禮記讀后感(合集八篇)

禮記讀后感。

有關(guān)作品的讀后感怎么寫才更有意義呢？作者寫的作品總是讓人感觸頗多。?寫讀后感是一種反思的過程，讓我們更好地思考作品的思想和主題，您在尋找好文章不妨看看“禮記讀后感”。

禮記讀后感【篇1】

書籍是人類精神的食糧，書籍乃累積智慧之長(zhǎng)明之燈，書籍就是知識(shí)的寶藏。對(duì)于讀書，我有一種特殊的情懷，多讀書，讀好書，讀書已經(jīng)成為我的一種習(xí)慣。

縱觀浩瀚書海，中國的古典文學(xué)極具魅力，《大學(xué)》就是這樣一部具有代表性的作品。從這個(gè)題目的表面意思理解就是現(xiàn)代的"大學(xué)"，其實(shí)不然，《大學(xué)》里講的全是如何做一個(gè)品德高尚、正直無邪的人和怎樣治理好一個(gè)國家，怎樣治理好社會(huì)。朱熹在《大學(xué)》章句序中的第一句寫到："《大學(xué)》之書，古之大學(xué)所以教人之法也。"意思是《大學(xué)》這本書，是古代大學(xué)教書育人的綱要和準(zhǔn)繩。

"大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。"《大學(xué)》的宗旨在于顯示本有的清明德行，在于把這種修養(yǎng)取得的成就恩澤人間百姓，從而使人人都達(dá)到至善至美的境界。主要是為了說明弘揚(yáng)人性美好善良的品質(zhì)從三皇五帝時(shí)期就開始了，并不是我們現(xiàn)代標(biāo)新立異的產(chǎn)物。我則認(rèn)為它包涵了"人之初，性本善"的意思。上天賦予每個(gè)人一樣的品性，每個(gè)人的本性都是善良美好的，但是很可能由于后天的環(huán)境和自身的修養(yǎng)不同，才導(dǎo)致了人們?cè)谄沸泻偷滦苑矫娴牟町?。只有我們自己加?qiáng)自身的修養(yǎng)，做到至善至美，才能改變命運(yùn)。

"物有本末，事有始終"，說明了世上的任何事物都是按照一定的自然規(guī)律產(chǎn)生、演變、衰退，任何事物都不能打破這個(gè)規(guī)律，就像蠶寶寶生來就會(huì)吐絲一樣，魚兒生來就會(huì)在水中游。每個(gè)事物都有本和末之分，有始與終之別。自然界就好像一個(gè)天平，兩邊重量相等，才能保持平衡，哪一邊過重或過輕，就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)自然界發(fā)生改變，失去規(guī)律性。我們每個(gè)人都是生活舞臺(tái)上的主角，不可替代，人的本質(zhì)沒有好壞之分，區(qū)別就在于每個(gè)人對(duì)生活的理解和所在環(huán)境不同，造就了每個(gè)人的境遇不同。

古人對(duì)于道德修養(yǎng)的重視到了無以復(fù)加的地步。他們對(duì)自己提出了非常嚴(yán)格的要求，這種對(duì)于完美人格的執(zhí)著追求，令人肅然起敬。這是令我大為感動(dòng)的一個(gè)地方，在當(dāng)今這個(gè)個(gè)性鮮明的時(shí)代，人們我行我素，保持自己的鮮明個(gè)性，"個(gè)性"在張揚(yáng)個(gè)人魅力的同時(shí)也為不少?zèng)]有上進(jìn)心的人提供了放任自己的理由，致使很多人走上了歧途。古人對(duì)于自身完美的追求也許很少實(shí)現(xiàn)，但是他們這種不斷追求高尚品質(zhì)的精神卻是值得我們每一個(gè)人去學(xué)習(xí)，去努力實(shí)現(xiàn)的一個(gè)遠(yuǎn)大目標(biāo)。

禮記讀后感【篇2】

禮記學(xué)記讀后感

禮記學(xué)記讀后感（一）

在還沒有學(xué)過《學(xué)記》之前，就曾聽聞?dòng)癫蛔?，不成器：人不學(xué)，不知道。教學(xué)相長(zhǎng)，而在仔細(xì)學(xué)完《學(xué)記》后才真正領(lǐng)略到先人的智慧以及這篇文章的偉大。

《學(xué)記》主要講述了教育制度，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等等，其中讓我印象最深的是這么一段話：大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。

此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

教育教學(xué)的第一原則就是禁于未發(fā)，意思是在事情還沒有發(fā)生之前就加以防止，和我們現(xiàn)在所說的未雨綢繆，防患于未然意思相近，這就需要我們老師具有敏銳的洞察力以及積極的心態(tài)，將學(xué)生不好的萌芽不好的欲望在還沒有發(fā)出來的時(shí)候就鏟除掉，并把好的一面引導(dǎo)給他們。結(jié)合我們自身而言，作為未來的小學(xué)老師，就一定要具有這樣的能力，孩子在小學(xué)的時(shí)候是學(xué)***最強(qiáng)最需要老師引導(dǎo)的時(shí)候，在這個(gè)階段，他們的人格就將定型，我們小學(xué)老師就應(yīng)該教會(huì)他們擺脫可能會(huì)形成的惡習(xí)，學(xué)會(huì)真善美。如果發(fā)然后禁則為時(shí)已晚矣，因?yàn)椴缓玫?**旦根深蒂固就很難再被改變了。

第二原則當(dāng)其可，意思是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)給學(xué)生進(jìn)行教育，掌握教育機(jī)會(huì)，不僅能讓學(xué)生學(xué)的有興趣，給他的教育印象也會(huì)比平時(shí)更加深刻。如果錯(cuò)過了學(xué)***佳時(shí)機(jī)，那么再學(xué)***就很容易力不從心了，之前吳院長(zhǎng)也和我們說過，很多小學(xué)女教師在工作兩三年后才來考研，一邊帶孩子，一邊工作，即使學(xué)的再苦再累又怎么可能學(xué)的進(jìn)去呢？

第三原則是不陵節(jié)而施，意思是在教學(xué)生的時(shí)候不超越學(xué)生的接受能力，要循序漸進(jìn)，每個(gè)班上學(xué)生的接受能力是不同的，作為一個(gè)老師不能只看到那些學(xué)***強(qiáng)的小孩，也要顧及到一些學(xué)***比較慢的學(xué)生，當(dāng)然最好的就是知識(shí)難度能夠適應(yīng)所有的學(xué)生，如果教學(xué)太過急功近利，比如有的老師為了趕進(jìn)度，自顧自的講，毫不顧及學(xué)生，那么這樣子的教學(xué)，實(shí)際上是毫無成效的。

禮記讀后感【篇3】

《 禮記》是儒家經(jīng)典之一，是秦漢以前各種禮儀的選集。西漢戴圣對(duì)秦， 漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49 篇。

禮運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。

原文如下：昔者，仲尼與于蠟賓事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)，曰：君子何嘆?孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。

今大道既隱，天下為家：各親其親，各子其子;貨力為己;大人世及以身體，城郭溝池以為固;禮義以為紀(jì)――以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦;以設(shè)制度，以立田里;以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考共信，著有過，刑仁，講讓，示民有常。如有不由此者，在蘇呷ィ眾以為殃。是謂小康。

這篇是講儒家的理想大同世界，也講小康的情況。開頭孔子參加祭祀以后，走到宮闕上參觀，嘆息魯國祭禮的不完備。他的弟子言偃問他為甚么，孔子說：

大道實(shí)行的時(shí)候，天下是屬于大家的。那時(shí)候的官吏是：選拔賢良，委任有才能的人出來作事。個(gè)人修養(yǎng)是：講求信義，和睦相處。對(duì)于社會(huì)，不只是愛自己的父母兒子，也愛別人的父母兒子。社會(huì)是：老年人有養(yǎng)老的地方，壯年人有工作，幼年人有生長(zhǎng)的地方，其它殘廢有病的人都有療養(yǎng)的設(shè)備。工作：男的有職業(yè)，女的有家庭。生產(chǎn)貨物，不必為己;盡力怍事，不必為己。這樣一來，沒有陰謀，沒有強(qiáng)盜，小偷、亂徒、賊黨，連大門都不必關(guān)。這就是大同世界。

后來大道不實(shí)行了，天下變成了私有的。大家只愛自己的父母、兒子。貨物、力量只是為自己。天子和諸侯把爵位傳給自己的子弟。建筑內(nèi)外城和護(hù)城河，作為防備。以禮義來規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦的關(guān)系。把功勞當(dāng)作自己的。以禮來斷是非，賞罰人民。這是小康政治。

把二者聯(lián)系起來，并加以對(duì)比，就可以看出來，人類在不同的時(shí)期、不同的環(huán)境中的一個(gè)變化過程。說不上來，這中間哪一方對(duì)錯(cuò)，只是覺得當(dāng)今的社會(huì)中所存在的不同層度的“問題”如能在這篇千載不衰的佳作中獲得一絲啟發(fā)，便足矣!

禮記讀后感【篇4】

《禮記集解》是一部講述中國傳統(tǒng)文化中的禮儀之道的經(jīng)典之作，作者是明代黃宗羲等人。 這部書內(nèi)容極為深刻，旨在幫助讀者了解和掌握各種禮儀知識(shí)，從而更好地理解和欣賞中國文化。 我在閱讀《禮記集解》之后深受啟發(fā)，收獲頗豐。

首先，我深刻地認(rèn)識(shí)到了禮儀對(duì)于人們的生活和社會(huì)關(guān)系的重要性。 中國人自古以來十分注重禮儀，認(rèn)為恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)對(duì)他人的尊重和關(guān)心是維系人際關(guān)系的基石。 在《禮記集解》這本書中，筆者對(duì)于中國古代社會(huì)中種種禮儀的討論和解釋探究，讓我更加清晰地了解了禮儀的深刻內(nèi)涵和作用。 禮儀不僅僅是一種規(guī)矩和儀式，它還影響著人們之間的互動(dòng)和溝通方式，是一種表達(dá)情感和態(tài)度的途徑。

其次，通過閱讀《禮記集解》，我學(xué)習(xí)了許多關(guān)于人際交往中如何處理爭(zhēng)議和矛盾的知識(shí)。 這本書深入探討了不同情況下應(yīng)如何應(yīng)對(duì)不同的人，以及以何種方法來解決爭(zhēng)議和矛盾， 因此，它可以幫助人們更好地去建立良好的人際關(guān)系，并且避免不必要的沖突和矛盾。

此外，我還從《禮記集解》中領(lǐng)悟到了對(duì)于人類的認(rèn)知和文化的探究之重要性。 禮儀之道不僅僅是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國優(yōu)秀品質(zhì)和智慧的重要體現(xiàn)。 這些智慧和品質(zhì)，不僅對(duì)于中國人，更是對(duì)于全人類具有普適性的價(jià)值。正如黃宗羲所說的：“禮也者，樂之始也”。 所以，通過研究禮儀之道，我們可以看到人類文化發(fā)展的歷史、人類認(rèn)知、道德和智慧的演進(jìn)。

最后，閱讀《禮記集解》不僅僅是對(duì)我個(gè)人的財(cái)富，它更是對(duì)于整個(gè)社會(huì)和人類文化的貢獻(xiàn)。 禮儀之道是中國古代文化的瑰寶，雖然難以被廣大人群普及和了解，然而，它對(duì)于中國社會(huì)的和諧和文化的傳承有著重要的影響。所以，我們不能只停留在知道禮儀是什么的表面，而應(yīng)該將其內(nèi)在的含義和價(jià)值進(jìn)一步去深入研究，從而使我們更深刻地了解和挖掘這種文化的中華智慧，也更好地向全世界展現(xiàn)中國文化。

總之，閱讀《禮記集解》對(duì)于我來說是一次收獲頗豐的體驗(yàn)。它讓我更深入地了解到了中國古代文化中一種重要的傳統(tǒng)，也讓我對(duì)于人際關(guān)系和文化認(rèn)知有了更深刻的領(lǐng)悟。它不僅是中國文化寶庫中的一顆明珠，也是我們今天創(chuàng)造美好人際關(guān)系和人類文化的必要資糧。

禮記讀后感【篇5】

禮”本來是先圣明王采用自然地法則，來規(guī)范人類生活行為的成果。我們?nèi)耸亲匀坏禺a(chǎn)物，只有適合了這些法則，才能繼續(xù)生存下去?！岸Y”具體到現(xiàn)實(shí)中來，就是日常生活工作中所必須知道的規(guī)矩，一般做人做事的原則，以及立身行事的人格修養(yǎng)。在讀了這本《禮記》之后，我所理解到的“禮”就是時(shí)常懷著謙恭的精神，這樣的精神能指導(dǎo)我們外在的行為，讓我們一天一天的趨向善良，遠(yuǎn)離罪惡。“禮”所包含的仁義道德和常懷感恩之心，懷抱這樣的精神，能讓我們處事的事理行為順暢起來，我們和他人之間的感情也會(huì)得到增進(jìn)，我們會(huì)覺得溫暖，也會(huì)給公司和社會(huì)帶來人情的溫暖。

越是細(xì)小的動(dòng)作，越能看得出我們是否受到了“禮”的教育感化和指導(dǎo)。在這本書中有一句讓我感受頗深“儒有席上之珍以待聘，夙夜強(qiáng)學(xué)以待問，懷忠信以待舉，力行以待取;其自立有如此者。”讓我懂得了在工作中要時(shí)刻處于備戰(zhàn)狀態(tài)，要時(shí)時(shí)刻刻注意自己的儀容姿態(tài)，在自己的崗位上要兢兢業(yè)業(yè)，對(duì)待顧客要時(shí)刻面帶微笑，不能松散的面無表情，更加不能把生活中的不良情緒帶到工作中來。我會(huì)在以后的工作中，保持精神抖擻的工作狀態(tài)，神采奕奕，作為員工要從干好本職工作開始，身體力行的營造企業(yè)“知恥”文化。所謂“人無恥則無敵”，在工作上堅(jiān)決杜絕“死豬不怕開水燙”的思想作風(fēng)，帶頭干好本職工作。保持良好優(yōu)雅的態(tài)度去工作去學(xué)習(xí)，態(tài)度恭和的去做人做事。

禮記讀后感【篇6】

中國的古典文學(xué)向來是極具魅力的，而《大學(xué)》更是其中的代表性作品。這里的“大學(xué)”并不是我們現(xiàn)代的大學(xué)，《大學(xué)》里講的是如何做一個(gè)品德高尚的人，以及怎樣治理好一個(gè)國家，怎樣治理好社會(huì)。朱熹在《大學(xué)》章句序中的第一句寫道“《大學(xué)》之書，古之大學(xué)所以教人之法也?！币馑际钦f《大學(xué)》這本書是后代大學(xué)教書育人的綱要和準(zhǔn)繩。由此可知《大學(xué)》對(duì)后人的意義重大。

初讀《大學(xué)》，仿佛置身云海，完全摸不著北，一頭霧水，甚至厭煩其長(zhǎng)篇大論，十分乏味，只記得開篇是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。然而等到真正靜下心來細(xì)細(xì)研讀時(shí)，才發(fā)現(xiàn)全文雖短短二千來字，但是字字珠璣，包羅萬象，揭示了許多深刻的人生道理，我也受益匪淺。

《大學(xué)》的總體框架為“三綱八條七證”。“三綱”指“明德，親民，止于至善”，“八條”指“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”，而“七證”則為“知，止，定，靜，安，慮，得。”將篇章捋順后，會(huì)發(fā)現(xiàn)整篇結(jié)構(gòu)緊湊而又邏輯清晰，理解起來也就沒那么難了。

讀完《大學(xué)》，有兩處讓我印象比較深刻。一是“所謂致知在格物者，言欲至吾之知，在其物而窮其理也?！彼拇蟾乓馑际恰矮@得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)，研究萬事萬物，是指想要獲得知識(shí)，就必須接觸事物而徹底研究它的原理?！倍鄶?shù)人讀書都帶著功利性，從小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué)，寒窗苦讀十余載，只為博得一張好文憑，到頭來卻忘記了獲取知識(shí)的初衷。只有少數(shù)人愿意潛心做學(xué)問，將問題理個(gè)透徹，研究明白其原理。而我們只有正確的認(rèn)識(shí)萬物，將其研究透徹之后，才能獲得更多的知識(shí)?，F(xiàn)在許許多多學(xué)校里都貼有“格物致知”的標(biāo)語，我想這也是呼吁我們回歸到獲取知識(shí)的最初做法去吧。二便是《大學(xué)》中引用的《詩經(jīng)》中的一句“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。大概意思是風(fēng)度高雅的君子，好像切磋過的象牙，好像琢磨過的美玉。在我看來不止君子如此，我們平時(shí)在很多方面都應(yīng)如此。處理問題或事情時(shí)，把它當(dāng)做磨制一塊精美的玉器，反復(fù)研磨，精益求精，以追求達(dá)到更高的境界。

書籍是精神食糧，是積累智慧的長(zhǎng)明之燈。《大學(xué)》是我們中國人特有的國粹，它承載著中華五千年的文化內(nèi)涵，不論古代現(xiàn)代，我們都能從中感悟出不同的做人與做學(xué)問的道理。

禮記讀后感【篇7】

今天，我參加了正高古漢語考試，翻譯不算難，但基礎(chǔ)知識(shí)范圍廣泛，有常識(shí)方面的東西，如《新五代史-伶官傳》序的作者是誰，還有什么連綿詞、通假字、舌音詞、名詞活用做動(dòng)詞、名詞活用作狀語、名詞的使動(dòng)用法、賓語前置等等，很難輕松答對(duì)。其實(shí)考試不過是一種形式，現(xiàn)在其他許多兄弟省市早已取消了此類考試，唯獨(dú)河北例外，個(gè)人認(rèn)為考考也好。我因?yàn)閭€(gè)人原因，在93年就順利升為中職后，本有機(jī)會(huì)升副高，外語也個(gè)人考過了，但最后時(shí)刻把僅有的一個(gè)副高指標(biāo)讓給了別人，所以拖至今日才能晉升正高?？紙?chǎng)里估計(jì)沒有比我年齡大的了，也算一種自豪吧，畢竟我沒有讓人##。從年前家中房子裝修，到年后集中精力準(zhǔn)備考試，所以荒廢了博客交流。在復(fù)習(xí)的過程中，我對(duì)《禮記》--大同(標(biāo)題為后人所加)這篇文章印象深刻，像“大道之行也，天下為公”。像“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。尤其下面這段描述，就好像是對(duì)當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)最活生生的描述：“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子------”。唉!各親其親，各子其子。私有，私有。大同!大同!外戶不閉，盜賊亂作。外戶緊閉，還是鋼筋的呢，盜賊依然亂作。可大同后，要垮多少企業(yè)啊，如防盜門廠，各種鎖廠，電子監(jiān)視器材廠，工人要失業(yè)，失業(yè)后的工人怎么辦?唉!這樣一來，就根本沒辦法大同了。還是天下為家，各親其親，各子其子吧。忽然想起一個(gè)“人”--聰明的一休，他有沒有辦法呢?

我期盼大同。

[讀禮記大同讀后感400字]

禮記讀后感【篇8】

禮記學(xué)記讀后感1《論語》是孔子及其**的語錄結(jié)集，由孔子**及再傳**編寫而成，至戰(zhàn)國前期成書。全書共有20492章，引文為主，敘述為輔。它主要記錄孔子及其**的言行，更集中地體現(xiàn)了孔子的政治思想、倫理思想、道德觀念和教育原則。此書是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”，再加上《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，總稱“四書五經(jīng)”。

自小耳濡目染，誰都能說幾句論語中的名言，如“吾日三省吾身”“溫故而知新”“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”“逝者如斯夫！不舍晝夜”，這些話歷經(jīng)2500多年，至今依然能散發(fā)出智慧的光芒，為人所津津樂道。

然而令我受益匪淺的話語卻又很多很多，我最喜歡的一句話，出自《論語衛(wèi)靈公篇第二十四章》“己所不欲，勿施于人”，是指：自己不想要的東西，切勿強(qiáng)加給別人?？鬃铀鶑?qiáng)調(diào)的是，人應(yīng)該寬恕待人，應(yīng)提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現(xiàn)。

“恕”道是“仁”的消極表現(xiàn)，而其積極表現(xiàn)便是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?？鬃铀U釋的仁以“愛人”為中心，而愛人這種行為當(dāng)然就包括著寬恕待人這一方面?！墩撜Z》中提到：

夫子之道，忠恕而已矣。已所不欲，勿施于人。

這句話所揭示的是處理人際關(guān)系的重要原則。孔子所言是指人應(yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為為參照物來對(duì)待他人。人們應(yīng)該有寬廣的胸懷。與人打交道時(shí)，不要心胸狹窄，要寬宏大量，要寬容。

倘若自己所討厭的事物，硬推給他人，不僅會(huì)破壞與他人的關(guān)系，也會(huì)將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實(shí)應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。

在教學(xué)中我也常常用這句話教育學(xué)生，如果在課堂上亂說話就會(huì)影響其他人，這樣你就是把你不喜歡做的事情強(qiáng)加在了別人身上，在教育中我也秉著“己所不欲勿施于人”的原則，不把自己都討厭的事情強(qiáng)加在學(xué)生或者是家長(zhǎng)身上，做任何事情都要考慮再三，真正做到“教育”學(xué)生，在教授知識(shí)的同時(shí)，也告訴他們?yōu)槿颂幨赖囊恍┓椒ā?/p>

禮記學(xué)記讀后感2課堂練習(xí)，試卷中“名篇名句”題涉及到《禮記·學(xué)記》的一個(gè)句子：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。許多同學(xué)沒有寫上。

再聯(lián)系以前試卷中出現(xiàn)過的“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”等句子，我感到是時(shí)候集中學(xué)習(xí)《學(xué)記》了，于是我整理有關(guān)資料，為同學(xué)們印發(fā)了《學(xué)記》全篇，并把它作為課文來研讀。

在課堂學(xué)習(xí)中，除了完成對(duì)單詞和句子的理解外，我們還特意開始思考與教育有關(guān)的問題，并產(chǎn)生了很多感觸。我們將分幾個(gè)部分討論。

今天我們先看開篇兩段：發(fā)慮憲，求善良，足以謏文，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬骸澳罱K始典于學(xué)。”其此之謂乎！

這兩段談教育的目的和作用，其中“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”和“建國君民，教學(xué)為先”是關(guān)鍵句，它站在治理國家、管理和教化百姓的高度來談?wù)摻逃闹匾饬x，實(shí)在是了不起的思想。

所以我們不禁要反思我們現(xiàn)在的教育。

首先，我們對(duì)教育不夠重視。我們只把教育作為培養(yǎng)人才的途徑，作為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的手段，而忽視了教育過程和接受教育的目的。

第二，我們現(xiàn)在許多地方的中學(xué)教育已經(jīng)徹底淪為“應(yīng)試教育”，教育的目的就是升學(xué)和就業(yè)，教育的過程就只剩下了做題和考試。

我們過于強(qiáng)調(diào)教育的功利性，重視教育的**作用，而對(duì)于教育“培養(yǎng)健全的人”“培養(yǎng)合格的社會(huì)公民”等則大大淡化甚至排斥掉了。

從這個(gè)角度看，我們現(xiàn)在的教育不是進(jìn)步，而是倒退，這才是教育的悲哀。

禮記學(xué)記讀后感3《禮記·學(xué)記》中的內(nèi)容是如此寬泛，論述了教與學(xué)過程中的諸多內(nèi)容，讀之受益匪淺，古今許多思想原來都源于此。

《學(xué)記》中說：“學(xué)然后知不足，教然后知困，然后能自強(qiáng)也，故曰教學(xué)相長(zhǎng)也。曰敩學(xué)半。

”人們總是說學(xué)無止境，人生有限而知識(shí)是無限的，學(xué)的越多反而越會(huì)感到自己的渺小、宇宙的無窮。大千世界有無窮的奧秘?fù)碛械闹R(shí)越多好奇心就會(huì)越強(qiáng)，可以增強(qiáng)學(xué)***味性，知道了自己的不足之處，才能自我勉勵(lì)，發(fā)憤圖強(qiáng)。老師教與學(xué)生學(xué)是一個(gè)相輔相成的過程，老師在教導(dǎo)學(xué)生時(shí)，亦能從中有所收獲，得到新的體驗(yàn)和感知，正如孔子曾說“溫故而知新，可以為師矣”。

因此，教師的教學(xué)過程也是一個(gè)自我發(fā)展和完善的過程。

“君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽，則和；強(qiáng)而弗抑，則易；開而達(dá)則思，和易以思，可謂善喻矣。”古人是如此的高明，在社會(huì)發(fā)展很落后的古代，已提出了類似于今天我們提倡的素質(zhì)教育的教育策略，不得不令人嘆服。

相反，我國現(xiàn)行的教育模式：填鴨式教育仍然普遍存在。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，我國的教育模式不但沒有取得進(jìn)步，反而呈下降趨勢(shì)。這個(gè)原因值得許多人深思。到目前為止，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到教育的弊端，開始倡導(dǎo)素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的意識(shí)，促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展。

讀了《學(xué)記》之后，在想現(xiàn)在提倡的教育政策，有種返璞歸，向原始回歸的感覺。

如果真如《學(xué)記》中提出的那樣老師嚴(yán)格而不壓抑，使學(xué)生能夠自由發(fā)展，只加以啟發(fā)而不必全部說出，給學(xué)生獨(dú)立思考的空間，將會(huì)帶來更好的教學(xué)效果。

禮記學(xué)記讀后感4《禮記·學(xué)記》開篇說得好“建國君民，教學(xué)為先”。自漢武帝制定教育政策以來，中國的教育哲學(xué)和教育理論在歷史上長(zhǎng)期沒有改變。漢武帝在各個(gè)學(xué)派中都選擇了儒家教學(xué)思想作為國民教育思想。

儒家教育我們什么？宋朝朱熹在“白鹿洞書院揭示”中云：“父子有親；君臣有義；夫婦有別；長(zhǎng)幼有序；朋友有信”五倫大道，這就是儒家教學(xué)的總綱領(lǐng)、總原則。

教我們普通思維的方法有：博學(xué)、審問、仔細(xì)思考、辨別和實(shí)踐。處事待人接物的綱領(lǐng)有：

言忠信，行篤敬；己所不欲，勿施于人。

希望此書真正能幫助大家都獲得一把“啟迪心靈的鑰匙”，能成為家庭、學(xué)校、社會(huì)和青少年教育的有益讀本及參考教材，亦同時(shí)啟迪我們父母師長(zhǎng)們應(yīng)從小注重培養(yǎng)兒童的德育。我們常說：“兒童是祖國的未來！

教育是強(qiáng)國之本?！苯裉欤覀兘o兒童最好的基礎(chǔ)教育無過于我們中華民族幾千年來的傳統(tǒng)文化精髓——儒家圣賢文化，并希望得到各界共同來參與和大力推動(dòng)。

以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己位恥。學(xué)校是一個(gè)充滿濃郁文化氛圍的凈土。在這里我們不僅要學(xué)習(xí)文化知識(shí)，還要學(xué)習(xí)如何與同學(xué)相處，發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)互助的精神。凝聚產(chǎn)生力量，團(tuán)結(jié)誕生希望！

一棵參天大樹也由你，我和他栽培。在學(xué)習(xí)上，你幫我，我?guī)退?，團(tuán)結(jié)大家，依靠大家。在生活中，不向別人吐痰或扔紙是可恥的。

姐妹重圓讀書夢(mèng)。在我們身邊還有很多這樣的典型事跡，“弘揚(yáng)中華美德，引領(lǐng)幸福成長(zhǎng)”，希望我們大家能攜起手來，讓美德世代相傳。

禮記學(xué)記讀后感5《禮記·學(xué)記》道：“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。

”意思是說，老師要學(xué)會(huì)根據(jù)一個(gè)孩子的家庭職業(yè)背景，找到這個(gè)孩子感興趣的東西來啟發(fā)他的智慧。

所以我想，也許我們可以在他的家庭關(guān)系上找到突破。我了解到他的父母都是生意人，平時(shí)工作比較忙，家里還有一個(gè)小弟弟，家人將更多的精力放到了弟弟身上，媽媽性格比較急躁，平時(shí)對(duì)待孩子的批評(píng)和指責(zé)多于鼓勵(lì)和贊賞，于是，他做出種種出格的行為，這些多是為了獲得別人更多的關(guān)注。

根據(jù)這個(gè)孩子的性格，我想從他的紀(jì)律開始。只要他在這方面有所提高，得到認(rèn)可和成就感，那么其他方面的進(jìn)步就不會(huì)成為問題。

9月下旬，我在班會(huì)課上鄭重任命他為紀(jì)律委員，強(qiáng)調(diào)職責(zé)同時(shí)提醒他，作為紀(jì)律委員首先自己一定要遵守紀(jì)律，文明用語，上課認(rèn)真，按質(zhì)按量完成作業(yè)等等，他當(dāng)著全班同學(xué)的面表態(tài)，保證一定管好自己并做好紀(jì)律委員。

任命之后沒過幾天就是國慶假期，假期之后學(xué)堂孩子們?nèi)S山游學(xué)，我特別與陪伴游學(xué)的老師們交流，留意并適當(dāng)引導(dǎo)這個(gè)孩子的言行舉止。

當(dāng)我從學(xué)習(xí)之旅回來時(shí)，我和所有的老師都發(fā)現(xiàn)孩子顯然不像以前那么喜歡罵人，偶爾也會(huì)說一兩次，但只要老師提醒我一點(diǎn)，他就會(huì)立即承認(rèn)錯(cuò)誤。一天又一天，我發(fā)現(xiàn)他不再說不恰當(dāng)?shù)恼Z言，他在課堂上的坐姿也特別正確。他的家庭作業(yè)和各各科目的課堂反饋都有了很大的改進(jìn)和提高。

在一次班會(huì)上，我當(dāng)眾表揚(yáng)了這個(gè)孩子，并獎(jiǎng)勵(lì)他一本課外書。他特別開心，也許很少真正獲得過正面的鼓勵(lì)，并且被作為榜樣效仿，他的自信度和個(gè)人成就感一下就建立起來了，心結(jié)打開了，他變得越來越自信，并愿意學(xué)***極幫助他人，在接下來的全校一日禮儀學(xué)***中被評(píng)為優(yōu)秀。

除此之外，班級(jí)衛(wèi)生每次輪到他打掃的時(shí)候已經(jīng)不需要我操心了，他一個(gè)人在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)不僅把教室打掃得干干凈凈，黑板擦得一塵不染，窗戶干凈明亮，而且主動(dòng)細(xì)心地將桌椅下面、教室的門以及黑板最上面的位置都打掃得特別干凈整潔。

我又利用班會(huì)課贊賞他，并且激勵(lì)他：“老師覺得你不僅可以在清潔衛(wèi)生方面做榜樣，還可以在學(xué)業(yè)方面做得更好。比如你的英語單詞聽寫和閱讀，只要你花精力，你一定會(huì)做得更好，老師相信你，加油！

”我在單詞聽寫測(cè)試的前一天特別提醒他：“明天聽寫好好準(zhǔn)備，老師相信你一定會(huì)有進(jìn)步的！”第二天測(cè)試中，10個(gè)單詞聽寫他居然對(duì)了6個(gè)，在自然拼讀課上，如果學(xué)了20個(gè)詞，我不引導(dǎo)，他居然也能自己試著拼出10個(gè)以上，如果我給一些幫助，他能夠全部拼讀出來，我真的特別感動(dòng)。

現(xiàn)在孩子每天都有進(jìn)步和變化，這讓我找到了一種作為老師的成就感。我特別感謝學(xué)堂帶給我們的《禮記·學(xué)記》的研修，讓我對(duì)教育有了更多的思考和領(lǐng)悟。

我深深體會(huì)到，每一個(gè)孩子都是有著無限潛能的，作為老師需要發(fā)現(xiàn)每個(gè)孩子的特質(zhì)并適時(shí)引導(dǎo)和鼓勵(lì)；一個(gè)孩子只有在獲得成就感的同時(shí)才能保持對(duì)大千世界濃厚的探索興趣，作為老師我們需要好好善護(hù)孩子們最本真的東西。