最新死亡報告15篇

死亡報告。

報告包括標題、主送機關、正文三個部分，在學習、工作生活中。我們平時都會用到報告，好的報告都有哪些內容構成？今天我給大家?guī)砹艘黄榻B“死亡報告”的文章，您可以將這篇文章收藏起來方便下次查看！

死亡報告【篇1】

成功必有規(guī)律，在營銷界也一樣，盡管每個企業(yè)擁有的資源、面臨的問題以及面對的競爭環(huán)境各不相同，但是，企業(yè)營銷的成功必須由一些潛在的要素構成并主導，

強勢品牌應該依托一個強勢的認知資源：

品牌的發(fā)展要發(fā)掘認知資源，中國的白酒在世界范圍內具有認知資源，那么要在中國發(fā)展白酒品牌也必須充分的利用認知資源。

在中國，貴州和四川擁有白酒最優(yōu)質的心智資源，貴州的白酒依托于貴州特有的自然環(huán)境、水系、中國酒都茅臺鎮(zhèn)、茅臺的品牌資源；而川酒則依托過去的五朵金花，五糧液等眾多的知名品牌來建立起認知資源。在這些地方開發(fā)品牌，天生就擁有最好的品牌認知資源，不僅成功的幾率更大，也決定了品牌能夠走多遠。

健力寶收購寶豐酒之后，當時的總裁張海希望把寶豐打造成為了高端品牌，“你的依據(jù)是什么？？”我問，這位總裁似乎胸有成竹的說“五糧液賣3塊7的時候，寶豐就賣了3塊5，寶豐絕對有這個基礎”沒有那么絕對的事情，價格最高的酒應該出自認知當中最好的產酒區(qū)域。就好象只有干邑區(qū)生產的干邑才稱得上優(yōu)質干邑。小糊涂仙、古綿純這些品牌成功最重要的原因之一，就是成功的發(fā)掘和利用了消費者的認知資源。

除了貴州和四川，山西、安徽等地也因歷史上白酒文化的積累而占據(jù)一定的白酒認知資源。

一定會有人問，難道其它的地方就不會出產好酒嗎？？這個問題的實質并不重要，重要的是消費者的認知當中是否有好酒，并不是云南出產的白酒當中沒有一個可以和貴州和四川的相比，而是問題在于在消費者的認知當中，云南的白酒是不會好到哪里去的。前兩年一個叫“云南白酒”的品牌偏偏不信邪，打出的廣告叫做“結束云南沒有好酒的歷史”，很遺憾，要結束這段歷史要花的時間和代價都不是企業(yè)可以承擔的，還很有可能枉費心機，所以“云南白酒”注定沒有成功。

除了地域性的認知資源以外，一些已有品牌的認知資源也是可以挖掘的和利用的。

貴州的賴茅品牌，賴茅是茅臺酒的前身之一，這是最具有價值的認知資源，可惜的是這種資源一直在浪費。賴茅的酒不錯而且擁有一個強有力的概念“茅臺酒他爸”，完全有機會打造高端的白酒。去年深圳的一家企業(yè)和賴茅生產企業(yè)恒興酒業(yè)合作推出了“賴永初”的品牌，作為一個品牌，“賴永初”顯然不如賴茅更能夠體現(xiàn)自己與茅臺的關聯(lián)，“無論是“賴永初”還是 “賴茅”，他們在產品和認知上都有與茅臺競爭，在高端白酒市場上占據(jù)一席甚至主導地位的基礎，但是，品牌運作的劣勢讓這些資源都無法發(fā)揮應有的價值。

杜康是另一個具有豐富認知資源的品牌，當然，杜康的問題比賴茅復雜得多，由于歷史遺留問題，目前杜康品牌由河南、陜西兩省的三個企業(yè)共享，實際上，誰也沒有真正的發(fā)掘杜康的品牌資源，而是在無謂的透支。

汾酒、竹葉青、蘭陵這些品牌都具有豐富的認知資源，發(fā)掘和利用這些優(yōu)勢資源建立品牌，成功的機會更大。

幾乎所有的人都認為白酒品牌的成功在于歷史和文化的挖掘，確實，歷史文化是白酒品牌很重要的特征之一，但必須要強調的是：歷史必須依托于認知，如果說，競爭并不激烈的年代里，杜撰的歷史和文化還可能有一些市場的話，今天不被消費者所認知的歷史和文化酒品牌都相繼衰落。初期的依靠杜撰歷史而成功的白酒品牌也相繼受到挑戰(zhàn)，消費者對傳說、神話這類的概念已經不太感冒。

白酒是文化的產物，但是單純的文化本身并不能獨立支撐品牌，因為文化實際上是白酒的共性，通過共性來打造品牌首先需要巨大的投入，長時間的積累，這不是普通的企業(yè)可以承受的，其次，如果仔細的研究消費者的行為和認知，你會發(fā)現(xiàn)，幾乎很少有消費者會因為“文化”這種虛無縹緲的概念而選擇白酒品牌，“文化”這種概念只是在企業(yè)和營銷專家的策劃書里出現(xiàn)，消費者的大腦里沒有。

很多人認為小糊涂仙成功的原因是：成功的締造了“糊涂文化”，如果真的是這樣，那么同樣打著糊涂文化概念的“小糊涂神”又為什么沒有成功呢？？小糊涂仙的成功在于它引入了一個概念“茅臺鎮(zhèn)傳世佳釀”――相當一部分消費者把它當作茅臺生產的品牌，而當茅臺鎮(zhèn)開始禁止小糊涂仙使用“茅臺鎮(zhèn)傳世佳釀”的區(qū)隔概念之后，小糊涂仙開始衰落。同樣，茅臺的文化是什么呢？？消費者購買茅臺的原因不是歷史也不是文化，是因為茅臺是認知當中最好的酒，茅臺有自己很明確的區(qū)隔是“國酒”。

甚至很多成功的白酒企業(yè)都沒有真正的明白自己成功的真正原因，以運作水井坊成功而在白酒行業(yè)頗有名氣的姜杰新運作了兩個品牌“紅太陽”和“品之味”，盡管這兩個品牌進行了大量的宣傳，終端鋪得也很好，但是如果沒有意外，這兩個品牌都逃不脫失敗的命運，因為這兩個品牌雖然不缺乏文化，但是沒有區(qū)隔。

以“文化”作為招牌的白酒品牌很少有成功的，“金葉神”要打造禮文化，結果“金葉神”沒有成功；“水井坊”短期的成功以后，一些策劃人聲稱“水井坊”成功的打造了“雅文化”，如果你問消費者你感覺到“雅文化”了嗎？？消費者會覺得一頭霧水。此外，以人際文化、神秘文化、偉人文化、美酒文化作為招牌的白酒品牌都沒有成功。唯一文化概念成功的例證可能就是金六福，但是，我們要看到金六福的“福”文化背后有一個明顯的利益點――“吉祥”。顯然，文化是一件外衣，要在信息爆炸、產品過剩、傳播擁擠的今天建立白酒品牌，必須采用更有效的方法，

營銷的方法和策略與企業(yè)面臨的營銷環(huán)境和時代特征息息相關。無論是從全球還是從中國市場來看，營銷的發(fā)展都經歷了三個重要的階段。

第一階段，我們稱之為產品時代。產品時代的特征是：產品供不應求，極度稀缺，這個時代，營銷的戰(zhàn)場在工廠展開。企業(yè)競爭的核心是“誰能夠更多更快更好、更省的生產產品?！痹谖覈?0年代初中期，就處于這個時代，這個時代盛產勞模，生產效率高的企業(yè)往往成為行業(yè)的領袖。在這個時代，白酒作為稀缺產品，白酒企業(yè)都在進行試點擴大生產規(guī)模，而茅臺等企業(yè)也在大規(guī)模的進行異地試驗生產。

第二個階段，我們稱之為需求時代，需求時代的特征是：隨著產品大量充斥市場，不同的產品出現(xiàn)了旺銷和滯銷，企業(yè)開始關注并研究消費者的需求，生產符合其需求的產品。需求時代，市場競爭的重心由工廠轉移到市場。這個時代的企業(yè)千方百計的發(fā)掘消費者的需求開發(fā)各種各樣的產品，并不斷的滿足消費者購買的便利，終端攔截，終端戰(zhàn)略，就是在這個時代的中后期無序競爭的結果。

第三個階段，我們稱之為認知時代，在需求時代的中后期，很多企業(yè)陷入了產品線長、產品數(shù)量眾多的困境中，而對消費者而言，由于信息的爆炸、產品數(shù)量的爆炸、消費者面對成千上萬的同質品牌，采取分類和簡化的方式，每個類別只記住其中幾個品牌。這個時候，營銷的焦點從“市場”轉移到“心智”。在這個時代，只有那些類別清晰，符合消費者分類和選擇模式的品牌才有更多機會贏得市場。

今天的中國市場是一個轉型時期的市場，其特征為：新舊觀念交替、營銷環(huán)境驟變、消費者觀念的快速成長與不成熟并存，因此在某些行業(yè)還處于生產時代，例如石油等壟斷行業(yè)。有的行業(yè)則進入需求時代，而相當一部分成熟的行業(yè)已經進入認知時代，白酒、家電就是類似行業(yè)。但是總體而言，在外界環(huán)境以及國際競爭對手的推動下，中國市場環(huán)境將迅速過度到認知時代。

在認知時代――企業(yè)營銷的重點就是研究消費者的心智和行為模式。美國哈佛大學著名的心理學家米勒博士的心智模式理論一直在營銷學界廣受認同，米勒博士認為人的心智極其有限，只能記憶有限的信息，人們通常把信息進行分類存儲，每個類別通常不能記憶7個以上的信息，這就是著名的7法則。同樣，在現(xiàn)實生活中，這種心智模式和7法則廣泛的存在，例如在高檔白酒這個類別里，在不刻意的情況下，消費者通常不會記住超過7個的品牌，那么對于很多的品牌來說，顯然是很難裝進消費者頭腦的。而消費者一旦有相關的需求進行消費的時候，就會按照類別來取出相關的信息，進行購買。舉個例子，在最好的白酒這個類別里，消費者的頭腦中已經有茅臺、五糧液兩個品牌，水井坊依靠“最貴的酒”的概念獲得。一旦水井坊在“最貴的酒”的位置上站穩(wěn)，其它的品牌要占據(jù)就很難（幸好，水井坊并不能站穩(wěn)），需要尋找其它的路。

這條路就是建立區(qū)隔。

差異化，在營銷界已經是一個老生常談的詞，回顧中國白酒營銷發(fā)展的歷程實際上大家都在尋求差異化，無論是包裝還是命名還是廣告，甚至終端攔截，都是差異化的體現(xiàn)，區(qū)隔與差異化不同之處在于：區(qū)隔強調的是一種類別的差異。換言之，區(qū)隔強調的是企業(yè)應該建立新的品類。

以偉大領袖作為概念的紅太陽酒會成功嗎？？這種可能性也不大，紅太陽所缺乏同樣是那個可以讓它賣得更貴的區(qū)隔概念。大家都知道洋酒是講究品位的，但是僅僅依靠品位是不能成功的，絕對伏特加的廣告一直是廣告界推崇的藝術品，絕對伏特加同樣具有別人眼紅的區(qū)隔概念――高檔伏特加第一品牌。

貴州醇一度很成功，因為貴州醇開創(chuàng)了一個全新的品類――醇：低度白酒。在此之前，白酒通常是50度以上，而貴州醇是第一個在大眾心智中建立低度概念的主流香型白酒。

多人對水井坊的案例很推崇，如果水井坊稱得上成功的話，成功的實質也決不是所謂的文化，水井坊的廣告看上去很有文化，但是，你如果稍一觀察就會發(fā)現(xiàn)：消費者購買真正的動因在于水井坊是最貴的酒。水井坊成功的原因是什么？？水井坊開創(chuàng)了“最貴的酒”這樣一個類別，并在白酒當中第一次大規(guī)模的建立認知。金六福成功的原因是什么？？金六福開創(chuàng)了一個與幸運相關的“福酒”的品類。有些區(qū)隔不一定在全國范圍內建立，可以在一定的區(qū)域內，江蘇的今世緣、貴州的習酒都在各自的區(qū)域市場上開創(chuàng)了“喜酒”的區(qū)隔，并各自成為各自市場上最暢銷的酒。

在需求時代，營銷的關鍵是滿足需求，很顯然，在競爭過度激烈的今天，滿足消費者的需求已經很難成功，重要的是的是讓消費者了解你有何不同。在超市里消費者面對著貨架上各種各樣、各種價格和款式的白酒品牌發(fā)呆，他們確實很難選擇。

回歸頭來看看市場上成千上萬的白酒品牌我們就發(fā)現(xiàn)，他們之間都是一些缺乏差異的產品，實際上很多白酒品牌誕生在工廠里，也出現(xiàn)在市場上或者偶爾通過促銷人員推銷給消費者，卻從來沒有進入過消費者的心智當中，其中很重要的原因就在于缺乏區(qū)隔。

實際上，在白酒的大品類里，還有許許多多小的品類出現(xiàn)的機會，這些小品類可以從價格、酒精度、場合、渠道、銷售方式等等方面進行分化，而這每一個小品類都蘊涵建立品牌的機會，這也意味著對于中國白酒來說，市場機會點還很多很多。

死亡報告【篇2】

我們要用發(fā)展的眼光去思考人們如何看待死亡的問題，人們對待死亡不是只有“焦慮”、“恐懼”和“敬而遠之”之類的回避情緒的，我們也該看到人們對死亡更多的是接受的態(tài)度。這反而有助于我們看清人們之所以害怕死亡的本質原因。

1. 你不可能不想到死，正如你不可能不死。

2. 死亡即是每個人與生俱來的痛，也是每個人與生俱來的財富，多少人終其一生不敢打開潘多拉的盒子，寧愿在心理疾病的束縛中茍延殘喘，在躲躲閃閃中倉皇虛度。

3. 青少年在青春期對死亡的關注被成人早期的兩項重要的生命功課——成家、立業(yè)所分散。

4.死亡帶來的影響常常隱匿難辨，卻可能使一些人的生活徹底癱瘓。

5.雖然肉體的死亡會摧垮我們，可是，對死亡的觀念卻能拯救我們。

6. 死亡其實并非“不癢”，它始終跟隨著我們，悄無聲息地敲打著我們的內心之門，深深地潛藏在無意識深處。

7. “死亡本來什么也不是，死亡卻成了一切”。盡管如此，這句詩里卻提及了兩種重要的、安撫心靈的方法：一是留下自己的足跡，獲得生命的意義，二是盡可能地活在當下。

8. 沒有指向的焦慮實際上是死亡焦慮。

9. 西塞羅說：“思考哲學就是為死亡做好準備?！笔?奧古斯丁寫道：“唯有面對死亡之時，一個人的自我才真正誕生?！?/p>

10.雖然死亡可以從肉體上摧毀我們，但死亡也能從精神上拯救我們。

11.你越不曾真正活著，對死亡的恐懼也就越強烈；你越不能充分體驗生活，也就越害怕死亡。

12. 重要決定背后常常有其深刻的根源。每一次選擇都意味著放棄，而每一次放棄都使我們意識到生命的有限和短暫。

13. 做出的選擇越多，你的人生也就越有限、越短暫、越僵硬。

14.直面死亡會引發(fā)焦慮，卻也有可能極大地豐富你的整個人生。

15.人們對不可避免的死亡所產生的恐懼影響了我們享受生活的歡娛，剝奪了人生真正的快樂。

16.每個人死后在分子水平上又將重新成為自然的一部分，重新為未來的世界添磚加瓦。

17.我們擁有什么？物質財富如同一縷飄忽的鬼火，根本抓不住。叔本華高雅地宣稱追求金錢和財富是無止境的，并不能給我們帶來快樂。我們擁有得越多，要求也就越多。財富就好像海水，我們喝得越多，越覺得饑渴。到了最后，我們不但沒有占有財富，反而被它們控制了。

18.人們總是想讓自己外表光鮮，即使囚犯在臨刑前也要穿上最好的衣服，擺出他們所認為的最好的臨刑姿勢。

19.事件本身并不能擾亂我們，關鍵在于我們如何看待它。內心的平靜正是來源在此。

20.那些不愿意面對死亡之痛的人往往通過否認、轉移或替代等方法來減輕死亡恐懼。還有些人則無休止地追求名望、性、財富和權力。

21.被死亡焦慮折磨的人并非得了怪病的異類，相反，他們只是普通的男女，他們所身處的家庭和文化沒有為他們撐開一把遮風擋雨的保護傘，使得他們能夠面對冰冷而必然的死亡。

22.死亡卻是孤獨的，可以說是人生中最孤獨的事，它不僅使你和其他人分離，而且使你赤裸裸地面對第二種更可怕的孤獨——與整個世界的分離。

23.如果你快要死了，或是對死亡感到惶恐不安，而你的家人和朋友卻和你保持距離，不愿意直接和你交流這些，我建議你關注此時此刻，直擊要害地與他們溝通，比如，你可以這樣說：“當我講到自己的恐懼時，我發(fā)現(xiàn)你不愿意直說。如果能和好朋友開誠布公地談論這些，會對我有幫助，不過，是不是談論這些會讓你覺得太痛苦？”

24.在親密關系中，一個人分享自己的內心感覺和想法越多，對方也就越容易分享他們的。

25.治療師的工作通?；谶@樣的認識，即一個人自己發(fā)現(xiàn)的真理遠遠比別人告訴他的更能發(fā)揮功效。

26.許多人之所以感到絕望正是因為他們的夢想沒有成真，而更讓人絕望的是他們甚至從未努力爭取過。

27.治療師通常都會意識到，幫助病人掃除自我實現(xiàn)的障礙遠遠比建議、鼓勵、勸告他們更加有效。

28.一個真正具有治療作用的問題：“假如你不想有新的遺憾，從現(xiàn)在開始你會怎樣生活？你會做些什么樣的改變？”

29.觀察者本身會影響觀察結果。

30.讓病人來教導他而不是關注病人的病理學，懷特霍爾教授由此與病人真正產生了聯(lián)結，

他的這種策略總能強化病人的自尊，同時也激發(fā)了他們在治療室里敞開心扉的愿望。

31.宗教信仰安撫了許多人的死亡恐懼，但是對我來說，那就像是繞著死亡白跑了一圈——死亡被否認了，死亡不是最終結局。

32.有四個終極問題與臨床治療密切相關，即死亡、孤獨、人生意義感和自由。

33.有的學生會問：“如果我是你辦公室里趴在墻壁上的一只蒼蠅，在你治療的過程中我會看見什么呢？

34.“性”是非常重要的一種動力，它至少能夠暫時地把死亡從你的頭腦中驅除出去。

35.引用尼采的話來說，就是——你必須學習聆聽心靈地下室里野狗的狂吠之聲才會變得更加智慧。

36.性是重要的生命驅動力，常常用來對付死亡的念頭。我曾遇到過許多這樣的例子，比如冠狀動脈出了大問題的病人在開往急診室的急救車上產生了強烈的性沖動，想要去猥褻車上的救護員；新寡的女士在丈夫的葬禮上感受到強烈的性欲望；年老的鰥夫越來越害怕死亡，開始不加選擇地與養(yǎng)老院里很多女性發(fā)生性關系，造成了種種矛盾，管理者不得不要求他去做心理咨詢。

37.治療性行為比治療性的語言更加有效。

38.無論一個病人的經歷是多么殘忍、野蠻、受禁忌或是令人覺得陌生，如果你愿意進入自己內 暗的那部分，你一定可以在自己心里找到類似之處。

39.如果你想要和這些病人真正在一起的話，你必須對自己的死亡焦慮保持開放的態(tài)度。

40.只有當治療同盟足夠穩(wěn)固時，觀念才會發(fā)揮作用。

41.治療師和好朋友的區(qū)別在哪里呢？你的好朋友會支持你、理解你，在你需要的時候，他們是充滿關愛、可以信賴的知己，但是有一點他們和治療師完全不同，那就是——只有治療師會以此時此地的方式與你面對面。

42.這是引導病人為自己的生活處境承擔責任的第一步，最終，病人開始接受一個基本的觀點，即如果你對自己生命中發(fā)生的壞事情負責，那么你，也只有你能夠改變它。

43.良好的治療同盟是任何治療方法能夠產生效果的先決條件。治療同盟不是結果而是帶來結果的手段。

44.這時候治療的時間到了?！澳葕W米，很抱歉我們現(xiàn)在要結束治療了，今天你的情緒很強烈。我知道在這時候結束對你來說一定很不舒服，但按照規(guī)矩結束咨詢是我們很重要的功課，讓我們下次繼續(xù)，一起來看一看這些憤怒到底為什么會冒出來?！?/p>

45.真正有效的治療不僅應該作用于那些顯而易見的癥狀，而且應該著眼于產生癥狀的深層原因——死亡恐懼。

46.一個有效的辦法是詢問病人：“你覺得，當你這樣說時會讓我感覺怎么樣？”

47.早期的外科醫(yī)生在尚未出現(xiàn)藥物研究的年代便把自己裝扮在白大褂里，做出一副無所不知的模樣，向困惑的病人顯示著那些用拉丁文書寫的令人印象深刻的地方。現(xiàn)在的心理治療師們又開始走這條老路了，這次他們用自己不肯輕易暴露的想法，高深莫測的分析解釋、懸掛在墻上的文憑以及各大名師的照片來使得自己遠離病人、凌駕于病人之上。

48.在治療室里發(fā)生的事情是真實可信的，因為這是我們兩個人共同經歷的，我們可以立即對這些訊息進行工作。

49. 雖然我鼓勵病人詢問問題，但是沒有一個病人會那么堅持地去了解關于我個人的那些讓人不舒服又太過私密的生活細節(jié)。如果這種事情的確發(fā)生了，我會聚焦于過程而并非問題本身，也就是說，我會詢問病人強迫我回答或令我感到尷尬的原因。

50.“試著和我說說話，詹姆斯，你的眼淚想說什么？”

51. 海德格爾的觀念，即當一個人被日?，嵤吕p身時，也就不會去考慮更深層次的問題，更不會進行深刻的自我反思了。

52.夢中充滿了大量無意識意向的表征，弗洛伊德稱之為通往無意識的皇家大道。但是，在這里我更強調的是，夢也是理解咨訪關系的皇家大道。我建議你尤其關注那些出現(xiàn)了你自己、治療師或是治療過程的夢，通常隨著治療的進展，有關治療的夢變得更加普遍。

53.治療師如果不曾在個人治療中面對過自身的死亡主題，的確有可能會在工作中被自身的死亡焦慮所擊垮。

54.當代心理治療如此致力于嚴格的自我探索，執(zhí)著地挖掘那些深層次念頭，卻對反思我們自身的死亡焦慮視而不見，但是，死亡焦慮卻是構成人類情感生活重要而普遍的基石之一。

55.亞隆醫(yī)生說：“你必須聆聽心靈地下室里野狗的狂吠之聲，才會變得更加智慧。”

死亡報告【篇3】

死亡報告

在人類社會中，死亡是不可避免的一個主題。無論是作為一種生物現(xiàn)象，還是作為一種文化現(xiàn)象，死亡都是一個無法回避的事實。因此，死亡報告作為一種特殊的文學形式，在文化和社會中發(fā)揮著獨特的作用。本文將圍繞死亡報告這一主題展開探討，并試圖從多個角度探索它的意義和影響。

首先，死亡報告是一種記錄和表達喪失的方式。當一個人去世時，親屬和朋友通常會通過死亡報告來向外界宣告這個消息。這種方式既體現(xiàn)了人們對逝者的尊重和懷念，又可以讓其他人了解到這個不幸的消息。死亡報告通常會包括逝者的基本信息，如姓名、年齡和死因等，以及對逝者生平和成就的簡短描述。通過這種方式，喪失的人可以被永久記錄下來，他們的生命可以被永久紀念。

其次，死亡報告也是一種傳遞文化價值觀的方式。不同文化對死亡的態(tài)度和處理方式往往有所不同。通過死亡報告中的語言和表達方式，人們可以了解到不同文化對死亡的認知和看法。有些文化強調莊重和安詳，死亡報告中的語言通常會使用莊重而典雅的詞匯和表達方式；而有些文化則更加注重歡慶和紀念，死亡報告中的語言可能會更加親切和溫暖。通過閱讀不同文化間的死亡報告，人們可以感受到不同文化對死亡的態(tài)度和價值觀。

此外，死亡報告還可以反映社會的價值觀和生活方式。人們的死因往往反映著社會所面臨的問題和挑戰(zhàn)。例如，在某個地區(qū)，如果死亡報告中頻繁出現(xiàn)疾病或自殺等問題，可能會揭示該地區(qū)的醫(yī)療條件不佳或社會心理健康問題較為嚴重。通過統(tǒng)計和分析死亡報告中的數(shù)據(jù)，可以為社會提供重要的參考和指導，幫助政府和社會機構制定相應的政策和措施。

最后，死亡報告還提醒人們關注生命和珍惜時間。在繁忙的生活中，人們往往忽視了對生命的思考和對時間的珍視。然而，當我們閱讀死亡報告時，我們會受到一種強烈的震撼，意識到生命的無常和短暫。死亡報告通過揭示人們的離去和喪失，提醒我們要珍惜眼前的每一天，要對待生命和時間充滿敬畏之心。

綜上所述，死亡報告是一種具有特殊意義和影響的文學形式。它既是記錄和表達喪失的方式，也是傳遞文化價值觀和反映社會現(xiàn)實的工具。同時，它還給人們敲響了警鐘，提醒我們要珍惜生命和時間。在今天快節(jié)奏的社會中，死亡報告仍然是一個重要的存在，它幫助我們思考生命的真諦和價值。

死亡報告【篇4】

如來院已死，由診治該死亡者的醫(yī)生填寫調查記錄。

1、死者生前病史及癥狀體征：病歷摘要和家屬提供情況；內容應包括：

(1)本次發(fā)病的癥狀體征；包括起病急緩、病程長短、病情輕重、原發(fā)病的并發(fā)和繼發(fā)、實驗室檢查結果、疾病的演變和治療經過、有否后遺癥即晚期效應等。

(2)發(fā)病時間；

(3)診斷單位；

(4)診斷依據(jù)；

(5)既往史及相關情況：包括死者生前以往患過的疾病以及可能影響健康的各種因素，如生長發(fā)育史、家族史、遺傳史、職業(yè)史、接觸史等。以及死者生前的起居飲食、生活習俗、煙酒嗜好等。

2、被調查者姓名：指接受死因調查的對象在此簽名；

3、與死者的關系：指受調查者與死者的關系，如直系旁系親屬或鄰里同事等關系；

4、聯(lián)系地址或工作單位：指被調查者的具體地址和所在工作單位電話號碼：

6、死因推斷：應為明確的疾病診斷名稱，不應填寫為癥狀、體征或來院已死等情況。

7、調查者簽名：由填寫調查記錄并承擔法律責任的醫(yī)師簽名。

8、調查日期：對死亡病例的凋查時間。

死亡報告【篇5】

1、醫(yī)學證明書編號：由公安和xxx門統(tǒng)一編號。

2、死者戶口所在地：城鎮(zhèn)以街道、農村以鄉(xiāng)為單位。現(xiàn)住址：城市要填寫到街道、里弄門牌或樓房單元號數(shù)，農村填寫到行政村的村民組或自然寨。

3、死者姓名：指現(xiàn)時用的姓名；如為嬰兒，可同時填寫嬰兒母親的姓名；尚未起名者可記錄其母姓名，按“某某之子”或“某某之女”記錄，以備調查；

4、性別：填男或女。

5、民族：按漢、回、壯、維吾爾、藏、白族等填寫。

6、主要職業(yè)及工種：按就職時間最長的職業(yè)填寫，并盡可能同時填寫

職業(yè)和具體的工作。不符要求的填寫如：工人、干部、操作工或退休。

7、身份證編號：填寫15位或18位身份證號碼，注意與出生日期保持一致。

8、婚姻狀況：按法定的婚姻狀況分為未婚、已婚(含再婚、復婚、分居)、喪偶、離婚、不詳5種情況劃記。

9、文化程度：按死者的最高學歷的填寫。文盲指不識字，半文盲指稍識字，中學含中專，大學含大專。

10、生前工作單位：指就業(yè)所在或死前最后所在的、工作時間較長的單位。

11、出生日期及死亡日期：按公歷年、月、日填寫。

12、實足年齡：按周歲計算。當年未過生日者：死亡年份－出生年份－1；已過生日者：死亡年份一出生年份。未滿l周歲的嬰兒，填寫實足月齡；28天內的新生兒，填寫存活天數(shù)；未滿1天的新生兒，填存活小時。

13、死亡地點：按死亡證明書上的5種情況填寫；來院已死的死亡地點應為家中、赴醫(yī)院途中。

14、可以聯(lián)系的家屬姓名：指最了解死者生前疾病或其它情況的直系親屬或親友。

死亡報告【篇6】

關于深圳機場碼頭“8·21”起重傷害死亡事故的調查報告

在日常生活和工作中，報告使用的頻率越來越高，報告中提到的所有信息應該是準確無誤的。一聽到寫報告馬上頭昏腦漲？以下是小編幫大家整理的關于深圳機場碼頭“8·21”起重傷害死亡事故的調查報告，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

20xx年8月21日,航城街道深圳機場碼頭貨運區(qū)發(fā)生一起起重傷害事故,造成1人死亡。事故發(fā)生后,根據(jù)《生產安全事故報告和調查處理條例》(國務院令第493號)的要求,由區(qū)應急管理局牽頭,機場公安分局、市交通運輸局寶安管理局、寶安市場監(jiān)管局、區(qū)總工會等部門有關人員參與,組成事故調查組,并邀請區(qū)監(jiān)委派人參加,展開事故調查處理工作?，F(xiàn)調查組對本起事故調查完畢,具體情況如下:

一、事故發(fā)生單位及相關概況

(一)事故發(fā)生單位概況

深圳前海龍海物流供應鏈管理有限公司(以下簡稱龍海物流公司),該公司成立于20xx年12月11日,法代表人:林錦濤,公司統(tǒng)一社會信用代碼:91440300326702248J,公司類型:有限責任公司,住所:深圳市前海深港合作區(qū)前灣一路1號A棟201室,公司經營范圍:碼頭倉儲、貨物裝卸。

(二)事故相關單位概況

深圳市機場港務有限公司(以下簡稱機場港務公司),該公司成立于1991年12月23日,法代表人:王威,公司總經理:曾慶藝,公司統(tǒng)一社會信用代碼:914403001922041467,公司類型:有限責任公司,住所:深圳市寶安區(qū)福永街道機場南路機場碼頭候船樓三層,公司經營范圍:碼頭管理等(客運、貨運、游艇)。

(三)事故相關概況

1. 20xx年6月20日,機場港務公司通過招投標方式引進龍海物流公司,由龍海物流公司包干深圳機場碼頭建材、木材類堆場堆存業(yè)務,雙方簽有《碼頭堆場堆存作業(yè)包干協(xié)議》及《業(yè)務合作安全協(xié)議》,協(xié)議包干使用范圍包括:堆場20000平方米、現(xiàn)有碼頭泊位1#一個、臨時兩層辦公場地350平方米、配備非專屬使用的碼頭40噸門座式吊機一臺及裝卸服務所需的10噸叉車兩臺。

2.涉事設備概況:涉事設備為MQ型港口門座式起重機,20xx年1月5日制造,設備編號:47104403002010000471,設備額定起重量40t、起升高度20m、起升速度35m/min、最大幅度25m、回轉速度1rpm、大車運行速度25m/min,設備登記單位為深圳市機場(集團)有限公司,該設備使用地點為深圳市機場碼頭,目前按照《碼頭堆場堆存作業(yè)包干協(xié)議》配備給龍海物流公司使用。

二、事故經過及救援情況

(一)事故發(fā)生經過

20xx年8月21日8時許,龍海物流公司主管張云韜安排裝卸工人韋海勇、林炳軍、賀蘇堂(死者)、陳軍(涉事門座式起重機司機)來到深圳機場碼頭貨運區(qū)1號碼頭泊位進行鋼卷(每卷約22噸重)吊裝作業(yè),他們當天工作內容是要將貨船內的鋼卷吊到停在碼頭路邊的貨車上。陳軍負責駕駛門座式起重機,韋海勇負責信號指揮,林炳軍、賀蘇堂在船艙內負責掛吊鉤(將起重機吊鉤勾進鋼卷內)。8時40分許,船艙內的林炳軍、賀蘇堂將吊鉤勾進鋼卷內后,韋海勇向陳軍打手勢示意可以起吊,陳軍將鋼卷(以下簡稱涉事鋼卷)吊起約10-20公分后,因吊鉤的彎鉤前端碰觸到相鄰鋼卷,導致涉事鋼卷發(fā)生轉動,轉動的鋼卷撞向賀蘇堂,將賀蘇堂擠壓在鋼卷與船艙壁之間,導致其胸部受傷。???

經查:

1.涉事鋼卷直徑1880mm、寬度1166mm,重量21070kg。

2.深圳市特種設備安全檢驗研究院提供的《門座式起重機定期檢驗報告》、《寶安機場碼頭起重傷害事故技術分析報告》結論:(1)涉事門座式起重機檢驗結論為合格;(2)涉事門座式起重機未見損壞。

3.事發(fā)時涉事工人的工作區(qū)域位于起重機吊臂半徑范圍內。

4.事發(fā)時賀蘇堂站立位置位于(船頭方向)船艙右上角,發(fā)生事故時賀蘇堂面向涉事鋼卷(相隔約1.5米),背后與右側緊貼艙壁,左側緊鄰另一鋼卷,當涉事鋼卷轉動撞向賀蘇堂時,因所站立位置空間狹小導致其未能躲避。

5.工人韋海勇未取得特種設備起重機械指揮證(項目代號Q3),不具備涉事吊裝作業(yè)信號指揮知識及技能。

6.涉事起重機司機陳軍(具備門座式起重機司機證Q6)在駕駛室能清楚看到下方作業(yè)人員(韋海勇、林炳軍、賀蘇堂)活動狀況,但仍在賀蘇堂未撤離到安全位置就起吊涉事鋼卷,不符合《起重機械安全規(guī)程-第1部分:總則》(GB 6067.1-20xx)第17.1條“起重機械安全操作一般要求如下:d)司機應對自己直接控制的.操作負責。無論何時,當懷疑有不安全情況時,司機在起吊物品前應和管理人員協(xié)商”的規(guī)定。

7.龍海物流公司未安排專門人員對事故吊裝作業(yè)現(xiàn)場進行現(xiàn)場安全管理;事發(fā)時死者是第二天上班,公司僅在口頭上跟死者交代做事要注意安全,沒有培訓記錄和考核記錄。

8.龍海物流公司主管張云韜安排未取得特種設備起重機械指揮證工人韋海勇及未經過吊裝作業(yè)安全教育培訓的賀蘇堂從事涉事吊裝工作。

9.機場港務公司對龍海物流公司安全生產工作統(tǒng)一協(xié)調管理不到位,其員工龍雄仔未認真巡檢,公司也未督促龍海物流公司派專門人員對涉事吊裝作業(yè)現(xiàn)場進行監(jiān)管。

(二)事故救援情況

事故發(fā)生后,陳軍立即將涉事卷鋼吊開,賀蘇堂隨即倒在船艙內并大聲呼救。張云韜趕到后立即報了120和110,約過了20分鐘,120趕到將賀蘇堂送醫(yī)院搶救,后其經搶救無效死亡。廣東省深圳市公安司法鑒定中心出具的《鑒定文書》(深公(司)鑒字[20xx]08003號)證明賀蘇堂的死亡原因為:符合胸部受巨大外力作用造成胸廓嚴重變形,心肺挫傷導致死亡。

三、事故造成人員傷亡及直接經濟損失情況

(一)事故造成人員傷亡情況

事故共造成1人死亡。死者賀蘇堂,男,49歲,山西省鄉(xiāng)寧縣人。

(二)事故造成直接經濟損失情況

事故共造成直接經濟損失人民幣117萬元。

四、事故原因及性質

(一)直接原因

1.龍海物流公司工人賀蘇堂安全意識淡薄,在涉事鋼卷被吊起后仍停留在船艙角落位置(與被吊物距離僅約1.5米),導致被突然發(fā)生擺動的鋼卷撞擊至胸部受傷死亡。

2.起重機司機陳軍明知工人賀蘇堂未撤離到安全位置的情況下起吊涉事鋼卷,因吊鉤前端碰觸到相鄰鋼卷,導致涉事鋼卷突然發(fā)生擺動,擺動的鋼卷撞向賀蘇堂,將賀蘇堂擠壓在鋼卷與船艙壁之間,導致其胸部受傷死亡。

3.龍海物流公司工人韋海勇未取得特種設備起重機械指揮證、無證上崗,明知工人賀蘇堂未撤離到安全位置的情況下起指揮起吊涉事鋼卷,導致賀蘇堂被鋼卷撞擊受傷死亡。

(二)間接原因

1.龍海物流公司對員工安全教育培訓不到位,在進行涉事吊裝作業(yè)時未安排專門人員對作業(yè)現(xiàn)場進行現(xiàn)場安全管理。

2.龍海物流公司主要負責人林錦濤履行安全生產管理職責不到位,未認真落實本單位安全生產教育和培訓工作,未認真督促、檢查本單位的安全生產工作,未及時消除員工違章作業(yè)存在的生產安全事故隱患。

3.龍海物流公司主管張云韜安排未取得特種設備起重機械指揮證工人韋海勇及未經過吊裝作業(yè)安全教育培訓的賀蘇堂從事涉事吊裝工作。

4.機場港務公司對龍海物流公司安全生產工作統(tǒng)一協(xié)調管理不到位,公司員工未認真巡檢,公司也未督促龍海物流公司派專門人員對涉事吊裝作業(yè)現(xiàn)場進行監(jiān)管。

(三)事故性質

調查組認為,本起事故是一起因作業(yè)人員違章冒險作業(yè)、公司及其負責人安全管理不到位而引發(fā)的生產安全責任事故。

五、事故責任認定及處理建議

根據(jù)事故調查情況,調查組對事故單位和有關人員的責任認定和追究提出如下意見。

(一)事故責任單位

1.龍海物流公司對員工安全教育培訓不到位,在進行涉事吊裝作業(yè)時未安排專門人員對作業(yè)現(xiàn)場進行現(xiàn)場安全管理,其行為違反了《中華人民共和國安全生產法》第二十五條第一款、第四十條的規(guī)定,應對本起事故負主要責任,建議由深圳市寶安區(qū)應急管理局依法對其進行處理。

2.機場港務公司對龍海物流公司安全生產工作統(tǒng)一協(xié)調管理不到位,機場港務公司員工未認真巡檢,公司也未督促龍海物流公司派專門人員對涉事吊裝作業(yè)現(xiàn)場進行監(jiān)管,其行為違反了《中華人民共和國安全生產法》第四十六條第二款的規(guī)定,應對本起事故負有責任,建議由深圳市寶安區(qū)應急管理局依法對其進行處理。

(二)事故責任人

1.龍海物流公司主要負責人林錦濤履行安全生產管理職責不到位,未認真落實本單位安全生產教育和培訓工作,未認真督促、檢查本單位的安全生產工作,未及時消除員工違章作業(yè)存在的生產安全隱患。其行為違反了《中華人民共和國安全生產法》第十八條第(三)項、第(五)項的規(guī)定,應對本起事故負管理責任,建議由深圳市寶安區(qū)應急管理局依法對其進行處理。

2.龍海物流公司工人韋海勇未取得特種設備起重機械指揮證、無證上崗,明知工人賀蘇堂未撤離到安全位置的情況下起指揮起吊涉事鋼卷,導致賀蘇堂被鋼卷撞擊受傷死亡。其行為觸犯了《中華人民共和國刑法》第一百三十四條的規(guī)定,涉嫌重大責任事故罪,建議由深圳市公安局機場分局依法對其進行處理。

3.涉事起重機司機陳軍明知工人賀蘇堂未撤離到安全位置的情況下起吊涉事鋼卷,導致賀蘇堂受傷死亡。其行為觸犯了《中華人民共和國刑法》第一百三十四條的規(guī)定,涉嫌重大責任事故罪,建議由深圳市公安局機場分局依法對其進行處理。

4.龍海物流公司主管張云韜安排未取得特種設備起重機械指揮證工人韋海勇及未經過吊裝作業(yè)安全教育培訓的賀蘇堂從事涉事吊裝工作。其行為觸犯了《中華人民共和國刑法》第一百三十四條的規(guī)定,涉嫌重大責任事故罪,建議由深圳市公安局機場分局依法對其進行處理。

5.龍海物流公司工人賀蘇堂安全意識淡薄,在涉事鋼卷被吊起后仍停留在船艙角落位置,導致被擺動的鋼卷撞傷死亡,其行為違反了《中華人民共和國刑法》第一百三十四條的規(guī)定,應對本起事故負直接責任。鑒于其已經死亡,建議免予追究其責任。

6.機場港務公司員工龍雄仔對涉事吊裝作業(yè)現(xiàn)場未認真巡檢。其行為違反了《中華人民共和國安全生產法》第四十六條第二款的規(guī)定,應對本起事故負有責任,建議由深圳市寶安區(qū)應急管理局依法對其進行處理。

六、防范和整改措施

(一)龍海物流公司應認真吸取本起事故的深刻教訓,加強安全生產管理工作,防止類似事故再次發(fā)生,并做到如下要求:

1.要進一步落實安全生產責任制,建立健全安全生產各項規(guī)章制度,制定和完善安全生產應急救援預案,并及時進行演練。

2.召開事故警示教育會,加強對員工安全教育和培訓,提高員工安全防范意識和安全操作技能,嚴格督促員工認真遵守安全生產規(guī)章制度與操作規(guī)程,杜絕違章指揮、強令冒險作業(yè)及違反操作規(guī)程的行為。

3.加大對作業(yè)現(xiàn)場的安全隱患排查力度,對查出的安全隱患要及時整改,并督促教育作業(yè)人員按照使用規(guī)則佩戴、使用勞動防護用品。

4.公司主要負責人要認真履行安全管理職責,嚴格督促、檢查公司的安全生產工作,及時消除公司的生產安全隱患。

(二)機場港務公司應吸取本起事故的深刻教訓,進一步落實企業(yè)安全生產主體責任,防止類似事故再次發(fā)生,做到如下要求:

1.加強對生產經營活動的安全管理,嚴格審查承包人資質,不得將工程發(fā)包給不具備安全生產條件的公司或個人。

2.加強對承包單位、承租單位的安全生產工作統(tǒng)一協(xié)調和管理,并簽訂專門的安全生產管理協(xié)議。

3.加大對作業(yè)現(xiàn)場的安全隱患排查力度,對查出的安全隱患要及時整改,加強對施工單位管理,督促其嚴格遵守安全操作規(guī)程作業(yè)。

死亡報告【篇7】

死亡報告主題范文：生命的脆弱與珍貴

一、引言

生命是無價之寶，然而，每個人都要面對不可避免的死亡。死亡報告是人們記錄與宣告死亡的一種方式，它在一定程度上揭示了生命的脆弱與珍貴。本篇范文將探討死亡報告的意義、內容特點以及對人們的影響等相關主題。

二、死亡報告的意義

死亡報告作為一種文件形式，它承載著對逝者生命的悼念，對親友的告知，以及對社會秩序的維護等多重意義。首先，對于逝者家屬來說，死亡報告是一種悼念方式，它象征著逝者生命的結束，幫助家屬走出失去親人的悲痛。其次，死亡報告能夠及時告知親友逝者的離世消息，讓他們能夠做好追思和參與后事處理的準備。此外，死亡報告還可以幫助社會機構或政府等維護社會秩序，對未來可能帶來的各種問題進行預防和處理。

三、死亡報告的內容特點

1. 對逝者基本信息的記錄

死亡報告通常會包括逝者的姓名、性別、年齡、死亡地點、時間等基本信息，這些內容是對逝者身份的確認和辨別。透過這些基本信息，我們可以了解逝者的身份背景以及逝世的具體情況。

2. 對死因的描述

死亡報告還會詳細描述逝者的死因，尤其是對于非正常死亡的情況，如意外事故、自然災害或他殺等，會更加需要準確描述死因以便進行調查和處理。這些描述不僅有助于追究責任，還對相關預防措施的制定和執(zhí)行提供警示。

3. 對后事處理的安排

死亡報告也會記錄后事處理的安排，比如告知親友喪事的時間和地點，安排出殯、守靈和喪事儀式等。這些安排有助于逝者的親友能夠順利參與并表達哀悼之情。

四、死亡報告對人們的影響

1. 提醒人們珍惜生命

通過閱讀和處理死亡報告，人們會更加直觀地感受到生命的脆弱與珍貴。死亡報告中記錄的不同年齡、性別、職業(yè)的逝者，以及意外事故或疾病導致的死亡，都讓人們認識到生命的不可預測性和短暫性。這使得人們更加珍惜眼前的每一天，努力追求幸福和快樂。

2. 激發(fā)人們對安全與預防的關注

死亡報告中往往會涉及到一些事故或疾病的死因，這給人們敲響了安全與健康的警鐘。通過分析事故原因、疾病預防等方面的信息，人們會更加重視個人和社會的安全，同時也會更加關注個人的健康問題，積極采取預防措施。

3. 加深人們對人性和親情的思考

死亡報告中記錄了很多離世者的身份信息，這讓人們陷入對即將離世或已經離世的親人的思考和懷念之中。人們開始思考人的一生的意義和目的，以及人與人之間的情感紐帶。這進一步加深了人們對人性和親情的思考，對生命的意義也有了更多的思考和解讀。

五、結語

死亡報告是對逝者生命的告別和記錄，也是對親友的悼念和告知。通過閱讀和處理死亡報告，人們能夠更加直觀地感受到生命的脆弱與珍貴，加深對安全與健康的關注，并引發(fā)對人性和親情的思考。因此，我們應該珍惜眼前的每一天，尊重生命并關愛身邊的親人。

死亡報告【篇8】

死亡是生命不可避免的一部分，它是人類所共有的命運。每個人都將經歷自己的死亡，而且死亡也是人們無法逃避的現(xiàn)實。我們經常會聽到關于死亡的報告，更為常見的是“死亡報告”，這是對一個人去世的消息進行公告和通知的一種形式。在這篇范文中，我將探討“死亡報告”這個主題，并闡述它對我們的生活和思考的影響。

首先，死亡報告是人們對死者的尊重和紀念的一種方式。通過發(fā)表死亡報告，我們向社會宣布這個人的離世，這是對他們生命的一種正式的結束和告別。死亡報告的內容中通常會包含逝者的基本信息、家庭背景、工作經歷以及生命成就等，從而向人們描述逝者的一生。這種方式不僅可以向社會傳達逝者的離世消息，還可以讓更多的人了解逝者的故事和人生經歷，從而更好地紀念和懷念逝者。死亡報告因此成為人們表達對逝者的敬意以及悼念的方式之一。

其次，死亡報告是社會的一種文化傳統(tǒng)和習俗。死亡作為一種普遍現(xiàn)象，在不同的文化中都有其特殊的儀式和習俗。發(fā)表死亡報告是其中一種，它可以追溯到古代。在古代社會，人們通過刻石、紙張等媒介發(fā)布死亡報告，向社會宣告逝者的離世，以示對逝者的尊重和追悼。雖然現(xiàn)在我們更多地使用互聯(lián)網和社交媒體來傳達死亡消息，但這種習俗仍然存在并深深根植于人們的心中。通過死亡報告，人們能夠感受到社會的凝聚力和人情味，同時也能夠更好地體會到自己生命的脆弱和有限。

此外，死亡報告給予我們反思生命的機會。當我們讀到某個人的死亡報告時，我們會對生命的脆弱和短暫感到深深的震撼。我們意識到生命是寶貴的，也更加珍惜自己正在擁有的。死亡報告能夠引發(fā)對人生意義和價值的深思，推動我們思考生命的真正意義。它提醒我們要珍視與身邊的人的關系，不要浪費時間和機會，努力追求自己的夢想和目標。通過閱讀死亡報告，我們能夠更加積極地面對生活，珍惜每一個時刻，讓我們的生命更加充實有意義。

綜上所述，死亡報告不僅是對逝者的尊重和紀念，也是社會的一種文化習俗，而且它給予我們反思生命意義的機會。通過死亡報告，我們能更好地了解逝者的生命故事，找到它們對我們的啟示和影響。同時，它也提醒我們要珍惜自己的生命，勇敢面對生活中的困難和挑戰(zhàn)，追求自己的夢想和目標。因此，我們應該對死亡報告持更加積極的態(tài)度，以它為契機，更好地生活和思考。

死亡報告【篇9】

白酒是中國具有擁有消費者心智資源、有機會成就世界級品牌的品類之一，

最近的幾年里，中國白酒企業(yè)越來越多感到了壓力和挑戰(zhàn)：首先，受到假酒案的以及國家2002年對白酒企業(yè)專門性的賦稅政策的影響，國內白酒企業(yè)的數(shù)量在減少，相當一部分中小型酒廠被淘汰出局，白酒的總產量還是消費總量都在大幅度的下降，從1996年的801萬噸下降到了2004年的323萬噸，而剩下的白酒生產企業(yè)也覺得步履艱難，處境困頓。

更讓人感覺雪上加霜的是：在中國，隨著喝著可樂長大的一代人逐漸成長，酒精類飲料的消費已經由原來的飯桌開始向酒吧、迪廳這類的夜店場合發(fā)展，而在這類的場合中，洋酒無疑占據(jù)了絕對的優(yōu)勢，越來越多的洋酒品牌把中國市場當作一個重要的潛在市場，甚至稱為“全球最大的烈酒市場”，并紛紛加大營銷力度。據(jù)有關資料顯示，國內主要的洋酒品牌在過去的一年中銷售量平均上升30―50%，有的品牌甚至超過100%。

盡管洋酒的消費在總量上還無法和白酒相比，但是增長的速度已經顯示出咄咄逼人的勢頭，尤其是在國內市場白酒消費的態(tài)勢已經持續(xù)疲軟的背景之下。行業(yè)專家、企業(yè)、媒體甚至主管部門都紛紛對白酒的前景不看好，甚至提出白酒已經和香煙一起成為夕陽產業(yè)。

沒有人可以否認中國白酒面臨的危機和挑戰(zhàn)，但是，中國的白酒真的會從此走向沒落或者白酒將和香煙一樣面臨必然消亡的命運嗎？？我們并不這樣認為。

首先，白酒在中國悠久的歷史地位，獨特的文化底蘊決定其具有長期存在的根基，這種根基不是在短時間內、輕而易舉可以撼動甚至完全摧毀的。相反，我們認為中國白酒所蘊涵的文化乃至品牌的張力還遠遠沒有被發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘出來。中國白酒目前表面的困局實際是一種自然選擇和優(yōu)勝劣汰，是白酒行業(yè)重新崛起所面臨的全新機遇，在這個過程中，一些新的趨勢或者趨向將表現(xiàn)出來。

首先是精品化、高檔化，品質是建立品牌基本的要求和門檻，所謂精品化不僅僅是在產品層面有好的質量，更重要的是要受到大眾的認同獲得良好的口碑、積累一定的消費者資源。無論是從目前國內白酒消費的趨勢還是全球烈酒消費的特征來看，都具有一個共同的特征：喝得少、喝得好。白酒的功能和特性無可替代，但如果過量就對身體有害，少而精是未來消費的趨勢。所以最近的幾年里，中高檔白酒品牌成長良好，也恰恰印證了這一點。

其次是集中化，白酒的市場逐漸向少數(shù)的具有清晰的品牌戰(zhàn)略，良好的認知資源的品牌集中。隨著消費者對白酒消費越來越理性，老牌名酒復興的趨勢越來越明顯，五糧液、茅臺、劍南春等老品牌將獲得越來越多的市場分額。

此外，中國加入WTO以后，中國白酒批量進入全球主流烈酒市場將成為中國白酒品牌發(fā)展的一個重要契機，也是中國白酒品牌的一次重大挑戰(zhàn)。

所以，中國的白酒不是所謂的夕陽產業(yè)，相反，它將面臨一個比以往更為有利的發(fā)展機遇，尤其是對于那些具有清晰的品牌戰(zhàn)略的老牌名酒來說，中國白酒將進入一個大洗牌的階段，當然，洗牌是為了獲取更大的市場。

我想大家一定有類似經驗：提起某個地方，就會想起某個國家的“有特色”產品，而這個國家產的“特色產品”通常比其它國家生產的同類產品“正宗”而且可信。

比如說，說起瑞典，人們就想起鐘表和銀行，說起日本，就想起電子和汽車，說起美國，就想起軟件和金融；這些就是各個地域的認知資源，也就是說如果瑞典企業(yè)發(fā)展鐘表、銀行、日本企業(yè)發(fā)展汽車和電子，美國企業(yè)發(fā)展軟件和金融是得天獨厚，即使中國企業(yè)的軟件技術真的更好，但是人們還是寧愿相信美國公司，這就是認知的力量，這種認知的背后是消費者對國家的定位。消費者的認知資源也叫做心智資源，無論對于一個地區(qū)還是一個國家都是一筆寶貴的財富。企業(yè)建立品牌，尤其是在全球范圍內建立品牌，應該依托于國家定位，充分發(fā)掘認知資源從而以最小的代價獲得最大的成功。

同樣，中國企業(yè)要在世界范圍內建立起品牌，最好的捷徑，就是挖掘人們對中國認知的國家定位，

在全球消費者的認知當中，一方面，中國是世界加工工廠，加工生產廉價的產品，尤其是電器、絲織品等，中國在這些門類里只是扮演生產的角色，要建立起世界級的品牌需要很多年甚至幾代人的積累。另一方面，中國是最重要的東方文明古國，大眾對中國的認知是東方文明的代表，其中從產品的角度來看，經過幾千年來的貿易來往的傳播和積淀，人們對中國的絲綢、陶瓷、茶葉、白酒等品牌積累了具有豐富的認知資源，著名的“絲綢之路”“馬可波羅游記”都是對于中國文明傳播的渠道和途徑。尤其是陶瓷，在英文當中，中國與陶瓷甚至是同一個詞，可見這種觀念和認知之深刻，只可惜中國的陶瓷企業(yè)并沒有充分的認知和利用這種認知，從而建立起世界級的陶瓷品牌。

作為世界五大蒸餾酒中的中國白酒，并作為東方文化的代表，中國白酒在世界范圍內同樣具有深厚的認知資源，這種認知資源將隨著東方文化的崛起以及中國文化的影響力不斷加強而受到喚醒并發(fā)揮出強大的力量。從這個意義上來看，中國白酒品牌實際上比中國的電器、汽車、DVD更具有建立強勢品牌的基礎。

作為東方文明的代表，中國在白酒生產方面得天獨厚，水資源、釀造白酒的糧食都十分豐富，經歷了幾千年的錘煉釀酒技術也達到了顛峰。從目前來看，中國基本上形成了以美酒河水系為代表的貴州和四川產酒區(qū)，茅臺鎮(zhèn)被稱為中國酒都，而安徽、河南、山西、湖南、陜西等地也具有一定規(guī)模和基礎的優(yōu)質白酒釀造資源。

中國所擁有的茅臺等優(yōu)質白酒品牌一度使日本等國家嫉妒不已，在很多外國人眼里，中國的優(yōu)質白酒與法國的干邑白蘭地等優(yōu)質酒相比也決不遜色，而來自法國干邑區(qū)的品酒師們甚至認為中國相當一批優(yōu)質白酒酒質已經登峰造極，在全球的蒸餾酒中也堪稱極品，這些都是中國白酒在全球范圍內建立起品牌的基礎。

3、 酒企業(yè)營銷觀念的滯后導致發(fā)展遭遇“瓶頸”

既然中國的白酒具有得天獨厚的認知資源和產品優(yōu)勢，但為什么中國至今沒有一個強大的世界級白酒品牌呢，這其中的各種原因也許很多，但是有一點至關重要：中國的白酒企業(yè)在營銷觀念滯后，品牌戰(zhàn)略缺位。

中國的白酒中，最具有成為世界級品牌基礎的品牌無疑非茅臺莫屬，茅臺不僅在中國尊為國酒，而且在世界級名酒舞臺也有驚艷亮相的記錄，但是，落后的觀念讓茅臺在營銷和品牌上不斷的犯下錯誤：在中國高檔酒第一品牌的位置讓給五糧液，又被水井坊占據(jù)了最貴的酒的定位，過多過雜的延伸開發(fā)茅臺液、茅臺王子酒等系列產品、發(fā)展茅臺干紅、茅臺啤酒等跨品類的產品，可以說茅臺的延伸產品幾乎沒有一個算得上成功，白白耗費了大量的資金，同時也削弱了茅臺酒在大眾心智中的地位。茅臺的優(yōu)勢在于在大眾的心目中占據(jù)了“中國最好的酒”的認知，這一點甚至超過五糧液。但是，如果茅臺仍然采取品牌泛化的策略，茅臺依舊無法真正的走向世界。今年茅臺確定了未來幾年內銷售額達到100億銷售額的藍圖，這又是一個危險的信號，為了這個目標，茅臺將會不惜犯更多的錯誤。

相比之下，五糧液在營銷觀念和品牌運作上比茅臺要強，但是，在品牌戰(zhàn)略的管理方面依舊十分混亂，早先過度開發(fā)子品牌和延伸品牌，使五糧液主品牌失掉了一鼓作氣，占據(jù)中國白酒絕對領導地位的機會，其后，五糧液試圖進入芯片、汽車等行業(yè)的進行多元化發(fā)展的策略更加證明了其在品牌戰(zhàn)略方面的弱勢。

除此之外古井、汾酒等老牌名酒在酒業(yè)的發(fā)展也遇到瓶頸，并不自覺的開始向酒店、藥業(yè)多元發(fā)展。幾乎中國白酒企業(yè)發(fā)展的里程都經歷這樣一個歷程：當企業(yè)發(fā)展到一定的階段，就開始覺得在白酒行業(yè)再上臺階很難，進入一個瓶頸階段，但是為了做大，開始進入到非白酒行業(yè)，自然而然，就好象亞洲煙草業(yè)的大王紅塔集團在非煙行業(yè)里無所作為一樣，白酒企業(yè)在非白酒行業(yè)里同樣缺乏作為。實際上市場并沒有衰落，甚至遠遠沒有飽和，世界前三位的知名洋酒業(yè)企業(yè)銷售額都在40億美元以上，而中國的白酒企業(yè)，即使是曾經擁有上百個品牌的五糧液銷售額也沒有超過20億美元，相當一部分品牌的銷售額基本都在10億美元以下。是什么原因讓中國企業(yè)過早的進入瓶頸？？我們只要到白酒企業(yè)里看到上百個各種各樣不同價位、不同包裝的延伸品牌、各種各樣希奇古怪的品牌名、毫無差異同質化嚴重的產品群，我們就應該知道，中國白酒企業(yè)最大的瓶頸來自于營銷觀念的滯后。

死亡報告【篇10】

標題：《生死兩重天：探索人類生命邊界的死亡報告》

導語：

生與死是人類無法避免的經歷，然而對于死亡這一神秘而又莊重的話題，人們常常避而不談。本文將深入探討死亡的各個方面，通過描寫現(xiàn)實生活中的死亡事件，探索人們對死亡的態(tài)度和對生命的理解，引起人們對生命的思考和反思。

第一篇：從生命的邊緣回望

在這一篇中，我們將回顧一些醫(yī)學領域的死亡案例，描寫患者和醫(yī)生們在面對生死抉擇時的心境和困惑。通過患者和醫(yī)生們的訪談，分析人類對于生命的固執(zhí)和對死亡的懼怕，探究人類對死亡這一界限的接受和拒絕態(tài)度。

第二篇：詩意死亡：藝術家眼中的死亡

藝術家們常常通過作品表達對生命和死亡的思考。本篇將介紹一些杰出藝術家的作品，如著名畫家梵高的《麥田里的幸福》和作曲家莫扎特的《安魂曲》，探討藝術家們對生死的理解和表達方式。通過藝術的感染力，引起讀者對生命的珍惜和對死亡的思考。

第三篇：文化差異下的死亡觀念

不同文化對死亡的態(tài)度和處理方式有所不同。通過分析不同文化中的死亡習俗、葬禮儀式和哀悼方式，我們可以了解到人們對死亡的不同理解和對逝者的尊重方式。從而引發(fā)人們對死亡觀念的寬容和尊重。

第四篇：死亡帶來的改變

死亡的到來，往往給親人和社會帶來一系列改變。本篇將探討死亡對于家庭和社會的影響，如家庭、經濟和心理方面的變化。同時還將闡述人們對死亡的逃避和回避，希望引起人們對如何面對死亡的思考。

第五篇：死亡啟示錄：重拾生命的價值

在面對死亡時，人們常常會重新審視自己的人生和價值觀。本篇將通過描寫一位曾經面臨死亡威脅的人的故事，描述他經歷死亡之后對生命和社會的重新認識和關懷。通過這個例子，希望能夠使讀者深刻認識到生命的脆弱和寶貴，并在日常生活中更加珍惜每一天。

結語：m.endrikfelipe.com

通過謹慎而深入的探索和描述，我們希望能夠讓人們從不同的角度重新審視和思考生命和死亡。死亡無法回避，但我們可以學會接受和理解它，從而更好地珍惜生命和關愛他人。只有當我們真正理解生命的寶貴，我們才能真正活得更加充實和有意義。

死亡報告【篇11】

《死亡報告》主題范文

死亡，是每個人都無法避免的終結。當一個人從生命的舞臺上離開時，他的家人、朋友和社會都會受到不同程度的沖擊和影響?！端劳鰣蟾妗愤@個主題引發(fā)了人們對死亡的思考和反思。

每個人對于死亡都有著自己的想法和感受。有的人認為死亡是生命的必然結果，是人類唯一無法逃避的命運。他們接受死亡的存在，并且以平靜的心態(tài)面對。這種人可能會通過提前為自己的身后事做準備，例如編寫遺囑、購買保險等來減輕家人的負擔。他們希望自己離開時能給予家人更多的關愛和溫暖。這種思考對我們來說是很重要的，因為它提醒了我們珍惜生命，不要將時間浪費在無謂的爭吵和紛爭上。

然而，也有人面對死亡感到恐懼和無助。他們害怕失去親人，害怕失去自己的生命。當家人離開時，他們可能會感到深深的悲傷和無力。他們會回憶起逝去的人的點滴和美好，企圖繼續(xù)與亡者的靈魂保持聯(lián)系。對于這類人來說，死亡報告能成為他們減輕悲傷的方式之一。因為透過死亡報告，親朋好友可以了解逝者生平，緬懷他的優(yōu)點和貢獻，以此來慰籍自己的心靈。

同時，《死亡報告》這個主題也提醒我們珍惜生命，警醒人們對于身邊的親人和朋友的關愛和照顧。因為當一個人離開時，他們會留下許多回憶和遺憾。不愿遺憾的人們在親朋好友的離別時，會主動表達自己的心意，對于彼此的關懷和陪伴表達出感激之情。他們會用盡自己的力量讓亡者感受到自己的愛，并且在未來的歲月里繼續(xù)為他們守望。

在寫作中，《死亡報告》這個主題也可以引發(fā)許多獨特的創(chuàng)作可能。例如，可以通過死亡報告來探討生命的意義和價值，引發(fā)讀者對于自己人生的思考。同時可以通過不同角度的逝者描寫，展現(xiàn)人性的復雜和多樣性。也可以通過描述親人離別時的心情和情感變化，寫出家庭關愛和溫情的力量。更可將故事設定在一個特殊的環(huán)境中，如戰(zhàn)爭、自然災害等，通過逝者和報告的描述揭示社會的問題和人性的光輝。

總之，《死亡報告》這個主題引發(fā)了對于死亡的思考和反思。我們每個人都將面臨死亡，如何面對以及如何感受離別是我們每個人都需要面對的問題。在這個過程中，我們需要珍惜眼前的人，用心去感受親情和友情的珍貴，以此來實現(xiàn)我們生命的價值。

死亡報告【篇12】

《死亡報告》是一部由康德理直接執(zhí)導的懸疑電影，該電影以“死亡”作為主題，探究了人性、道德和死亡的復雜關系。本文試圖以1000字范文的形式，對該主題進行探討。

死亡，是人類無法避免的命運，亦是生命的終點?！端劳鰣蟾妗吩谶@個普遍的人生主題上展開了引人深思的探討。電影中，主人公李強是一名年輕而富有為人師表的大學教授，他對于死亡這一話題充滿了濃厚的興趣和好奇。然而，他的好友胡亮卻對此感到反感，認為死亡是一種無法被解釋的神秘現(xiàn)象，不值得過多關注。在充滿疑點的一起學生自殺案發(fā)生后，李強開始進行調查，但他的調查卻引起了不少爭議，甚至受到了恐嚇和威脅。在角色們的輾轉離奇的經歷中，觀眾也被帶入了一個關于死亡和真相的漩渦之中。

電影通過對李強的個人成長和變化，表達了人性在面對死亡時的弱小和無力。面對學生們的死亡，李強不能理解他們的選擇，他試圖從科學的角度去解釋和找到答案。然而，隨著調查的深入，他漸漸發(fā)現(xiàn)，死亡并不是一個能夠通過科學方法來解釋的問題，它涉及到更深層次的人類情感和內心深處的矛盾。通過這一過程，觀眾也被引導去思考關于死亡這一永恒話題的種種可能性和隱含的真相。

在電影中，死亡不僅僅是一個主題，更是一種哲學和心理狀態(tài)的探索。李強在電影中扮演了一個帶有哲學眼光的角色，他試圖通過對死亡的探索，理解人類的存在和意義。然而，他的努力也引發(fā)了許多問題和矛盾。例如，如果死亡是一個無法被解釋的神秘現(xiàn)象，人類是否有必要去追尋答案？即便找到答案，是否真的能夠讓人類對死亡有更多的了解和接受？通過這一系列的疑問，電影呼喚觀眾對生命的反思和對死亡的平靜。

此外，電影還涉及到道德和倫理的復雜問題。李強在調查中遭遇到許多阻力和威脅，這使得他在道德選擇上陷入困境。他必須在追求真相和保護自己的生命之間做出抉擇。他的選擇既關系著個人的利益，也關系著他對死者的尊重和正義的追求。這種道德與生命之間的碰撞，使電影深入探討了人性、道德和利益之間的復雜關系。

總結而言，《死亡報告》通過懸念和心理描寫，探討了死亡這一永恒主題，并引發(fā)了對于人性、道德和真相的多重思考。電影不僅僅是一部娛樂作品，更是觀眾與導演之間的一場精神對話。通過對死亡這一普遍主題的深入探討，觀眾被引導去思考和反思自身對生命和死亡的態(tài)度，從而感悟到生命的短暫和珍貴。

死亡報告【篇13】

在巴爾的摩警方4月30日的最新案情通報中，警方說，一輛私家車的行車記錄儀拍攝到，關押格雷的運輸車途中共經停4次。第四處?？奎c先前沒有被記錄。尚不清楚這條消息與格雷死亡有何關聯(lián)。

4月12日，格雷在西巴爾的摩地區(qū)遭到警方盤查，試圖逃跑時被控制。警方在他身上搜出一把彈簧刀，隨后將其逮捕。警方稱逮捕過程未使用武力，但格雷被捕不久即緊急送醫(yī)，19日不治，死因是脊椎嚴重受傷。這一消息連日來在巴爾的摩引發(fā)大規(guī)模示威游行，并逐漸演變成騷亂。

4月29日起，示威游行蔓延至美國多座城市，包括紐約、首都華盛頓、波士頓、休斯敦、弗格森和西雅圖。

法新社報道，在紐約的多起抗議活動中，警方共逮捕143名示威者。

示威4月30日蔓延至費城。當?shù)鼐秸f，大約600名示威者參與集會?？棺h活動大部分時間較為平靜，不過一些示威者試圖闖入一條公路，與多名警察發(fā)生短暫沖突。

美國有線電視新聞網報道，數(shù)十名示威者與警察互相推擠，暫無人被捕。

死亡報告【篇14】

標題：《生死之際：死亡報告》

摘要：

本篇主題范文《生死之際：死亡報告》探討了死亡這一永恒話題，旨在引起讀者對生命的思考，并從不同角度探討死亡的意義、對人們的影響以及人們對死亡的態(tài)度等。通過對死亡的深入思考與理性思維，我們希望能夠更好地理解生命的價值與意義。

正文：

第一部分：死亡的意義

“生與死，二者為一。凡人皆將經歷生命的終結?！彼劳鍪巧谋亟浿罚俏覀兇嬖谟谶@個世界上所必須面對的現(xiàn)實。然而，我們對于死亡的認知卻常常帶有恐懼與不安。人們往往覺得死亡是可怕的，背離了生命的意義。然而，在逆境中經歷的人們卻常常會對死亡的到來產生某種淡定與釋然。因此，我們不禁要問，死亡到底意味著什么？

從生物學的角度來看，死亡是生命的結束，意味著機體停止了所有的生命活動。然而，從人類的精神層面來看，死亡卻不僅僅是終結，而是一個過程中的轉變，一個融入自然循環(huán)的方式。如同春天的花朵，在綻放與凋謝之間完成一次華美的轉換。因此，死亡具有一種美感，它承載了無盡的可能性與宇宙的龐大。

第二部分：死亡對人們的影響

死亡是我們生活中無時無刻不在影響著我們的存在。無論我們自己是否已經接近死亡的邊緣，我們總能夠感受到死亡帶給我們的觸動。死亡喚醒了人們對于生命的珍視與對自己行為的思考。它讓我們更加清楚地認識到時間的寶貴，讓我們不再輕易地浪費時間。

同時，死亡也讓我們對人際關系的重要性有了更深刻的認識。面對死亡，親人、朋友、愛人們的陪伴與支持顯得尤為重要。死亡的到來時刻提醒著我們，每個人都需要有人陪伴在身邊，分享生命的喜悅與痛苦。

第三部分：人們對死亡的態(tài)度

在不同的文化與宗教背景下，人們對死亡的態(tài)度有所不同。有的人認為死亡是生命的結束，是一種黑暗與寂靜。而有的人認為死亡只是生命的過程，是一種進一步的延續(xù)與轉變。

在面對死亡時，有的人選擇逃避與恐懼，有的人則選擇迎向與接納。不同的個體在面對死亡時，會展現(xiàn)出不同的態(tài)度與行為。面對死亡，有的人會坦然面對，以飽滿的生活態(tài)度來度過生命最后的日子，而有的人則會沉浸在悲傷與消沉之中。

結語：

死亡是我們不可避免的命運，它是恐懼與希望、終結與轉變的交織之地。了解死亡，思考死亡對于我們理解生命的奧秘與價值至關重要。在有限的時間里，我們應當珍惜生命，努力追求自己的夢想與幸福。讓我們對生命的每個瞬間都充滿感恩與喜悅，讓每個人都能在自己有限的存在中找到無限的意義。

死亡報告【篇15】

原因

因為冬天氣溫低,屋里窗戶經常不打開,所以空氣不太流通。和經常沒有太陽光的照射花樹才因而死去。

調查

我還統(tǒng)計了種花樹的總量是15盆。成活花樹和死花樹的數(shù)量。成活的花樹有10盆,死的有一少半。死的花樹有發(fā)財樹和金枝玉葉······

分析

蔽蔭過度。若將喜陽光的花樹長期放在蔽蔭處或光線不足的地方,就會導致枝葉徒長,葉尖干枯而黃,不開花或很少開花。注意將花盆移至向陽處。

結論

花樹非正常死亡原因主要有：

1、澆水過多而死。

2、干旱缺水而死。

3、水土偏堿性而死。

4、溫度不當而死。

5、弟弟經常破壞而死。

這上邊的5點是花樹死亡的原因。

建議

我們要根據(jù)每種花樹的需求來養(yǎng)。養(yǎng)花和養(yǎng)人一樣,都要精心的照顧,才不會有死亡的現(xiàn)象發(fā)生的。

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