術(shù)，物質(zhì)上的領(lǐng)悟，分別是明中西洋火器的引入，清初火器歷法被清帝見(jiàn)納而新舊相爭(zhēng)，清之中世，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)給閉關(guān)鎖國(guó)的中國(guó)帶來(lái)的精神上的震撼，于是有洋務(wù)西學(xué)。到目前為止，中國(guó)的改革意識(shí)還沒(méi)有涉及政治，所以它并沒(méi)有從根本上影響中國(guó)的基礎(chǔ)。而第四期、第五期和第六期則是在清末**之初之時(shí)，進(jìn)行政治上的改革。

分別是清末甲午戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的陣痛，然后則是**初期關(guān)于民主共和，最后第六期則是廢棄**之戰(zhàn)。然而陳獨(dú)秀先生認(rèn)為最重要的還是第七期正在經(jīng)歷的覺(jué)悟即所謂政治的覺(jué)悟與倫理的覺(jué)悟：故吾曰：

此等政治根本解決問(wèn)題，不得不待諸第七期吾人最后之覺(jué)悟。此覺(jué)悟維何？請(qǐng)為我青年國(guó)民珍重陳之。

事實(shí)上，我完全同意陳獨(dú)秀先生的觀點(diǎn)。我不記得哪個(gè)偉人說(shuō)過(guò)人和動(dòng)物最大的區(qū)別是創(chuàng)造。因?yàn)槿耸怯兴枷牒挽`魂的動(dòng)物，他們知道如何在黑暗中反思、創(chuàng)新、探索，在孤獨(dú)中尋找光明。所以陳獨(dú)秀先生說(shuō)，最重要的覺(jué)悟是倫理的覺(jué)悟，人從思想上能夠大側(cè)大悟，在生命中才能找到方向，于是才懂，才會(huì)思索人生的方向，才會(huì)去探索生命的意義。

如果沒(méi)有倫理的覺(jué)悟，即使是自治，人們也只會(huì)去懷疑自己，而不是努力爭(zhēng)取自己應(yīng)有的權(quán)利，即使是即使是民主，人們也會(huì)去質(zhì)疑**，畏畏縮縮，而不會(huì)站出來(lái)與**平等的對(duì)話。就像美國(guó)福特公司廣告中的歌詞所說(shuō)的一樣：“　if i can see it, then i can do it.

if i just believe it,there's nothing to it.（若果我看到，我就能做到。若果我相信，就沒(méi)有什么不可能）”，人的思想力量是如此強(qiáng)大，以至于你相信自己是什么樣，你自己就一定會(huì)朝著什么方向走。

或許這個(gè)例子不太恰當(dāng)，但童話故事《皇帝的新衣》中的皇帝走上大街時(shí)一定是自信的，并且思想中堅(jiān)定著自己穿著世界上最美的衣服的信念。所以不管別人怎么想，至少皇帝自己也很欣賞自己。思想的覺(jué)悟于陳獨(dú)秀，與你我，于每一個(gè)時(shí)代都具有無(wú)與倫比的意義。

在那樣動(dòng)亂的年代里，作為思想家、學(xué)者、革命家的代表，陳獨(dú)秀先生屹然站了出來(lái)，他振臂高呼：“思想解放萬(wàn)歲！”于是才有了之后的新文化運(yùn)動(dòng)，也才有了陳獨(dú)秀先生“新文化運(yùn)動(dòng)的‘總司令’”的稱(chēng)號(hào)。

其實(shí)我真的是很佩服那時(shí)的文人。一介書(shū)生，手無(wú)縛雞之力，就因?yàn)閷?duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，就因?yàn)閼阎磺磺啻旱臒嵫完P(guān)心祖國(guó)命運(yùn)的碧血，就敢于站出來(lái)與根深蒂固于人們心中的封建勢(shì)力作斗爭(zhēng)，就敢于站出來(lái)與那些埋在土里，埋在書(shū)里。埋在人們心里的老祖宗們作斗爭(zhēng)。

我想這一定是一個(gè)激動(dòng)人心、熱火朝天的時(shí)代，青春只為祖國(guó)綻放。于是在這樣的條件下，陳獨(dú)秀先生寫(xiě)出了這樣的文章，在文章中激揚(yáng)濁清，在文章中指點(diǎn)江山，這就是他的戰(zhàn)場(chǎng)，他堅(jiān)信思想戰(zhàn)勝一切，于是在倫理先國(guó)人覺(jué)醒一步的情況下，陳獨(dú)秀先生義無(wú)反顧，當(dāng)仁不讓。我想這可能是我從這篇文章中學(xué)到的最有價(jià)值的精神。它是中華民族的一種承載精神，是中華民族幾千年遺產(chǎn)的中堅(jiān)力量！

然而，我想，這樣的覺(jué)悟或許放到現(xiàn)代也不一定每個(gè)人都能做到。在如今這個(gè)法律體系逐漸完備的年代里，我們依然能發(fā)現(xiàn)許多問(wèn)題。從這之中可能就能發(fā)現(xiàn)我們還沒(méi)覺(jué)悟完全的身形。

如今的我們，依然面臨著文化沖突的危機(jī)，在這其中，如何來(lái)去其糟粕取其精華，如何求大同存小異，是全盤(pán)西化，還是傳承我們中華民族千年的文化沉淀，來(lái)將時(shí)代的精神延續(xù)，我想這些都是我們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中所要思考的問(wèn)題。既然是依法治國(guó)，便容不得人情。既然我們稱(chēng)自己是一個(gè)古老的文明，我們就應(yīng)該有自己的文化特色，而不是在與其他國(guó)家交流的過(guò)程中迷失自我。

目前，我認(rèn)為這可能是我們真正應(yīng)該感受到的，也是我們應(yīng)該從文章中認(rèn)識(shí)到的。對(duì)比自古而來(lái)的覺(jué)悟，我想這或許才是文章于現(xiàn)代人的真正啟示。

覺(jué)悟讀后感 篇6

為了響應(yīng)縣委號(hào)召，我認(rèn)真閱讀了《讓廉潔成為一種覺(jué)悟》一書(shū)。

通過(guò)閱讀，深刻學(xué)***潔的理論意義，明白了如何讓廉潔成為一種習(xí)慣，并從書(shū)中古代廉潔之士上獲得了正能量。

廉潔來(lái)自于信念。

保持清正廉潔的政治性，關(guān)鍵是要有堅(jiān)定的理想信念，堅(jiān)持共產(chǎn)黨人的精神追求。

有了堅(jiān)定的理想信念，就會(huì)有高尚的人生目標(biāo)和取之不盡的精神動(dòng)力。

"志正則眾邪不生"清正廉潔是黨員干部的政治生命線，是履行職責(zé)的基本前提，一旦廉潔上出了問(wèn)題，那么再?gòu)?qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)能力也等于零，再高的水平也是白費(fèi)，再大的功勞也是徒勞。

要保持廉潔，首先要“安定下來(lái)”，就是要堅(jiān)定理想信念。

廉潔來(lái)自于品格。

廉潔是讓政治生命綻放異彩的動(dòng)力與保證。

讓廉潔成為習(xí)慣，就要做到"心廉"為本，品格高尚，心底無(wú)私。

如此，才能夠做到堅(jiān)守道德底線，公正立身、公正處事、公正待人、生活正派；才能夠做到兩袖清風(fēng)、一塵不染，做一名人民認(rèn)可和擁護(hù)的領(lǐng)導(dǎo)干部。

高尚的品格有利于領(lǐng)導(dǎo)干部的身心健康和事業(yè)發(fā)展，也關(guān)系到他們的家庭幸福。

因此，領(lǐng)導(dǎo)干部要時(shí)終保持做人的品格，使“清正廉潔”充滿(mǎn)家庭、社會(huì)和工作場(chǎng)所。

廉潔來(lái)自于愛(ài)民。

領(lǐng)導(dǎo)干部要時(shí)終牢記權(quán)力在人民，只有用好權(quán)力才能為人民服務(wù)。他們不能把人民賦予的權(quán)力當(dāng)做自己利益的籌碼，否則，他們?cè)趽p害自己利益的同時(shí)，也毀損害自己的利益。

只有從內(nèi)心深處熱愛(ài)百姓，善待百姓，服務(wù)百姓，把群眾當(dāng)親人，才能不為自己謀私利，真正做到廉潔奉公。

焦裕祿、孔繁森等一大批優(yōu)秀黨員干部，把自己視為人民的公仆，為了人民的利益、國(guó)家的富強(qiáng)，艱苦奮斗、鞠躬盡瘁、死而后已，成為百姓真正擁護(hù)的"好官",始終為人民所贊頌。

而那些以權(quán)謀私，利用職權(quán)作威作福的人則被釘在歷史的恥辱柱上，被人民所唾棄。

廉潔來(lái)自于慎獨(dú)。

慎獨(dú)自律，才能耐得住寂寞、守得住清貧，從根本上保持清正廉潔。

作為黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，不僅要在八小時(shí)內(nèi)控制自己，嚴(yán)格自律，而且要嚴(yán)格要求自己，八小時(shí)后不能放縱自己。

尤其要在那些別人看不見(jiàn)、聽(tīng)不到的地方約束自己、管住自己，真正從內(nèi)心深處守得住清貧，耐得住寂寞，經(jīng)得住**。

要達(dá)到這種境界，就要始終堅(jiān)持"三要"一要自重。

對(duì)自己的人格、言行、名譽(yù)非常珍視。

二要自省。

不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，養(yǎng)成每天“三自”的習(xí)慣，經(jīng)常反省自己的行為，檢查自己的錯(cuò)誤。

三要自警。

要用黨紀(jì)國(guó)法、政策法規(guī)和道德規(guī)范約束自己，不違反組織紀(jì)律、法律法規(guī)和道德規(guī)范。

拓展閱讀讓廉潔成為一種***后感

慎獨(dú)，語(yǔ)出《禮記·中庸》"天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

道也者，不可須臾離也；可離，非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。

莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。

""莫見(jiàn)于隱，莫顯于微，故君子慎其獨(dú)也。

"其意是當(dāng)獨(dú)自一人而無(wú)別人監(jiān)視時(shí)，也要表里一致，嚴(yán)守本分，不做壞事，不自欺。

朱子解釋《大學(xué)》的"所謂誠(chéng)其意者毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也"說(shuō)"獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也。

言欲自修者知為善以去其惡，則當(dāng)實(shí)用其力，而禁止其自欺。

使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務(wù)決去，而求必得之，以自快足于己，不可徒茍且以殉外而為人也。

然其實(shí)與不實(shí)，蓋有他人所不及知而己獨(dú)知之者，故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉"

慎獨(dú)指的是人們?cè)趥€(gè)人獨(dú)自居處的時(shí)候，也能自覺(jué)地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生，從而使道義時(shí)時(shí)刻刻伴隨主體之身。

劉少奇為《慎獨(dú)》作了更通俗的解釋。當(dāng)一個(gè)人在沒(méi)有監(jiān)督的情況下獨(dú)立工作時(shí)，他可能會(huì)做各種壞事。

而做不做壞事，能否做到"慎獨(dú)",以及堅(jiān)持"慎獨(dú)"所能達(dá)到的程度，是衡量人們是否堅(jiān)持自我修身以及在修身中取得成績(jī)大小的重要標(biāo)尺。

“慎獨(dú)”作為一種修身養(yǎng)性的方法，不僅在古代道德實(shí)踐中發(fā)揮了重要作用，而且對(duì)今天的社會(huì)主義道德建設(shè)具有重要德實(shí)踐價(jià)值。

在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，常有這樣的現(xiàn)象在眾人面前講究衛(wèi)生，獨(dú)自一人時(shí)就隨地吐痰，亂扔廢棄物；有警察時(shí)遵守交通法規(guī)，一旦路口無(wú)人值守就出現(xiàn)"中國(guó)式過(guò)馬路";在自己熟悉的集體中謙恭有禮，一旦置身于陌生的環(huán)境就不再遵守公德，由此可見(jiàn)，一個(gè)人在沒(méi)有外在監(jiān)督而獨(dú)處的情況下，嚴(yán)于律己，遵道守德，恪守"慎獨(dú)"是十分必要的，但也是困難的。

知易行難，但古人為我們做出了典范。

據(jù)《后漢書(shū)·楊震傳》《楊震暮夜卻金》記載四遷荊州刺史、東萊太守。

縣城時(shí)，路經(jīng)昌邑，于是荊州茂才王密為昌邑下令，旁聽(tīng)，當(dāng)晚懷金十斤以示震驚。

震曰"故人知君，君不知故人，何也？"密曰"暮夜無(wú)知者。

"震曰"天知，神知，我知，子知。

何謂無(wú)知！"密愧而出。

好一個(gè)"天知，神知，我知，子知。

何謂無(wú)知！",振聾發(fā)聵！

那么，怎樣才能做到"慎獨(dú)"呢？關(guān)鍵要在"隱"和"微"上下功夫。

即無(wú)人在場(chǎng)和有人在場(chǎng)都是一個(gè)樣，不讓任何微小**的念頭萌發(fā)，這樣才能使自己的道德品質(zhì)日臻完善。

慎獨(dú)也離不開(kāi)自我反省。

一個(gè)人要想進(jìn)步，就必須經(jīng)常認(rèn)真地反省自己。

蜚聲中外的醫(yī)學(xué)院士吳階平在年老時(shí)這樣反思自己"我自己認(rèn)為，在1950—1960這十年里是取得了可喜成績(jī)的，那時(shí)自己也的確十分勤奮，但這并不代表一生中都在堅(jiān)持不懈地努力。

自己在科學(xué)研究中鍥而不舍的精神還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，自己也有偷懶、靠小聰明過(guò)關(guān)甚至是一知半解的地方。

“科學(xué)家勤勉反省、嚴(yán)格自律的精神，為我們樹(shù)立了榜樣。

慎獨(dú)是一面盾牌，可助你抵御各種各樣的**，防范各色各類(lèi)的"糖彈";"慎獨(dú)"是一盞明燈，可幫你照亮前行之路，明辨是非曲直；"慎獨(dú)"是一劑良藥，可使你內(nèi)心清朗，精神昂然。

那么，讓我們用“慎獨(dú)”來(lái)警示自己，鞭策自己，寬宏大量，踏實(shí)工作，做一個(gè)有道德的人，使我們的社會(huì)更加文明和諧。

在新時(shí)期，黨員干部更要力倡這種"慎獨(dú)"精神，我們也要以中紀(jì)委處理的反面典型為鑒，以《黨章》為準(zhǔn)繩，查找差距，認(rèn)真整改，真正做到自重、自省、自警、自勵(lì)，堂堂正正做人，清清白白做事，老老實(shí)實(shí)做官，永遠(yuǎn)保持黨的肌體的健康和組織的先進(jìn)性、純潔性。

廉政微電影觀后感廉政教育觀后感

覺(jué)悟讀后感 篇7

覺(jué)悟讀后感

《覺(jué)悟》這本書(shū)是一本非常有啟發(fā)性的雜志，它是由清華大學(xué)出版社出版的。作者是中共中央委員會(huì)總書(shū)記習(xí)近平。

這本書(shū)的主旨是，要讓全民覺(jué)醒，讓人們?cè)鰪?qiáng)自我意識(shí)，提高自我素質(zhì)，共同打造一個(gè)美好的社會(huì)。

在這本書(shū)中，作者重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。他指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是現(xiàn)代化建設(shè)的重要基礎(chǔ)，是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要組成部分。

作者還強(qiáng)調(diào)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。從孔子思想、儒家文化、道家文化、佛教文化、中華傳統(tǒng)藝術(shù)、中華傳統(tǒng)文學(xué)等方面詳細(xì)闡述了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀和使命。

在全球化的今天，中國(guó)社會(huì)必須適應(yīng)新時(shí)代的需要，加深對(duì)共同價(jià)值觀的理解，更好地樹(shù)立文化意識(shí)。在這個(gè)過(guò)程中，我們必須堅(jiān)持中國(guó)道路，增強(qiáng)文化自信，推動(dòng)中國(guó)特色文化事業(yè)的繁榮和發(fā)展，為加強(qiáng)民族精神和道德建設(shè)提供動(dòng)力。

這本書(shū)的觀點(diǎn)對(duì)于所有中國(guó)人來(lái)說(shuō)都是非常重要的。它提醒人們，我們必須立足于中國(guó)特色，樹(shù)立正確的價(jià)值觀念，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。同時(shí)，我們也必須認(rèn)識(shí)到自身的不足之處，積極進(jìn)取，不斷提高自身素質(zhì)，為社會(huì)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

《覺(jué)悟》并不僅僅是一本論文或者著作，它更像是一本指南，提供給讀者在現(xiàn)代社會(huì)的行為指南和準(zhǔn)則，在面對(duì)復(fù)雜世界和新的社會(huì)問(wèn)題的時(shí)候，它會(huì)給我們提供幫助和引導(dǎo)。

總之，《覺(jué)悟》這本書(shū)是一本非常有價(jià)值的讀物，是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)民族事業(yè)的高度關(guān)注和重視的表現(xiàn)。它通過(guò)深入剖析中國(guó)和世界的現(xiàn)狀，明確中國(guó)特色社會(huì)主義的方向，提出我們必須以崇尚偉大思想、接納各類(lèi)文化、加速形成符合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代文化為指向，積極推進(jìn)文化創(chuàng)新。

讀完這本書(shū)，我深感自己還有很多不足之處，需要關(guān)注社會(huì)全面發(fā)展，提高自身文化素養(yǎng)，積極發(fā)揮自己的作用，為中華民族和人類(lèi)的進(jìn)步做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

覺(jué)悟讀后感 篇8

秋風(fēng)兮兮，落葉飄零，捧一杯香茗，細(xì)讀《覺(jué)悟》，讓我塵封已久的記憶被逐漸打開(kāi)，很多刻意回避的往事，卻不經(jīng)意間涌上心頭……

兒時(shí)的我，在父母的關(guān)愛(ài)中幸福地成長(zhǎng)。雖然家庭條件很一般，但對(duì)于我們來(lái)自農(nóng)村的家庭來(lái)說(shuō)，能被衛(wèi)生學(xué)校錄取是我莫大的榮幸。曾經(jīng)有一幕讓我印象深刻，至今難忘。

當(dāng)時(shí)來(lái)衛(wèi)校讀書(shū)，坐在客車(chē)上，回頭看通往村中的那條小路，親朋好友揮手道別：眼淚溢滿(mǎn)眼眶，心中有很多的不舍，但身上肩負(fù)著父母的厚望，自己對(duì)未來(lái)生活的向往，暗暗下決心一定要好好學(xué)習(xí)，將來(lái)報(bào)效父母報(bào)效我的父老鄉(xiāng)親。

一是救死扶傷，弘揚(yáng)人道主義精神。醫(yī)務(wù)人員的基本道德義務(wù)是為人民健康服務(wù)。救死扶傷，弘揚(yáng)人道主義精神，是我國(guó)社會(huì)主義醫(yī)德的基本準(zhǔn)則和主要規(guī)范。

它貫穿于整個(gè)醫(yī)療活動(dòng)，是醫(yī)務(wù)工作者光榮而神圣的職責(zé)和義務(wù)。

預(yù)防、**、搶救、減輕病人痛苦、保護(hù)人民健康，是醫(yī)務(wù)工作者的根本宗旨和神圣職責(zé)。對(duì)一個(gè)以醫(yī)療為職業(yè)的人來(lái)說(shuō)，他必須有關(guān)愛(ài)病人、珍視生命的道德情感。愛(ài)是醫(yī)德的核心。只有有了這種愛(ài)，救死扶傷的人道主義醫(yī)學(xué)倫理才有了情感基礎(chǔ)。

其次互敬互學(xué)，搞好醫(yī)護(hù)協(xié)作。醫(yī)療實(shí)踐需要醫(yī)務(wù)人員的團(tuán)結(jié)與配合。中西醫(yī)之間、新老醫(yī)生之間、醫(yī)生與不同科室之間，既要負(fù)責(zé)分工，又要共同努力。

這既是保證醫(yī)療質(zhì)量的重要條件，也是醫(yī)務(wù)人員正確處理個(gè)人與同行、個(gè)人與醫(yī)院集體關(guān)系的道德要求。

最后認(rèn)真負(fù)責(zé)，精益求精。醫(yī)務(wù)人員的工作對(duì)象是病人，其任何醫(yī)療活動(dòng)都直接關(guān)系到病人的健康和生命安全，往往一張?zhí)幏?、一臺(tái)手術(shù)、一個(gè)細(xì)微操作上的失誤，都會(huì)給病人造成難以挽回的損失。這種職業(yè)特點(diǎn)要求醫(yī)務(wù)人員忠于職守，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，認(rèn)真工作。

要激發(fā)醫(yī)務(wù)人員的道德良知，倡導(dǎo)認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度，自覺(jué)維護(hù)患者利益。

醫(yī)德醫(yī)術(shù)是**疾病的重要前提。醫(yī)務(wù)人員不僅要有高尚的醫(yī)德，還要有高超的醫(yī)術(shù)。醫(yī)護(hù)工作者不僅要熱愛(ài)醫(yī)務(wù)工作，有獻(xiàn)身醫(yī)療事業(yè)的志向，而且要樹(shù)立鉆研醫(yī)術(shù)、精益求精的精神，不斷更新醫(yī)護(hù)知識(shí)，精心**和護(hù)理患者。

曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)：人生的帷幕就是醫(yī)生，人生的帷幕也是醫(yī)生。在一個(gè)人的一生中，誰(shuí)不需要醫(yī)護(hù)人員的細(xì)心和護(hù)？

在多年的工作實(shí)踐中，我深深地體會(huì)到，我們每一個(gè)溫馨的微笑，每一個(gè)細(xì)微的眼神，每一句耐心的詢(xún)問(wèn)，每一個(gè)輕微的動(dòng)作，都與患者有著密切的關(guān)聯(lián)。反復(fù)中透著細(xì)心，嘮叨中透露出耐心。我們要用自己的愉悅、信心去改變病人的沮喪與絕望，用自己的微笑撫慰病人傷痛的心靈，用春天那一抹綠色給他們帶來(lái)生的希望和力量的源泉！

記得冰心老人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：'愛(ài)在右，同情在左，走在生命路的兩旁，隨時(shí)撒種，隨時(shí)開(kāi)花，將這一行長(zhǎng)途，點(diǎn)綴得香花彌漫，使穿枝拂葉的行人，踏著荊棘，不覺(jué)得痛苦，有淚可落，卻不悲涼！“我認(rèn)為這是對(duì)醫(yī)療行業(yè)最好的詮釋。

我不是詩(shī)人。我不能用優(yōu)美的詩(shī)句歌頌我的職業(yè)；我不是歌手，不能用動(dòng)聽(tīng)的歌喉歌詠我的崗位。

輕輕合起這本書(shū)，腦海中的往事再次憶起 ,或好或差，都已過(guò)去。明天，這是一個(gè)新的開(kāi)始。努力工作，努力生活。