物種起源讀后感。
下面小編為大家推薦的是“物種起源讀后感”，作品這本書當(dāng)中的細(xì)節(jié)感動了很多人。寫讀后感要先學(xué)會概括作品的主要內(nèi)容，我們應(yīng)該如何來寫作品讀后？希望您能把這篇文章收藏起來以便日后查看！
物競天擇
讀《物種起源》有感
207班高海涵
這個暑假里，我看了進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文的第一部巨著《物種起源》，這本書中的進(jìn)化思想推翻了“神創(chuàng)論”，即生物界的所有物種、天體以及大地，都是由盤古開辟出來的，而我們?nèi)祟愂怯信畫z創(chuàng)造的，并且世界上的萬物一旦已經(jīng)造成就不再發(fā)生任何變化，即使有變化，也不會產(chǎn)生新的物種。進(jìn)化論用樸素的語言解放了我們的思想。
達(dá)爾文在《物種起源》中提出：生命只有一個祖先，生物是從簡單到復(fù)雜，從低級到高級逐漸發(fā)展而來的。達(dá)爾文用地質(zhì)學(xué)、古生物學(xué)、比較解剖學(xué)、胚胎學(xué)、形態(tài)學(xué)、分類學(xué)等方面的知識以及他在環(huán)球旅行時獲得的大量材料解釋了進(jìn)化論。
達(dá)爾文的進(jìn)化論是建立在自然選擇、適者生存和自然選擇的基礎(chǔ)上的，它告訴我們造物主的存在是完全沒有必要的。自然選擇的主要內(nèi)容是變異、遺傳、生存競爭和選擇。
書的主體部分陳述了生物的變異及相互適應(yīng)的途徑，從家養(yǎng)而變異的知識，因為每種生物產(chǎn)生的個數(shù)，遠(yuǎn)超過其所能生存的個數(shù)，所以常引起生存的斗爭，于是人生物的任何變異性質(zhì)，不論其如何微小，只要是在復(fù)雜的和特殊的生活狀態(tài)下有利于它本身的，即將有較佳的生存機會，因而它就自然地被選擇了。由于強烈的遺傳原理，任何選擇的品種都會產(chǎn)生新的變異類型
《物種起源》一書也讓我重新認(rèn)識了達(dá)爾文這個有名的博物學(xué)家?！拔迥甑墓ぷ?，我曾專心思索這個問題”，“從那時起直到現(xiàn)在，我曾不間段地專心于同一事物的研究”，“我的健康很壞”這樣的語句在文中隨處可見，達(dá)爾文拖著病重的身軀，專心致力于自然生物的研究，作各種觀察和實驗，找無數(shù)聯(lián)系和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學(xué)事業(yè)上。
“我并沒有輕率地下結(jié)論”，“我雖然時常注意，只信賴良好的證據(jù)，但是無疑錯誤還是會混入的”，一個科學(xué)家最要擁有的就是嚴(yán)謹(jǐn)求實的科學(xué)態(tài)度，達(dá)爾文因為身體的原因，沒有更多的時間去尋找支撐自己觀點的依據(jù)，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個真正的科學(xué)家才具有的品質(zhì)嗎？盡管達(dá)爾文認(rèn)為他的觀點是科學(xué)合理的，但他仍然為沒有提供有力的事實證據(jù)而感到羞恥。
這樣的科學(xué)精神值得我們敬佩。
總而言之，《物種起源》讓我受益匪淺，學(xué)到了很多，希望大家能去看一看。
賀冰冰在教會里**信仰問題的時候，經(jīng)常會聽到一些有關(guān)對進(jìn)化論的爭論，有些人把之當(dāng)作不爭的事實，而有些人則認(rèn)為其一文不值，有時雙方各執(zhí)己見，爭論得不可開交。但是，大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進(jìn)化論的經(jīng)典著作-達(dá)爾文的《物種起源》。最近，我試著自己讀這本書?？赐曛螅矣幸稽c感覺。我想和你分享。
感受一：生命的起源是什么？
達(dá)爾文用他細(xì)致的觀察和豐富的想象力描述了生物物種從簡單到復(fù)雜，從單一到多的進(jìn)化過程。就象一棵樹可以長出新的枝條一樣，在生物進(jìn)化的過程中，會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的物種枝條。但畢竟整本書也就是在**物種的問題，這是假設(shè)有了生命以后的事情。
不幸的是，有很多人有意無意地把它視為生命起源的權(quán)威，這有點難。
達(dá)爾文相信所有的物種都是從簡單的生命單位進(jìn)化而來的，但是最初的生命是怎么來的呢？一個不尋常的事實是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造出來的。在閱讀當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)這樣一個結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是"被吹了一口氣"而來的。
這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。
基于這一結(jié)論，我們可以知道達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的“創(chuàng)造性進(jìn)化論”，也被一些**所接受。事實上，達(dá)爾文觀察到，生物物種的出現(xiàn)是一個從簡單到復(fù)雜、從水生到陸地、從低級到高級的過程。
感受二：相信上帝是違背科學(xué)和理性嗎?
達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個不得已的結(jié)論，我們不得而知。我們經(jīng)常聽到“相信上帝是不科學(xué)的”或“科學(xué)否定了上帝”這樣的話，但這些話本身并不一定是科學(xué)的，至少值得我們進(jìn)一步思考。正如達(dá)爾文一樣，我們會思索、**最初的起源的問題，但如果不承認(rèn)有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學(xué)的方法來解決。
在解釋生命的起源時，所有的理論都被信仰所接受，也就是說，信仰。要接受不信上帝的信仰，我們需要有更大的信心，克服更大的障礙，因為這些信仰中有太多未知的因素。這也許就是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、達(dá)爾文等等，都相信上帝。
每個人都有不信上帝的自由，但用科學(xué)和理性作為基礎(chǔ)可能有點困難。
這是我的一點感受，如果有任何不當(dāng)之處，希望大家批評指正。
我對達(dá)爾文的印象，最初只限于他那一把給人感覺亂蓬蓬的胡子，好像西方的偉人都有這樣令人印象深刻的胡子。
為了更進(jìn)一步接近這個偉大人物，我不辭勞苦地上了百度、搜狗，但得到的說幾乎千篇 一律：“達(dá)爾文出生在英國的施魯斯伯里。祖父和父親都是當(dāng)?shù)氐拿t(yī)……”；“達(dá)爾文從小就熱愛大自然，尤其喜愛打獵、采集礦物和動植物標(biāo)本……”這樣的文字吸引不了我的光，因此我只好另辟蹊徑，看我能不能從別的途徑擺脫我只有關(guān)于他胡子的淺薄認(rèn)知。
我翻開了《物種起源》，從其緒論開始我對達(dá)爾文的了解。
“五年的工作，我曾專心思索這個問題”，“從那時起直到此刻，我曾不間段地專心于同一事物的研究”，“我的健康很壞”……這樣的語句在文中隨處可見，達(dá)爾文拖著病重的身軀，專心致力于自然生物的研究，作各種觀察和實驗，找無數(shù)聯(lián)系和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學(xué)事業(yè)上。
“我并沒有輕率地下結(jié)論”，“我雖然時常注意，只信賴良好的證據(jù)，但是無疑錯誤還是會混入的”，“只有對于一個問題的兩方面的事實和論點加以充分地敘述和比較，才能得到良好的結(jié)果”……個科學(xué)家最要擁有的就是嚴(yán)謹(jǐn)求實的科學(xué)態(tài)度，達(dá)爾文正因身體的原因，沒有更多的時刻去尋找支撐自己觀點的依據(jù)，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個真正的科學(xué)家才具有的品質(zhì)嗎？達(dá)爾文雖然深信自己的觀點是科學(xué)的，是相對合理的，但他依然為沒有帶給強有力的事實論據(jù)而感到慚愧。
正是這種從事科學(xué)的執(zhí)著精神讓我這個生活在快節(jié)奏時代的現(xiàn)代人汗顏。
《物種起源》的問世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想，推翻了“神創(chuàng)論”和物種不變的理論，標(biāo)志著進(jìn)化論的正式確立。進(jìn)化論轟開了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。如此偉大的成就我在緒論中沒有看出絲毫端倪，達(dá)爾文用的語言平實，精準(zhǔn)，沒有任何夸耀，對于舊派荒謬的學(xué)說也并沒有表現(xiàn)出輕蔑或嘲諷。
“我堅信‘自然選取’是物種變化最主要的但不是獨一無二的手段”，這是達(dá)爾文在平心靜氣但又?jǐn)蒯斀罔F地闡述自己的偉大觀點；“每一物種都是被獨立創(chuàng)造的觀點是錯誤的”，這是達(dá)爾文在冷靜地批駁延續(xù)了幾千年的錯誤看法；“然而這樣的結(jié)論，即使很有根據(jù)，也還是不充分的”，這是自省的達(dá)爾文；“我抱歉的是，由于篇幅的限制，我不能對于那些慷慨幫忙我的自然學(xué)者一一表示感謝”，這是謙遜的達(dá)爾文……
僅僅是緒論，就讓我認(rèn)識了一個平凡而又嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)斂而又堅毅的達(dá)爾文。合上書，晃動在我眼前的達(dá)爾文的胡子也仿佛閃出熠熠的光輝來。
我對達(dá)爾文的印象最初僅限于他蓬亂的胡子，仿佛所有偉大的西方人民都有如此令人印象深刻的胡子。
為了更進(jìn)一步接近這個偉大人物，我不辭勞苦地上了百度、搜狗，但得到的說幾乎千篇一律：“達(dá)爾文出生在英國的施魯斯伯里。祖父和父親都是當(dāng)?shù)氐拿t(yī)……”;“達(dá)爾文從小就熱愛大自然，尤其喜愛打獵、采集礦物和動植物標(biāo)本……”這樣的文字吸引不了我的光，因此我只好另辟蹊徑，看我能不能從別的途徑擺脫我只有關(guān)于他胡子的淺薄認(rèn)知。
我翻開了《物種起源》，從其緒論開始我對達(dá)爾文的了解。
“五年的工作，我曾專心思索這個問題”，“從那時起直到此刻，我曾不間段地專心于同一事物的研究”，“我的健康很壞”……這樣的語句在文中隨處可見，達(dá)爾文拖著病重的身軀，專心致力于自然生物的研究，作各種觀察和實驗，找無數(shù)聯(lián)系和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學(xué)事業(yè)上。拔河比賽方案
“我并沒有輕率地下結(jié)論”，“我雖然時常注意，只信賴良好的證據(jù)，但是無疑錯誤還是會混入的”，“只有對于一個問題的兩方面的事實和論點加以充分地敘述和比較，才能得到良好的結(jié)果”……個科學(xué)家最要擁有的就是嚴(yán)謹(jǐn)求實的科學(xué)態(tài)度，達(dá)爾文正因身體的原因，沒有更多的時刻去尋找支撐自己觀點的依據(jù)，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個真正的科學(xué)家才具有的品質(zhì)嗎?達(dá)爾文雖然深信自己的觀點是科學(xué)的，是相對合理的，但他依然為沒有帶給強有力的事實論據(jù)而感到慚愧。
在那個年代，違背教會之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步。總會有一批人艱持真理，不怕教會等組織的壓迫，堅持真理。經(jīng)過幾個世紀(jì)和幾代人的艱苦奮斗，真理終于戰(zhàn)勝了謬誤，人類終于看到了科學(xué)的曙光。
達(dá)爾文就是這樣一個為追求真理而不懈努力的人。
然而，科學(xué)與唯心的斗爭是長期的。直到20世紀(jì)90年代，一些宗教人士才人士到進(jìn)化論。1996年，在生物進(jìn)化論日趨深入人心的環(huán)境下，羅馬教皇約翰保羅二世不得不改變了教會對達(dá)爾文主義的否定態(tài)度，教廷不得不拋棄了“上帝創(chuàng)造世界和人類始祖”的信條。
而事實上，如今仍有很多人(主要是一些宗教信徒)否定并駁斥進(jìn)化論。不久前我看到一篇文章，里面仍然用創(chuàng)造論來否定進(jìn)化論。
因此，我們可以想象，100多年前達(dá)爾文否認(rèn)殘酷的教會理論是多么困難。讀此書，讓我知道了對待科學(xué)一定要認(rèn)真，對真理，就要百折不撓地堅持。
達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神同樣值得欽佩。當(dāng)他談到一些問題時，由于版面的限制，不能再討論了。盡管書中提到的例子足以證實他的觀點，但他仍然告訴讀者，他已經(jīng)或?qū)⒃谄渌恼轮袑Υ藛栴}進(jìn)行更深入的論證。我認(rèn)為，這種問題不能敷衍，這充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對科學(xué)的嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。
《物種起源》是世界聞名的自然科學(xué)著作，在本書中達(dá)爾文以無以數(shù)計的資料和嚴(yán)密的邏輯推理論證了“遺傳”、“變異”、“物竟天擇適者生存”等觀點。這是一部劃時代的著作，標(biāo)志著19世紀(jì)絕大多數(shù)有學(xué)問的人對生物界和人類在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化。這是一部對人類發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了廣泛影響的偉大著作，也是中國近代社會的經(jīng)典譯作。
恩格斯認(rèn)為達(dá)爾文的進(jìn)化理論是19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)(能量守恒和轉(zhuǎn)換定律、細(xì)胞學(xué)說和進(jìn)化論)之一。達(dá)爾文用了四年的時間在太平洋和印度洋的小島上仔細(xì)搜索著證據(jù)、化石、新的生物、同種生物的不同形態(tài)，讓他完成了跨時代的作品《物種起源》。給人們帶來了思想狂潮。
一百多年前，達(dá)爾文的思想改變了人們對世界的看法，影響了一代又一代。這部著作的問世第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了“神創(chuàng)論”和“物種不變”的理論。介紹了馴化狀態(tài)的變化、自然狀態(tài)的變化、生存的斗爭、自然選擇、古生物學(xué)和胚胎學(xué)的演繹。
作者提出了一個又一個令人震驚的論斷：生命只有一個祖先，因為生命都起源于一個原始細(xì)胞的開端;生物是從簡單到復(fù)雜、從低級到高級逐步發(fā)展而來的，就像是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。正如各種有關(guān)生命**的學(xué)科以物種起源為中心分散出很多的分支。
生物在進(jìn)化中不斷地進(jìn)行著生存斗爭，進(jìn)行著自然選擇…“自然選擇”就是：如果在一個物種中個體之間存在遺傳性狀的變異，且某些性狀比另一些更有利于生存和繁殖，那么，前者就會在群體中(明顯地)擴散開來，結(jié)果(顯然是)物種中遺傳性狀的總體表現(xiàn)發(fā)生了變化。達(dá)爾文就是利用這一模型，對生物世界的各種現(xiàn)象展開了解釋。
生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競天擇，適者生存”的進(jìn)化機制已成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。之所以會得出這樣的結(jié)論，是因為達(dá)爾文對于生物相互間的親緣關(guān)系、它們的胚胎的關(guān)系、地理的分布以及在地質(zhì)期內(nèi)出現(xiàn)的程序等等事實仔細(xì)的觀察加以思考。生物相互間的親緣關(guān)系：
可分為門、綱、目、科、屬、種六個層次。例如：桃花和梅花屬于薔薇科，家貓和東北虎屬于貓科，人和金絲猴屬于靈長類。
生物胚胎的關(guān)系：人、雞、豬、蛙、龜、魚的早期胚胎非常相似，說明它們有共同的祖先。地理的分布：
在大體相似的氣候，如南美洲、非洲、澳洲都位于南半球，具有熱帶和溫帶的氣候，可是生物類型彼此差別很大，或者是說在有些地區(qū)，如非洲(或南美洲)內(nèi)部各地氣候條件很大，但那里的生物類型卻彼此相似?，F(xiàn)存生物與古生物在地質(zhì)上的關(guān)系：古生物學(xué)的地質(zhì)學(xué)按地層形成的先后順序，把地球的歷史分成太古代、元古代、古生代、中生代、新生代。
形成越早，生物越簡單，越低。形成越晚，生物越復(fù)雜，越高。這證明地球上的生物不是上帝創(chuàng)造的，而是由最簡單的生物一步步進(jìn)化而來的。
所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，也就是整本書在**物種的問題，這是假設(shè)有了生命以后的事情，達(dá)爾文把此書命名《物種起源》而不是《生命起源》是有其道理的。但最初的生命是怎么來的呢?一個不常被人提及的事實是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。
在閱讀當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)這樣一個結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是“被吹了一口氣”而來的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。所以達(dá)爾文得出結(jié)論，上帝是生命的起源。不管這是發(fā)自內(nèi)心的信念，還是我們必須得到的結(jié)論，我們都不知道。
我們常聽說諸如“相信上帝是不科學(xué)的”或“科學(xué)已經(jīng)否定了上帝”之類的話，但這些話本身不一定就是科學(xué)的，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達(dá)爾文一樣，我們會思索、**最初的起源的問題，但如果不承認(rèn)有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學(xué)的方法來解決。
如今，《物種起源》所提及的許多觀點已成為人盡皆知的常識。達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論不斷發(fā)展。20世紀(jì)40年代初，英國人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學(xué)家杜布贊斯基創(chuàng)立了“現(xiàn)代進(jìn)化論”。
現(xiàn)代進(jìn)化論者否定了達(dá)爾文關(guān)于個體是生物進(jìn)化的基本單位的觀點。他們認(rèn)為群體應(yīng)該被視為進(jìn)化的基本單位。突變本身是物種的一種適應(yīng)性狀，它既是進(jìn)化的動因，又是進(jìn)化的結(jié)果，自然選擇的作用不是通過對優(yōu)勝個體的挑選，而是以消滅無適應(yīng)能力的個體這一方式而實現(xiàn)的?，F(xiàn)代進(jìn)化論很好地解釋了許多經(jīng)典達(dá)爾文主義無法解釋的事實。
在科學(xué)不斷進(jìn)步的今天，在逐漸全球化的今天，我們應(yīng)該和世界上各個國家牽起手來，共同研究，將生命的奧妙一一展現(xiàn)出來，到時我們更能理解我們的環(huán)境，和創(chuàng)造新的環(huán)境。
在《物種起源》中，達(dá)爾文以豐富的研究資料，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論進(jìn)化論。在此之前，人類有關(guān)物種發(fā)展的認(rèn)識一向籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認(rèn)為人類以及地球上的各種生命都是至高無上的神明所創(chuàng)造的，神主導(dǎo)一切!各個物種都是孤立的，其間沒有任何親緣關(guān)聯(lián)。達(dá)爾文本是一位___信徒，而他由于偶然的機會發(fā)現(xiàn)了宗教中許多違背現(xiàn)實的東西，于是開始懷疑《圣經(jīng)》是不是真正的真理。達(dá)爾文是個極為認(rèn)真的人，這也是他能拋棄神創(chuàng)論而研究進(jìn)化論的重要條件。
在那個年代，違背教會之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步?？傆心敲匆慌鷪猿终胬淼娜?，不畏教會等反對組織的壓迫，堅持真理，經(jīng)過幾個世紀(jì)，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理最后戰(zhàn)勝謬誤，人類最后見到了科學(xué)的曙光。達(dá)爾文就是這樣一個為追求真理而不懈發(fā)奮的人。
然而，科學(xué)與唯心的斗爭是長期的。直到在剛剛過去的20世紀(jì)90年代，有的宗教人士才承認(rèn)了進(jìn)化論。1996年，在生物進(jìn)化論日趨深入人心的環(huán)境下，羅馬教皇約翰·保羅二世不得不改變了教會對達(dá)爾文主義的否定態(tài)度，教廷不得不拋棄了上帝創(chuàng)造世界和人類始祖的信條。
而事實上，如今仍有很多人(主要是一些宗教信徒)否定并駁斥進(jìn)化論。我不久前還看到一篇文章，文中仍然以神創(chuàng)論否定進(jìn)化論。
由此，可想而知，在一百多年前，達(dá)爾文要否定殘酷的教會的理論是多么的困難。讀此書，讓我知道了對待科學(xué)必須要認(rèn)真，對真理，就要百折不撓地堅持。
達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神同樣值得欽佩。當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩栴}時，由于版面的限制，無法進(jìn)行再多的論述，雖然書中提到的事例已足以證實他的觀點，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑Υ藛栴}更深入的論證。我想，對這種問題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。
隨著科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，人們越來越重視世界和人的主體性，并提出了一系列的問題。
例如生命的起源究竟是什么？人類和世界上所有的物種在進(jìn)化中都有自主性和選擇性嗎？如果是的話，它與客觀決策能力之間的關(guān)系是什么？這樣的問題誰也解釋不清楚
但讀了達(dá)爾文的《物種起源》我又有了一些新的想法。
達(dá)爾文相信所有的物種都是從簡單的生命單位進(jìn)化而來的，但是最初的生命是怎么來的呢？一個不尋常的事實是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造出來的。在閱讀當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)這樣一個結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是“被吹了一口氣”而來的。
這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。達(dá)爾文主義的理論是邏輯推理。也就是說，自然的選擇和進(jìn)化只能通過推理論證來表達(dá)，這是一種邏輯上的推遲。
事實上，生物的變化并不一定基于這種推理，但達(dá)爾文的自然選擇理論是一個科學(xué)假設(shè)。達(dá)爾文對他的理論的證明是不確定的，只能解釋一些不尋常的現(xiàn)象。他卻由這些特例推廣到普遍進(jìn)化，因而只能是特殊基礎(chǔ)上的假設(shè)。
的確，達(dá)爾文的理論是不能讓人信服的。如果生物真是由一個物種向另一種物種進(jìn)化而來，那么必定存在物種間的過渡類型。但是為什么我們不能在我們發(fā)現(xiàn)的化石中找到這樣的證據(jù)呢？
如果生物體的進(jìn)化真的是一個長期的漸進(jìn)變化，那么如何從單個細(xì)胞中產(chǎn)生復(fù)雜多樣的動物家族呢？我們?nèi)绾螐耐粋€祖先進(jìn)化出各種不同的基因組合？為什么大約6億年前的寒武紀(jì)，幾乎所有動物的“門”同時在地層中出現(xiàn)呢？
理論的最終思想是物競天擇，適者生存，這種推理只能用在動物界，然而達(dá)爾文卻把這種理論強加給人類社會……他忽視了人和動物的智力在空間上的差距……人類的大腦思維是三維的，而動物的思維是二維的，從動物要想過渡到人類，首先智力要過渡到三維，但是二維的事物是不能過度到三維事物的，就像二維空間幾何圖形要變成三維立體圖形一樣，這是不可能發(fā)生的，但是達(dá)爾文和當(dāng)時的科學(xué)家卻忽略了這個致命的關(guān)鍵！
物競天擇，適者生存的理論被資本主義理論的推崇者由生物學(xué)轉(zhuǎn)移到人文學(xué)、社會學(xué)，把人類和諧互助精神退化為生物界的弱肉強食，你死我活的叢林生存原則。正如馬克思所說，在資本原始積累階段，每一塊銅板上都滲透著鮮血。達(dá)爾文的進(jìn)化論是一種所謂的科學(xué)假說，經(jīng)不起邏輯的推敲和科學(xué)的論證，長期以來被理性的人所否定。
但“物競天擇，適者生存”的轉(zhuǎn)移至今還有其市場，人與人之間的關(guān)系毫無人性可言，多少適者生存于被掠者的血汗之上，多少不適者死于適者的傾軋之下?。?/p>
《物種起源》讀后感！
《物種起源》這本轟動一時的書，它是進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文的第一部巨著。這部著作的問世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了“神創(chuàng)論”和“物種不變”的理論。
在教會里**信仰問題的時候，經(jīng)常會聽到一些有關(guān)對進(jìn)化論的爭論，有些人把之當(dāng)作不爭的事實，而有些人則認(rèn)為其一文不值，有時雙方各執(zhí)己見，爭論得不可開交。但有趣的是，大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進(jìn)化論的經(jīng)典著作——達(dá)爾文的《物種起源》。所以他們爭論了這么多年也都是沒有結(jié)果。
其實達(dá)爾文的這本著作的產(chǎn)生就是因為宗教斗爭而引起的。《物種起源》的出版，在歐洲乃至整個世界都引起轟動。它沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基，從反動教會到封建御用文人都狂怒了，他們?nèi)浩鸸ブ?，誣蔑達(dá)爾文的學(xué)說“褻瀆圣靈”，觸犯“君權(quán)神授天理”，有失人類尊嚴(yán)。
相反，以赫胥黎為代表的進(jìn)步學(xué)者積極宣傳和捍衛(wèi)達(dá)爾文主義。進(jìn)化論打開了人們的思想枷鎖，激勵和教育人們從宗教迷信的枷鎖中解放出來。
《物種起源》是一本快時代的作品，他完全顛覆了人們的思想，上帝?人類?兩者的關(guān)系如何?
是上帝創(chuàng)造了人類，還是人類創(chuàng)造了上帝，一個個問題將頑固的神學(xué)家弄得焦頭爛額，而讓進(jìn)步的人們歡欣不已，誰對誰錯?思想的禁錮一揭開，無數(shù)新思想，新觀點猶如雨后春筍涌現(xiàn)?！段锓N起源》為人們帶來了希望，帶來了活力。
從最古老的單細(xì)胞到有著復(fù)雜生命結(jié)構(gòu)與思維的人類誕生，在漫長的30多億年生命行進(jìn)征程中，形形色色的生物從出生到滅亡，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動著生物的進(jìn)化發(fā)展呢?多少個世紀(jì)以來，人們絞盡腦汁，企圖找到令人信服的答案，最終都以百思不得其解而告終。
在舉世聞名的《物種起源》一書中，達(dá)爾文提出了一個又一個令人震驚的論斷：生命只有一個祖先，因為生命都起源于一個原始細(xì)胞的開端;生物是從簡單到復(fù)雜、從低級到高級逐步發(fā)展而來的，生物在進(jìn)化中不斷地進(jìn)行著生存斗爭，進(jìn)行著自然選擇……生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競天擇，適者生存”的進(jìn)化機制已成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。該書以其細(xì)致的觀察和豐富的想象力，描述了生物物種從簡單到復(fù)雜，從單一到多的進(jìn)化過程。
就象一棵樹可以長出新的枝條一樣，在生物進(jìn)化的過程中，會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的物種枝條。正如與生命周期相關(guān)的各種學(xué)科圍繞著物種起源的許多分支一樣。
有這種結(jié)果，完全不是偶然，達(dá)爾文用了四年的時間在太平洋和印度洋的小島上仔細(xì)搜索著一點一點的證據(jù)，化石，新的生物，同種生物的不同形態(tài)，好比那黑暗中的光，給達(dá)爾文希望，給達(dá)爾文方向，讓他完成了跨時代的作品《物種起源》。給人們帶來了思想狂潮。之所以會得出這樣的結(jié)論，是因為達(dá)爾文對于生物相互間的親緣關(guān)系、它們的胚胎的關(guān)系、地理的分布以及在地質(zhì)期內(nèi)出現(xiàn)的程序等等事實加以思考。
生物相互間的親緣關(guān)系：生物可分成門、綱、目、科、屬、種六個層次，同一層次、上一層與下一層之間，具有很多的相似點。地球上的生物不是上帝創(chuàng)造的，而是由最簡單的生物一步步進(jìn)化而來的。
達(dá)爾文的《物種起源》一書成了生物學(xué)史上的經(jīng)典著作。如今，《物種起源》所提及的許多觀點已成為人盡皆知的常識。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論后來不斷地得到發(fā)展。
20世紀(jì)40年代初，英國人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學(xué)家杜布贊斯基創(chuàng)立了“現(xiàn)代進(jìn)化論”?，F(xiàn)代進(jìn)化論者拋棄了達(dá)爾文的觀點，即個體是生物進(jìn)化的基本單位。他們認(rèn)為群體應(yīng)該是進(jìn)化的基本單位。突變本身是物種的一種適應(yīng)性特征，它既是進(jìn)化的原因，也是進(jìn)化的結(jié)果。自然選擇的功能不是通過選擇優(yōu)秀的個體，而是通過淘汰沒又是應(yīng)能力的個體。
現(xiàn)代進(jìn)化論很好地解釋了許多經(jīng)典達(dá)爾文主義無法解釋的事實。
隨著生物學(xué)的發(fā)展，19世紀(jì)的一個重大轉(zhuǎn)折點dna是由螺旋構(gòu)成的。地球上的生物從此不僅僅是被從表面上來研究，而是深入到細(xì)胞，細(xì)胞核，基因。解決了以前無法回答的關(guān)于基因缺陷或病毒和細(xì)菌之間差異的問題。
2001年2月11號，由6國科學(xué)家共同參與的國際人類基因組公布了人類基因**譜及初步分析結(jié)果，這個被譽為生命科學(xué)“登月計劃”的研究項目取得重大進(jìn)展，為人類揭開自身奧妙創(chuàng)造了基礎(chǔ)。通過基因切割和連接，兩個不相關(guān)的物種可以將他們的優(yōu)勢集中在一個新物種上。運用基因的突變，平常的果實和蔬菜變的與以前不同，變大變甜之類的，這些是對《物種起源》的一種延續(xù)，在科學(xué)不斷進(jìn)步的今天，在逐漸全球化的今天，我們應(yīng)該和世界上各個國家牽起手來，共同研究，將生命的奧妙一一展現(xiàn)出來，到時我們更能理解我們的環(huán)境，和創(chuàng)造新的環(huán)境。
《物種起源》是生物進(jìn)化論的奠基者達(dá)爾文論述生物進(jìn)化的重要著作，該書可以說是19世紀(jì)最具爭議的著作，其中的觀點大多數(shù)為當(dāng)今的科學(xué)界普遍接受。在該書中，達(dá)爾文首次提出了進(jìn)化論的觀點，這部著作的問世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了“神創(chuàng)論”和“物種不變”的理論，開創(chuàng)了一個嶄新的時代。
1831年，達(dá)爾文參加了英國派來的比格犬號的航行。經(jīng)過五年的科學(xué)考察，他在動植物、地質(zhì)等方面進(jìn)行了大量的觀察和收集。經(jīng)過全面的討論，他形成了生物進(jìn)化的概念。本書語言平實，采用了敘述性的、論證舉例性的口吻，沒有文學(xué)語言的那種夸張與華麗，更多的是自然科學(xué)所必備的精準(zhǔn)與嚴(yán)謹(jǐn)，以清晰的脈絡(luò)向讀者講述作者心中關(guān)于“物種起源”的一切。
達(dá)爾文自己把《物種起源》稱為“一部長篇爭辯”，它論證了兩個問題：第一，物種是可變的，生物是進(jìn)化的。第二，自然選擇是生物進(jìn)化的動力。
作者利用古生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、比較解剖學(xué)等方面的知識，以及他在環(huán)球旅行和研究家養(yǎng)動植物時獲得大量第一手材料，論證了現(xiàn)存各種各樣的生物是由一個或幾個原始類型逐漸進(jìn)化而來的，揭示出各種生物之間的親緣關(guān)系，證明了自然選擇是生物進(jìn)化的真正動因。自然選擇的主要內(nèi)容是變異與遺傳、生存競爭與選擇。變異是選擇的原材料。在生存競爭中，沒有有利變異的個體趨于滅絕，而有有利變異的個體則被選擇留下。
有利變異的物種通過長期的世代積累選擇形成新的物種，生物體是通過自然選擇逐漸進(jìn)化而來的。
雖然達(dá)爾文在完成《物種起源》時遇到了不少的困難，但這并沒有影響他要完成該書的決心。但如果達(dá)爾文知道孟德爾的實驗，一位奧地利遺傳學(xué)家，他就不會在遺傳學(xué)上左右為難。1865年，孟德爾發(fā)現(xiàn)了基因分離和獨立分布的規(guī)律。
生物遺傳并不融合，而是以基因為單位分離地傳遞，隨機地組合。因此，只要種群足夠大，沒有外來因素的影響，遺傳性狀就不會消失。在自然選擇的作用下，一個好的基因可以增加其在群體中的頻率，并逐漸向整個群體傳播。
很顯然，孟德爾主義正是達(dá)爾文所需要的遺傳理論?？上?，孟德爾的發(fā)現(xiàn)被當(dāng)時的科學(xué)界完全忽視了。
盡管進(jìn)化論還存在許多缺陷，但它仍然無法掩蓋其重大意義：
一、達(dá)爾文的進(jìn)化論是對生物學(xué)的一次偉大綜合。
2、 達(dá)爾文的進(jìn)化論以自然選擇和適者生存為基礎(chǔ)，證明了造物主根本的存在是沒有必要的。它從根本上推翻了長期主導(dǎo)生物思想的各種唯心主義的創(chuàng)造論和物種不變性，使人類思想發(fā)生了飛躍。第三，進(jìn)化論是人類歷史上第二次重大的科學(xué)突破，第一次是日心說取代地心說，否定了人類位于宇宙中心的自大情結(jié)；第二次就是進(jìn)化論，把人類拉到了與普通生物同樣的層面，所有的地球生物都與人類有了或遠(yuǎn)或近的血緣關(guān)系，并徹底打破了人類自高自大，一神之下，眾生之上的愚昧式自尊。進(jìn)化論打開了人們的思想枷鎖，激勵和教育人們從宗教迷信的枷鎖中解放出來。
達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神同樣值得欽佩。當(dāng)他談到一些問題時，由于篇幅的限制，他無法作更詳細(xì)的討論。盡管書中提到的例子足以證實他的觀點，但他仍然告訴讀者，他已經(jīng)或?qū)⒃谄渌恼轮袑Υ藛栴}進(jìn)行更深入的論證。對問題能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。
達(dá)爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想，即“自然選擇”，一定會被當(dāng)做科學(xué)上的確定真理而為人們所接受。因為它具有所有偉大自然科學(xué)真理的特征。它從模糊到清晰，從復(fù)雜到簡單，在原有知識的基礎(chǔ)上又增加了許多新的東西。
《物種起源》中不僅僅是生物進(jìn)化論值得我們學(xué)習(xí)，其中還有更多的觀點，如遺傳變異，過度繁殖，適者生存，這些都非常值得我們?nèi)ズ煤脤W(xué)習(xí)、研究，對我們的學(xué)習(xí)與生活都會產(chǎn)生很大的影響與啟發(fā)。
其中讓我觸動最深的，恐怕要數(shù)“物競天擇，適者生存”這句主旨句了，這句話在現(xiàn)在看來，還是擁有相當(dāng)深遠(yuǎn)的意義。在這個競爭激烈的社會，該如何尋找屬于自己的正確的位置，這句“物競天擇，適者生存”應(yīng)該可以算是最好的答案。這個社會就好比是自然社會，也許環(huán)境會比較惡劣，但我們也不需要太過不知所措，在自己的興趣與能力范圍內(nèi)去適應(yīng)它，發(fā)揮自己最大的優(yōu)勢，相信我們總會在“物競天擇”的社會里做到“適者生存”的。
《物種起源》帶給我們的不僅僅是科學(xué)的進(jìn)步，思想的解放，還有關(guān)于生存發(fā)展的啟發(fā)，讓我們能夠在書海中有所得益，在經(jīng)典中領(lǐng)悟人生。
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