人間詞話(huà)讀后感

人間詞話(huà)讀后感。

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人間詞話(huà)讀后感(篇1)

《人間詞話(huà)》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評(píng)里程碑式的作品。初讀《人間詞話(huà)》就讓我沉浸于那精簡(jiǎn)卻又華美的語(yǔ)句中，王國(guó)維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中，而且段段匠心獨(dú)運(yùn)。

《人間詞話(huà)》以小段形式呈現(xiàn)，甚至是只言片語(yǔ)，但其間不斷流露出作者犀利見(jiàn)解的睿智。那些詩(shī)文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國(guó)維的深刻見(jiàn)解穿過(guò)歷史合二為一。那宛若天成時(shí)而震撼人心的詩(shī)句加之王國(guó)維的唯美語(yǔ)句使《人間詞話(huà)》散發(fā)出一股沁人心脾的幽香。平靜了那些在喧囂塵世中躁動(dòng)的心靈。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地。

想要全面的了解《人間詞話(huà)》就必須了解作者王國(guó)維。王國(guó)維給我的第一個(gè)感覺(jué)就是一位令人可敬卻又令人無(wú)奈的學(xué)士。又是我覺(jué)得他和我是如此的親近，有時(shí)又是如此的疏遠(yuǎn)。王國(guó)維作為一個(gè)中國(guó)古典文化結(jié)束的強(qiáng)音，自然是才高八斗，古文功夫爐火純青的。

王國(guó)維先生一部《人間詞話(huà)》，便把宋詞吟詠的種種情致均囊括其中。境界說(shuō)是《人間詞話(huà)》里的核心。王國(guó)維先生不僅把它視為創(chuàng)作原則，也把它當(dāng)做批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。論斷詩(shī)詞的演變，評(píng)價(jià)詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從《境界》出發(fā)。境界是一種微妙的東西，王國(guó)維說(shuō)：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界： “昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋病?“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋病?“眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在，燈火闌珊處。”此第三境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。

境界之說(shuō)如此，詞人亦是如此。

李煜、姜夔、李清照、晏殊、晏幾道……一個(gè)個(gè)耳熟能詳?shù)娜耍谕鯂?guó)維先生的筆下，在《人間詞話(huà)》里演繹著不同的才情。他們的詞亦或?yàn)⒚?，亦或悲壯。晏幾道矜持華貴有余，秦觀的詞境最為凄婉悲涼，周邦彥極為工致精巧。詞人筆下的《煙雨》、《斜陽(yáng)》、《梅蕊》在《人間詞話(huà)》里有了別樣的延伸。

歲月的流河中，我們都會(huì)慢慢老去。唯有經(jīng)典，會(huì)與世常留。陽(yáng)光滿(mǎn)滿(mǎn)的午后，身邊泡一壺香茗，打開(kāi)《人間詞話(huà)》，在這個(gè)喧囂的世界中細(xì)細(xì)品讀流傳百年的芳香，品味那絕妙的意境，重拾一份百年的感動(dòng)。

在寒假期間閱讀王國(guó)維的《人間詞話(huà)》，這雖然是一本薄薄的小書(shū)，其實(shí)是不乏深?yuàn)W的文學(xué)評(píng)論書(shū)，甚至涉及談人生、談?wù)軐W(xué)。我跟著飛快地通讀了一遍。

王國(guó)維這本書(shū)里面最廣為人知的片斷是人生三境界：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)雕碧樹(shù)。獨(dú)上層樓，望盡天涯路”，此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。這兒的所謂境界是指修養(yǎng)或者造詣。王國(guó)維的境界說(shuō)我讀中學(xué)時(shí)就知道，但那時(shí)似懂非懂，如今重讀此書(shū)，有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。我的理解如下：第一境是告訴讀者要學(xué)會(huì)享受孤獨(dú)并要有所追求。第二境是告訴讀者要執(zhí)著地追求自己的目標(biāo)。第三境是告訴讀者成功往往青睞那些不輕言放棄者，在你困惑不堪時(shí)翩然來(lái)臨。

人間詞話(huà)讀后感(篇2)

讀《人間詞話(huà)》有感

詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此王國(guó)維

《人間詞話(huà)》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評(píng)著作，它集中體現(xiàn)了王國(guó)維的文學(xué)，美學(xué)思想，使中國(guó)古典文藝美學(xué)的歷史上里程碑的重要作品。他繼承了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的傳統(tǒng)形式，即段章零的語(yǔ)言。所以這本書(shū)極大程度的保存了這種寫(xiě)作的真實(shí)。

這本書(shū)分為兩部分。第一部分是王國(guó)維《人間詞話(huà)》的手稿原文；第二部分是附錄。讀了王國(guó)維的《人間詞話(huà)》，頓覺(jué)詞的世界是如此之大，如此之深，當(dāng)你遨游其中使你會(huì)發(fā)覺(jué)自己的渺小與無(wú)知。

最初接觸王國(guó)維的那三句精辟的論斷：今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之階級(jí)：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓望盡天涯路。

”（晏同叔《蝶戀花》此第一階級(jí)也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！保W陽(yáng)永叔《蝶戀花》此第二階級(jí)也。

”眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)那人正在燈火闌珊處?！保ㄐ劣装病肚嘤癜浮罚┐说谌A級(jí)也。并不知道是出自他的著作，但已對(duì)概括除此三境界的人敬佩不已，便生出急切閱讀此書(shū)的念頭，其時(shí)，學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)，老師推薦必讀的書(shū)目中就有這本。

因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)淺，很難閱讀。更晦澀難懂。我匆匆讀完了。但是經(jīng)過(guò)了十幾年的時(shí)間，人生的閱歷積攢的比較豐富，閱讀了較多的書(shū)之后，忽然又一次想讀他一讀。再讀之后，對(duì)這位天才的敬佩由此劇增。

他有關(guān)詞的境界的論述確實(shí)極為精辟，極為精彩，堪稱(chēng)前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。他引領(lǐng)了一代文學(xué)批評(píng)的脈搏，引導(dǎo)人們?nèi)绾涡蕾p美，如何品味美，理解美，獲得美的熏陶。一首詞從怎樣的角度去鑒賞。

例如，他提出了“無(wú)我之境”：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”。有我之境：

“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”。他提出這兩個(gè)重要概念，是為了引導(dǎo)作者和讀者更上一層樓。

《人間詞話(huà)》中還有一種觀點(diǎn)正中了我的心扉，讓我感受很深。那就是在《樂(lè)府詩(shī)集》《子夜歌》中提出的：“人用來(lái)排遣愁苦的東西不外三樣?xùn)|西：

酒、詩(shī)和死亡。而人又來(lái)享受歡愉的東西實(shí)在太多了，哪里還有功夫來(lái)排比字句，搜索枯腸呢？”這話(huà)真是說(shuō)到了點(diǎn)子上。

情感是人類(lèi)心靈的境界。只有心中有溝壑，才能寫(xiě)出深邃的作品。文學(xué)作品的第一要義是求真。任何技巧都無(wú)法掩飾對(duì)真理的敷衍。所以經(jīng)歷苦難才能寫(xiě)出好作品。

說(shuō)實(shí)話(huà)，我從來(lái)就不認(rèn)為我讀明白了這本書(shū)，只是知道這本書(shū)開(kāi)卷便提出了“境界”一詞。

說(shuō)詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。

意思是詞義境界或者意境為最高標(biāo)準(zhǔn)”有了境界就自然形成崇高的格調(diào)，自然有名句。五代北宋詞之所以能讀得好，是因?yàn)樗芯辰缁蛞饩场?/p>

而后則是標(biāo)舉“境界”說(shuō)的一些理論；最后部分則是以“境界”說(shuō)為基準(zhǔn)的有針對(duì)性的具體批評(píng)。

《人間詞話(huà)》中每則我都看過(guò)，但似乎都沒(méi)看太明白，也沒(méi)有自己對(duì)它的理解。也只有那么一兩則讀后，我稍有感受，能讓我來(lái)談?wù)勛约簩?duì)它的想法。

在第一卷第二十六章，王國(guó)維提出結(jié)論：古代成就斐然、大學(xué)文學(xué)成就斐然的人，都經(jīng)歷了三個(gè)境界。第一種境界是“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。

獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！边@是第三種境界。

第三種境界是?！氨娎飳にО俣?，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處?！?。

在我看來(lái)，第一種境界是初學(xué)者剛?cè)腴T(mén)，摸不著門(mén)道，獨(dú)自向深入進(jìn)發(fā)，有些彷徨和不知所措，卻又不曾停下前進(jìn)的步伐。第二種境界是初學(xué)者成為了學(xué)者，勞心苦讀，孜孜不倦，身體消瘦了，卻也不停止日夜苦讀。第三種境界則是最高境界了，我理解是學(xué)者稱(chēng)為了一代大師，成就了大業(yè)，他們功夫到處，達(dá)到了爐火純青的地步，苦學(xué)終于有了回報(bào)。

這三個(gè)境界如此清晰，我不得不佩服王國(guó)維的才華和智慧。

讀過(guò)這則，我也很容易的找到了自己位置。不是初學(xué)者，我怎么能說(shuō)我已經(jīng)過(guò)了小學(xué)和初中，是學(xué)者，畢竟我是高中生?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。

”則正是我應(yīng)在的境界。應(yīng)該在這個(gè)境界里，我應(yīng)該在這個(gè)境界里，在這個(gè)境界里，在心境里，努力完成應(yīng)該完成的事情。

其他還有那么幾則，我讀過(guò)后也有些感觸，《人間詞話(huà)》這本書(shū)，我想有時(shí)間我還是該再仔細(xì)的讀一遍，再體會(huì)一下近代博學(xué)通儒的王國(guó)維的思想認(rèn)識(shí)。

《人間詞話(huà)》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評(píng)著作，它集中體現(xiàn)了王國(guó)維的文學(xué)、美學(xué)思想，是中國(guó)古典文藝美學(xué)史上的里程碑作品。在討論他作品中比較難懂的“意境”以及所反映的人生哲學(xué)之余，我卻更想將注意力放在他關(guān)于詞的賞析上面，他的這些評(píng)注繼承了中國(guó)文藝批評(píng)的傳統(tǒng)形式，雖是斷章零語(yǔ)，卻都乃絕妙好文，很值得去品味一番，對(duì)自己文學(xué)修養(yǎng)的提高也是很有裨益。

人間詞話(huà)讀后感(篇3)

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《人間詞話(huà)》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評(píng)著作，它集中體現(xiàn)了王國(guó)維的文學(xué)，美學(xué)思想，使中國(guó)古典文藝美學(xué)的歷史上里程碑的重要作品。他繼承了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的傳統(tǒng)形式，即段章零的語(yǔ)言。所以這本書(shū)極大程度的保存了這種寫(xiě)作的真實(shí)。

這本書(shū)分為兩部分。第一部分是王國(guó)維《人間詞話(huà)》的手稿原文;第二部分是附錄。讀了王國(guó)維的《人間詞話(huà)》，頓覺(jué)詞的世界是如此之大，如此之深，當(dāng)你遨游其中使你會(huì)發(fā)覺(jué)自己的渺小與無(wú)知。

最初接觸王國(guó)維的那三句精辟的論斷：今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之階級(jí)：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓望盡天涯路。

”(晏同叔《蝶戀花》此第一階級(jí)也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！?歐陽(yáng)永叔《蝶戀花》此第二階級(jí)也。

”眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)那人正在燈火闌珊處?！?辛幼安《青玉案》)此第三階級(jí)也。并不知道是出自他的著作，但已對(duì)概括除此三境界的人敬佩不已，便生出急切閱讀此書(shū)的念頭，其時(shí)，學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)，老師推薦必讀的書(shū)目中就有這本。

因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)淺，很難閱讀。更晦澀難懂。我匆匆讀完了。但是經(jīng)過(guò)了十幾年的時(shí)間，人生的閱歷積攢的比較豐富，閱讀了較多的書(shū)之后，忽然又一次想讀他一讀。再讀之后，對(duì)這位天才的敬佩由此劇增。

他有關(guān)詞的境界的論述確實(shí)極為精辟，極為精彩，堪稱(chēng)前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。他引領(lǐng)了一代文學(xué)批評(píng)的脈搏，引導(dǎo)人們?nèi)绾涡蕾p美，如何品味美，理解美，獲得美的熏陶。一首詞從怎樣的角度去鑒賞。

例如，他提出了“無(wú)我之境”：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”。有我之境：

“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”。他提出這兩個(gè)重要概念，是為了引導(dǎo)作者和讀者更上一層樓。

《人間詞話(huà)》中還有一種觀點(diǎn)正中了我的心扉，讓我感受很深。那就是在《樂(lè)府詩(shī)集》《子夜歌》中提出的：“人用來(lái)排遣愁苦的東西不外三樣?xùn)|西：

酒、詩(shī)和死亡。而人又來(lái)享受歡愉的東西實(shí)在太多了，哪里還有功夫來(lái)排比字句，搜索枯腸呢?”這話(huà)真是說(shuō)到了點(diǎn)子上。

情感是人類(lèi)心靈的境界。只有心中有溝壑，才能寫(xiě)出深邃的作品。文學(xué)作品的第一要義是求真。任何技巧都無(wú)法掩飾對(duì)真理的敷衍。所以經(jīng)歷苦難才能寫(xiě)出好作品。

2.王國(guó)維在《人間詞話(huà)》里說(shuō)人生的三種境界：

一，為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔

二，昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓望斷天涯路

三，夢(mèng)里尋她千百度，漠然回首那人卻在燈火闌珊處。

是的。一但有了寄托和目標(biāo)就會(huì)奮力拼搏，因?yàn)槭亲约涸敢獾?，所以不管遇到什么，都?huì)是興奮而執(zhí)著的，這條道路上興許痛苦卻是快樂(lè)的。

當(dāng)你到達(dá)一定的高度時(shí)，是孤獨(dú)的，能理解你的又有幾個(gè)呢。不然伯牙怎會(huì)為子期斷琴，故知音難遇。特別是君王，一個(gè)人站的太高，是寒不勝寒的。

接著，尋找著，泠泠清清，終于漂然歸去，卻發(fā)現(xiàn)原來(lái)一直在尋找的你不經(jīng)意間對(duì)你微笑，這一直在尋找你的眼睛。

人生一世，如此而已。

我每經(jīng)歷一件事，就增長(zhǎng)知識(shí)；每讀一本書(shū)，就增長(zhǎng)智慧?！度碎g詞話(huà)》帶給我的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)這些。 第一， 這本書(shū)把我?guī)нM(jìn)了詞的天堂。

我像一顆小星球，在此的浩瀚的宇宙中盡情享受精彩絕倫的文字帶來(lái)的快樂(lè)，一次又一次的感嘆寫(xiě)出這樣或清俊或幽怨或豪爽的文字的人不是天才那是什么!第二， 這本書(shū)增強(qiáng)了我整理資料的能力。 第三， 本書(shū)對(duì)我性格的改變。

我是一個(gè)直截了當(dāng)?shù)娜?，但這本書(shū)給我?guī)?lái)了極大的平靜感。書(shū)中的詩(shī)包羅萬(wàn)象，充滿(mǎn)了喜怒哀樂(lè)。讀完這些詩(shī)，你會(huì)站在一個(gè)更高的層次上看到問(wèn)題，當(dāng)你處理瑣碎或重要的事情在你的生活中。

人間詞話(huà)讀后感(篇4)

“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！钡谝环N境界說(shuō)的是入門(mén)前，心中惶恐不安，不知從何開(kāi)始。曾記高一虛度光陰之后，各科成績(jī)盡是讓人心碎的，高二時(shí)幡然醒悟想努力一番考個(gè)好成績(jī)，然而面對(duì)千瘡百孔的學(xué)業(yè)卻不知從何補(bǔ)起。

彷徨、痛苦與渴求正如此。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”不執(zhí)著無(wú)以成，王國(guó)維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍，才成就了他近代史上獨(dú)一無(wú)二的大師地位。而我高一那段暗地里奮斗的時(shí)光，那些狠追尖子生的拼勁才使我能夠在期末取得好成績(jī)。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！边@是一種豁然開(kāi)朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美補(bǔ)償。這種釋?xiě)训母杏X(jué)尖子生們必然感受到，正如題海戰(zhàn)術(shù)之后，突然靈機(jī)一動(dòng)，看透各種題目中的真諦，然后觸類(lèi)旁通，庖丁解牛，游刃有余了。

《人間詞話(huà)》中的真諦如是。

王國(guó)維帶著中國(guó)最后一個(gè)傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影，在一汪碧藍(lán)如玉的湖水中，漸漸地沉沒(méi)，消失，永不再現(xiàn)。而我們只需守住對(duì)《人間詞話(huà)》的青睞，在這個(gè)喧囂的世界中，靜靜的感受那一份無(wú)聲的悲喜。

高二、八班董琳鈺

人間詞話(huà)讀后感(篇5)

“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。

著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中將人生三境界如此劃分。以世間最浪漫而熱烈的情愛(ài)擬喻生活，本身就對(duì)生命有著真摯的崇敬和熱愛(ài)。第一境是濃厚的思念，是望穿秋水的企盼，是生活中必要的人、事、物與目標(biāo)；第二境是掙扎后依然倔強(qiáng)地堅(jiān)守，是不悔一路走來(lái)的拼搏；第三境是豁然開(kāi)朗的徹悟，不經(jīng)意間便得到了生活的饋贈(zèng)。

其實(shí)，回顧我們每個(gè)人的一生，不正是在經(jīng)歷此“三境”么？每個(gè)新生命呱呱墜地后，在父母和長(zhǎng)輩的殷殷期待下成；長(zhǎng)大后，為了生活，為了各自的人生目標(biāo)，努力拼搏，不懈堅(jiān)守；不管最后成為怎樣一個(gè)人，也無(wú)論各自從事什么職業(yè)，有怎樣的成就，到一定年紀(jì)后，會(huì)忽然頓悟：其實(shí)生活本就如此。王國(guó)維大師的人生三境界，劃分之絕妙，讓人嘆為觀止。這是對(duì)人生境界的高度概括與提煉，可以說(shuō)“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”。

人生如詩(shī)，天地間自有詩(shī)情畫(huà)意。王國(guó)維對(duì)于詩(shī)詞的評(píng)析和賞論都收錄書(shū)中，與其說(shuō)這是他的作品，不如說(shuō)是詩(shī)評(píng)如詩(shī)。而《人間詞話(huà)》中所提出來(lái)的“詩(shī)詞當(dāng)以‘意境’為上?！辈坏貌徽f(shuō)，《人間詞話(huà)》本身雖然是評(píng)論性文章，卻仍有意境、仍有境界，這或許也是它經(jīng)久不衰、成為名著的原因之一吧。

讀《人間詞話(huà)》，與單獨(dú)讀詩(shī)、讀詞完全不同?？梢詮臅?shū)中了解到詩(shī)詞的境界、人生的境界，就仿佛由優(yōu)美的平仄韻律進(jìn)入了另一個(gè)新鮮的世界。雖然有一些評(píng)述過(guò)于高深晦澀，有如“霧里探花”般虛虛實(shí)實(shí)不清，但我在通讀之后仍能從中受益，甚至感覺(jué)余音繞梁，經(jīng)久不散。

《人間詞話(huà)》是女兒推薦我閱讀的，我第一次全面了解了中國(guó)詩(shī)詞的魅力，同時(shí)也深刻認(rèn)識(shí)到自己作為一名語(yǔ)文教師，文學(xué)素養(yǎng)之匱乏。說(shuō)來(lái)慚愧，閱讀《人間詞話(huà)》時(shí)，我都會(huì)提前準(zhǔn)備好一本《新華字典》，因?yàn)椴粫r(shí)會(huì)碰到不熟悉、不理解的字，得經(jīng)常借助字典小老師。雖然如此，每每讀到特別喜歡的詩(shī)詞，我都會(huì)情不自禁地一遍又一遍、大聲地朗讀，這時(shí)，女兒總會(huì)投來(lái)詫異的目光。雖然只通讀了幾遍，特別是讀第一遍時(shí)，確實(shí)比較累，但自我感覺(jué)收獲還是不小的，不僅提升了自己的文學(xué)素養(yǎng)，而且對(duì)自己的生活、工作，甚至良好的心態(tài)構(gòu)建都有很大幫助。接下去，我準(zhǔn)備嘗試背誦里面的詩(shī)詞?！皶?shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，這本書(shū)非常值得一遍又一遍反復(fù)閱讀。在此，我強(qiáng)烈推薦大家，尤其是語(yǔ)文老師都可以抽時(shí)間好好讀一讀《人間詞話(huà)》一書(shū)。相信，一定也會(huì)像我這樣收獲滿(mǎn)滿(mǎn)！

人間詞話(huà)讀后感(篇6)

劉豆豆吉林松**田十二中學(xué)（138000）

“菡萏香銷(xiāo)翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”， “可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，“紅樓別夜堪惆悵，香燈半卷流蘇帳”一場(chǎng)場(chǎng)的風(fēng)花雪夜，一幕幕的菡萏斜陽(yáng)，美的像畫(huà)一般的詞句，隨著時(shí)光的流逝，仿佛停滯了百年，依然存留著最初的那抹驚艷。這便是宋詞的魅力。

人生路途上幾乎所有煩人心志和情感，都被宋詞細(xì)膩真切地變數(shù)出來(lái)了，我們沉浸在宋詞的天地里，細(xì)聽(tīng)風(fēng)聲雨聲，靜看花開(kāi)花落。品位愛(ài)斷情傷，盡歷狼煙沙場(chǎng)。我們?cè)谒卧~里品位這人生百味。

宋詞里囊括了世間種種的情緒:“流水落花春去也，天上人間” 。倒出了昔日君主的萬(wàn)般惆悵;“物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流” 。

難以言表的無(wú)盡悲愁躍然紙上; “高樹(shù)鵲街巢，斜月明寒草” ，看似寫(xiě)景的白描，卻蘊(yùn)藏著深深的憂(yōu)思。詩(shī)詞是美的，也是非常奇妙的。不同的人在同一個(gè)詞里有不同的感覺(jué)。你讀的是幸福，他讀的可能是悲傷。

王國(guó)維先生一部《人間詞話(huà)》，便把宋詞吟詠的種種情致均囊括其中。境界說(shuō)是《人間詞話(huà)》里的核心。王國(guó)維先生不僅把它作為一種創(chuàng)作原則，而且作為一種批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

論斷詩(shī)詞的演變，評(píng)價(jià)詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從《境界》出發(fā)。王國(guó)是一個(gè)微妙的東西。王國(guó)維說(shuō)，古今偉大事業(yè)和大學(xué)必須經(jīng)過(guò)三個(gè)境界：

“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋病?“眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在，燈火闌珊處。

”此第三境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。

境界之說(shuō)如此，詞人亦是如此。

李煜、姜夔、李清照、晏殊、晏幾道……一個(gè)個(gè)耳熟能詳?shù)娜?，在王?guó)維先生的筆下，在《人間詞話(huà)》里演繹著不同的才情。他們的詞亦或?yàn)⒚?，亦或悲壯。晏幾道更是威?yán)，秦觀的詞最為凄慘，周邦彥則極為細(xì)膩。

詞人筆下的《煙雨》、《斜陽(yáng)》、《梅蕊》在《人間詞話(huà)》里有了別樣的延伸。

在時(shí)光的長(zhǎng)河中，我們都會(huì)變老。唯有經(jīng)典，會(huì)與世常留。陽(yáng)光滿(mǎn)滿(mǎn)的午后，身邊泡一壺香茗，打開(kāi)《人間詞話(huà)》，在這個(gè)喧囂的世界中細(xì)細(xì)品讀流傳百年的芳香，品味那絕妙的意境，重拾一份百年的感動(dòng)。

有感》

人間詞話(huà)讀后感(篇7)

王詩(shī)秋的讀后感覺(jué)是他人的讀后感覺(jué)。不過(guò)我的點(diǎn)評(píng)可和王國(guó)維先生這部被稱(chēng)為文學(xué)批評(píng)著作的書(shū)有所不同。

“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”這句詩(shī)被王國(guó)維評(píng)為讓古往今來(lái)的登高望遠(yuǎn)者都不敢開(kāi)口

，當(dāng)時(shí)我在回家途中看到時(shí)反反復(fù)復(fù)念叨了好幾遍，一邊看著夕陽(yáng)美景，一邊又看一眼王國(guó)維寫(xiě)的“太白純以氣象勝”，琢磨著“氣象”的含義，想舉個(gè)反例說(shuō)后世也有如此氣象之作。這也許就是文學(xué)評(píng)論的魅力所在。在同一首詩(shī)或同一個(gè)詞中，你可能會(huì)有不同與作者的想法，說(shuō)閱讀是與作者的對(duì)話(huà)，但讀這樣的文章更像是與作者爭(zhēng)論。

這本書(shū)給我印象最深的是王國(guó)維理解的“三種境界”?！肮沤裰纱笫聵I(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種境界?！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’此第一境界也。

‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境界也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！说谌辰缫?。

”王國(guó)維所謂的三種境界，第一種即入門(mén)前茫無(wú)頭緒，求索無(wú)門(mén)的疑惑與痛苦，第二種是叩門(mén)時(shí)以苦作舟、以勤未徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國(guó)維這段話(huà)鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服他的才情與睿智吧。

只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢？有的人未上高樓，

已經(jīng)嘆了口氣先停了，更何必為伊憔悴說(shuō)，驀然回首？學(xué)術(shù)知識(shí)如是，人生目標(biāo)又何嘗不是如此呢？為了找到和追求人生的目標(biāo)，先迷茫，再奮斗，再反思，最后達(dá)到目標(biāo)，再進(jìn)行下一步的追求。

人生的目標(biāo)不是唯一的，但無(wú)論有多少，在成功的人生旅途中都有矛盾、堅(jiān)持和快樂(lè)。

用王國(guó)維的話(huà)給自己一個(gè)定位，我們現(xiàn)處于上下求索的階段，或曰“潛龍勿用”。希望有一天，我們會(huì)乘千里風(fēng)破萬(wàn)里浪。

《人間詞話(huà)》的理論核心是境界說(shuō)，王國(guó)維跳出浙西、常州兩派詞論而獨(dú)標(biāo)“境界”說(shuō)。他認(rèn)為詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。

“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出?！霸破圃聛?lái)花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。最精彩的是王國(guó)維又把境界為分“有我之境”與“無(wú)我之境”，是值得咬文嚼字的篇章。

人間最美是詞話(huà)，此言不差異。

人間詞話(huà)讀后感(篇8)

好書(shū)是常讀常新的，經(jīng)典尤是如此。記得初次讀王國(guó)維撰寫(xiě)的《人間詞話(huà)》是二十多年前的事了，當(dāng)時(shí)的情景仍然記憶猶新。如果說(shuō)有一本書(shū)陪伴我走過(guò)了這么多年，就像一個(gè)老朋友那樣，那《人間詞話(huà)》之于我可謂是當(dāng)之無(wú)愧。

王國(guó)維是清末民初的學(xué)術(shù)大師，因曾經(jīng)為清華國(guó)學(xué)研究院的四大導(dǎo)師而為人所熟知。在二十世紀(jì)以后的中國(guó)學(xué)術(shù)史上，王國(guó)維是為數(shù)不多的以全身心的力量來(lái)探索人生的意義和歸宿，并從事學(xué)術(shù)研究，而彰顯出特別純粹的學(xué)術(shù)品性和思想品性的國(guó)學(xué)大師之一。王國(guó)維一生都獻(xiàn)給了學(xué)術(shù)事業(yè)，而且進(jìn)行了多次學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向，比如從開(kāi)始的哲學(xué)思想研究轉(zhuǎn)向文學(xué)創(chuàng)作，又從文學(xué)創(chuàng)作(主要是詩(shī)詞，詞尤其能夠代表其成就和特色)轉(zhuǎn)向文學(xué)理論和美學(xué)理論研究，然后又轉(zhuǎn)向了古史地、古文字學(xué)、考古學(xué)、文化學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域，尤以最后的學(xué)術(shù)領(lǐng)域馳名海內(nèi)外。而《人間詞話(huà)》的撰寫(xiě)，就是在文學(xué)理論研究領(lǐng)域所取得的代表性成果，在此之后，王國(guó)維基本上停止了文學(xué)領(lǐng)域的研究。

《人間詞話(huà)》的基本性質(zhì)是文論話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)，而不是一般的文學(xué)理論的研究，是理論研究與理論創(chuàng)造相結(jié)合的形態(tài)，但以理論創(chuàng)造為主，在書(shū)中王國(guó)維系統(tǒng)地提出了“境界”說(shuō)理論，具有明顯的理論體系性質(zhì)。由于二十世紀(jì)以后的中國(guó)文論主要受到西方的影響，主要移植和介紹、闡釋西方文論到中國(guó)，并利用西方文論來(lái)進(jìn)行文本研究與闡釋?zhuān)駷橹乖僖矝](méi)有產(chǎn)生具有“本土化”品性的文論話(huà)語(yǔ)體系，從而患上了深重的文論“失語(yǔ)癥”，這就使得《人間詞話(huà)》提出的“境界”說(shuō)成為中國(guó)二十世紀(jì)以來(lái)文論的絕響。正是這些性質(zhì)，使得《人間詞話(huà)》及其“境界”說(shuō)越來(lái)越為學(xué)界所重視，聲譽(yù)日隆，成為了中國(guó)文論的經(jīng)典著作。

從時(shí)間節(jié)點(diǎn)與思想內(nèi)核來(lái)看，《人間詞話(huà)》中提出的“境界”說(shuō)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文論中最大最具代表性的理論——“意境”理論——在理論體系層次的最終理論成果，因而被譽(yù)為集“意境”理論之大成，由此可見(jiàn)其在中國(guó)文論史上的極其重要的地位。由于王國(guó)維系統(tǒng)受過(guò)西方近代哲學(xué)思想的訓(xùn)練、熏陶，比如叔本華、康德等人，這又使得其“境界”說(shuō)在某種意義上具有了一絲“現(xiàn)代性”的意味，即雖然屬于歸結(jié)過(guò)去的性質(zhì)，但卻能夠指向未來(lái)，雖然在書(shū)中他并沒(méi)有解決好這個(gè)問(wèn)題，這是時(shí)代的局限所致，不應(yīng)該由王國(guó)維負(fù)責(zé)。

《人間詞話(huà)》雖然是文論的經(jīng)典著作，但其中的一些內(nèi)容已經(jīng)被人們所熟悉了，比如著名的“三境界說(shuō)”：

古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。“眾里尋他千百度?；仡^驀見(jiàn)，那人正在，燈火闌珊處”，此第三境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。

人生其實(shí)就是這樣一個(gè)過(guò)程，是應(yīng)該有所追求的，而在追求的歷程之中，是一定會(huì)經(jīng)歷第二境這樣的過(guò)程的，這都是自然的。當(dāng)一個(gè)人處在第二境的時(shí)候，最重要的是兩點(diǎn)：第一，要有堅(jiān)持下去的意識(shí)和勇氣，否則就是功虧一簣，是很可惜的;第二，要有超出一定的人生時(shí)期的更加高遠(yuǎn)的眼光，注意從束縛自己的生活環(huán)境中尋找新的出路。當(dāng)然，王國(guó)維這里所指出的第三境，也僅僅是初成，不是最終的境界，不是到了第三境就可以停止作為了。實(shí)際上，第三境是下一個(gè)循環(huán)的起點(diǎn)或初境，沿著這個(gè)境界再走下去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)或獲得更多更好的風(fēng)景。佛教有頓悟和漸誤的辨正，第三境相當(dāng)于頓悟，頓悟之后，仍然是要堅(jiān)持向前走的。這就可以解釋了，為何一些人在青少年的時(shí)候很聰明，但最終成就卻不大的原因——無(wú)論何時(shí)，只有向前走才是對(duì)的，生命不息，前進(jìn)就是沒(méi)有止步的道理的。

人間詞話(huà)讀后感(篇9)

劉千河中學(xué)馬彥峰

我很慚愧地說(shuō)，我第一次聽(tīng)到王國(guó)維這個(gè)名字，應(yīng)該可以追溯到我本科時(shí)的一個(gè)文學(xué)理論課。當(dāng)時(shí)只含糊不清的記住了這個(gè)名字，并且對(duì)他的“境界”之說(shuō)有了一個(gè)似是而非的認(rèn)識(shí)。之后就不了了之了。

值得欣喜的是，上完本科我又順利地考了陜西師范大學(xué)的碩士研究生，有幸在知識(shí)與學(xué)術(shù)海洋里作更深層次的遨游?？梢哉f(shuō)我真的認(rèn)識(shí)王國(guó)維，而對(duì)王國(guó)維作品的解讀也從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始。作為近代的著名學(xué)者、國(guó)學(xué)大師，生平著述60多種，舉凡哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、金石學(xué)、翻譯學(xué)等無(wú)不涉獵。

當(dāng)然，其中最負(fù)盛名的著作當(dāng)數(shù)他的《人間詞話(huà)》了。

《人間詞話(huà)》是王國(guó)維的經(jīng)典之作，更是近代中國(guó)影響最大的一部文學(xué)理論著作。同時(shí)，也是中國(guó)研究生必讀書(shū)目。我本人就非常鐘愛(ài)《人間詞話(huà)》，幾年來(lái)，零零散散已經(jīng)讀了好幾遍，感受頗深，獲益匪淺。

其中一些令人耳目一新，令人信服。此書(shū)開(kāi)篇即以“詞以境界為上”開(kāi)宗明義，“有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。

”而所謂“境界”是什么呢？它是情與景的統(tǒng)一，是真景與真情的統(tǒng)一，是真景與真情的生動(dòng)表達(dá)。用詞句來(lái)講，“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字而境界全出。

“云破月來(lái)花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣。當(dāng)然還有“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”。王國(guó)維說(shuō)的不僅是真話(huà)，更是詩(shī)人對(duì)宇宙、生命本質(zhì)和人類(lèi)命運(yùn)的終極關(guān)懷和觀察。

換言之，就是以人類(lèi)感情為其個(gè)人一已之感情，惟其如此，才能稱(chēng)得上是大詩(shī)人。從這個(gè)角度來(lái)看，當(dāng)下的一些詩(shī)人，他們一味的生活在自己狹小的空間里，呤風(fēng)弄月，甚或無(wú)病呻吟，寫(xiě)出一些肉麻無(wú)趣的詩(shī)句，是多少的淺薄和拙劣！詩(shī)歌創(chuàng)作可以是個(gè)人的，但應(yīng)該更多地關(guān)注民生、國(guó)家和人生哲學(xué)。

這足以看出王國(guó)維本人的境界！事實(shí)上，整個(gè)《人間詞話(huà)》參透著王國(guó)維本人對(duì)人世間對(duì)人生真義的哲學(xué)思索。在此基礎(chǔ)上，王國(guó)維對(duì)“境界”作了“造境”與“寫(xiě)境”、“有我之境”與“無(wú)我之境”的分類(lèi)，使得“意境”說(shuō)更為深入和完善。

按我的解讀，“造境”乃浪漫主義一派，以屈原、李白為代表?！皩?xiě)境”就是現(xiàn)實(shí)主義一路，以杜甫、白居易為典型。至于“有我之境”就是以我觀物，物著我色。

“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去” 、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”有我之境也。 而“無(wú)我之境”則是以物觀物，不知何為物何為我?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”、“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”是也。

與“境界”說(shuō)密切相關(guān)，王國(guó)維還提出人作家、詩(shī)人本身所應(yīng)該具有的素質(zhì)和修養(yǎng)。他的“修養(yǎng)”論，不僅獨(dú)到，而且精妙。可謂如雷貫耳、振聾發(fā)聵。

他說(shuō)，古今成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，必須成經(jīng)歷三個(gè)階段，“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上西樓，望盡天涯路?！贝说谝痪辰缫?，入門(mén)前茫無(wú)頭緒，求索無(wú)門(mén)的疑惑與痛苦。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

”此第二境界也，這是叩門(mén)時(shí)以苦作舟、以勤未徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！贝说谌辰缫玻枪Ψ虻郊覅⑼刚嬷B的喜悅與釋然。

事實(shí)上，就擴(kuò)張而言，這是不同領(lǐng)域成功人士的人生歷程。可以說(shuō)，三境界論是王國(guó)維最經(jīng)典的語(yǔ)錄。它看起來(lái)像一首愛(ài)情詩(shī)，但實(shí)際上，它象征著追求人生理想的過(guò)程。

正如古人們所說(shuō)“天降降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，”才能“增益其所不能”，最終才能見(jiàn)伊人于燈火闌珊?？上У氖?，人生三境界，并不是我們每個(gè)人都能通通體嘗的，有的人未上高樓，就已經(jīng)先嘆息駐足了，更何消說(shuō)為伊憔悴、驀然回首呢？

讀了《人間詞話(huà)》，讓我感受很深。它讓我明白了博大精深的話(huà)語(yǔ)，讓我看到了人生的遠(yuǎn)大理想。正如培根所說(shuō)，讀書(shū)使人充實(shí)，寫(xiě)作使人準(zhǔn)確。

在我看來(lái)，細(xì)讀王國(guó)維的《人間詞話(huà)》，然后再寫(xiě)一點(diǎn)自己的心得體會(huì)，可謂人生一大快事也。因此，我希望更多的像我一樣的老師們，都能抽出一點(diǎn)時(shí)間來(lái)讀一讀這本書(shū)，它會(huì)是你忙碌工作之余最貼心的朋友！

人間詞話(huà)讀后感(篇10)

古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之階級(jí)：「昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓望盡天涯路。」（晏同叔《蝶戀花》此第一階級(jí)也。

「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」（歐陽(yáng)永叔《蝶戀花》此第二階級(jí)也。眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)那人正在燈火闌珊處。

」（辛幼安《青玉案》）此第三階級(jí)也。--王國(guó)維王國(guó)維的這三境界是我讀師范時(shí)所了解的，當(dāng)時(shí)就對(duì)王國(guó)維的《人間詞話(huà)》產(chǎn)生了濃厚的興趣。很榮幸這次能來(lái)參觀和閱讀。頓悟話(huà)語(yǔ)的世界是如此之大，如此之深，當(dāng)你在其中旅行時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的渺小和無(wú)知。

王國(guó)維一生在考據(jù)、哲學(xué)、文學(xué)評(píng)論等多方面成就俱佳，然而他對(duì)自己寫(xiě)詞的工夫尤其自得，曾說(shuō)過(guò)這么一段雄視百代的話(huà)，他說(shuō)：「余之于詞，雖所作尚不及百余闕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者。」王國(guó)維說(shuō)這話(huà)的時(shí)候剛滿(mǎn)三十歲，只寫(xiě)過(guò)百來(lái)首詞，就輕易把八百年來(lái)的詞人幾乎全不放在眼里，寫(xiě)作能寫(xiě)到這等份上，先不說(shuō)歷史評(píng)價(jià)如何，就算清狂自信也夠透徹的了。

這位生于一八七七年，卒于一九二七年，在他五十歲的壯盛之年，跳入北京頤和園的昆明湖沒(méi)頂而死，其一生就是對(duì)人生問(wèn)題不斷追索討問(wèn)的過(guò)程。有人說(shuō)他是遜節(jié)于清朝的遺臣，有人說(shuō)他是憂(yōu)心世道的烈士，也有人說(shuō)他只是受不住羅振玉這位師長(zhǎng)的長(zhǎng)期欺壓，一口怨氣咽不下去，就投水自盡了。王國(guó)維的戲劇性死亡對(duì)歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)是非常重要的，但是對(duì)于那些寫(xiě)作或繪畫(huà)的人來(lái)說(shuō)，他留下的人物比他整個(gè)一生都重要。

《人間詞話(huà)》是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話(huà)著作，是王國(guó)維文學(xué)批評(píng)的代表作，在清代眾多的詞話(huà)中，《人》以其見(jiàn)解之新穎，理論之獨(dú)創(chuàng)熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，獨(dú)樹(shù)一幟，為中國(guó)美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_(kāi)創(chuàng)了一條新路，在中國(guó)學(xué)術(shù)思想寶庫(kù)中占有重要地位。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，"可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀"（夏承燾《詞論十評(píng)》），它突破清代詞壇浙派、常州派的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，獨(dú)創(chuàng)一派。這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上，結(jié)合作者自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗(yàn)，提出了"境界"說(shuō)，為王國(guó)維藝術(shù)論的中心與精髓。

境界說(shuō)在《人間詞話(huà)》中提出一個(gè)觀點(diǎn)，即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫(xiě)的生活實(shí)際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的，是主觀和客觀，理想和現(xiàn)實(shí)，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界「非獨(dú)謂景物」，「喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界」，「有造境，有寫(xiě)境」，即有創(chuàng)造的境界，有寫(xiě)實(shí)的境界。在此，對(duì)境界的含意作了明確的說(shuō)明，繼而又對(duì)境界的構(gòu)成作了具體闡述，「大詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫(xiě)之境亦必鄰于理想」，「雖寫(xiě)實(shí)象，亦理想家也」，這就是說(shuō)，境界是詩(shī)人模寫(xiě)自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成，成功之詩(shī)必然是理想與寫(xiě)實(shí)的密切結(jié)合。譬如書(shū)中對(duì)于「境界」的闡釋有：

--詞以境界為最上。-境界則自成高格，自有名句。--有有我之境，有無(wú)我之境。

有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我、何者為物。--能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。

否則謂之無(wú)境界。集結(jié)了六十四篇短評(píng)的《人》，是王國(guó)維寫(xiě)詞的心得，也是他的藝術(shù)觀之總結(jié)，文章雖短，但篇篇四兩千斤，字字珠璣可貴，力可扛鼎。他用傳統(tǒng)的詞話(huà)形成以及反傳統(tǒng)的概念、術(shù)語(yǔ)和思維邏輯，較為自然地融進(jìn)了一些新的觀念和方法，其總結(jié)的理論問(wèn)題又具有相當(dāng)普遍的意義，這就是他在當(dāng)時(shí)新舊兩代的讀者中產(chǎn)生了重大反響，在中國(guó)近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位。

《人》和傳統(tǒng)詩(shī)詞的最大區(qū)別是：他不再僅僅關(guān)注人的倫理世情，去重復(fù)離別相思、寵辱升降的主題；而是將個(gè)人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對(duì)注定的人類(lèi)悲劇，甚至將自我做展示的人格**，作靈魂拷問(wèn)，去追究人生無(wú)根莖的命數(shù)。它是王國(guó)維的生命底蘊(yùn)，精神生氣的灌注，不同于"羔雁之具"，模擬之作，是作者對(duì)宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問(wèn)題討問(wèn)和思索的結(jié)晶。

這也是我對(duì)《人》唯獨(dú)鐘愛(ài)原因。我喜歡他的"一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)"；我欣賞他那三境界和他那對(duì)人生不斷探索的不懈精神；更羨慕他"有有我之境，有無(wú)我之境"的那份灑脫與自由。

人間詞話(huà)讀后感(篇11)

王國(guó)維《人間詞話(huà)》讀后感(2009-06-27 13:10:22)

讀第一遍的時(shí)候，這本書(shū)給我的印象只是王國(guó)維的一段段評(píng)論、正文下面一條條評(píng)析、注釋里一首首詞作、一位位此作家和詞評(píng)論家----完全凌亂的文字，“花非花、霧非霧”，所謂此話(huà)，在水一方，只能遙望。再讀幾遍就會(huì)發(fā)現(xiàn)，此書(shū)形散而神不散，果然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辭脫口而出而無(wú)矯揉裝束之態(tài)，以其所見(jiàn)者真，所知者深也。”現(xiàn)余將其正文內(nèi)容歸納為以下五個(gè)方面：

一、詞以境界為上（王國(guó)維對(duì)詞的境界的評(píng)析）；

二、江山代有才人出，各領(lǐng)**數(shù)百年（詞的發(fā)展歷程以及詞人詞作風(fēng)格）

三、詩(shī)詞特點(diǎn)、詩(shī)人及詞人；

四、后人學(xué)填詞的弊端；

五、近人對(duì)詞的看法。下面是我的具體闡述。

詞以境界為上

王國(guó)維論詞以境界為上，“有境界則自成高格，自有名句”“言氣質(zhì)神韻不如言境界”。例如王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，王國(guó)維謂之“此等境界，可謂千古壯語(yǔ)?！?/p>

詞以境界為最高審美標(biāo)準(zhǔn)。那么，什么是境界呢？王氏是這樣解釋的：

“境非獨(dú)謂景物也，感情亦人心中之境界。故能寫(xiě)真景物、真感情著，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界。”像晏殊的詞“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。

獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，天涯茫茫，長(zhǎng)路漫漫，秋風(fēng)漸起，伊人遠(yuǎn)隔，天氣之涼比不上相思之苦，秋風(fēng)起時(shí)偏登樓，欲言無(wú)語(yǔ)更無(wú)人聽(tīng)，一切的一切在無(wú)可奈何之中變得難以承受。這種用真情書(shū)寫(xiě)的真境界，不僅贏得了王國(guó)維的賞識(shí)，更是歷經(jīng)千年而獲得的權(quán)力，流傳至今。

王國(guó)維還指出，境界有理想和寫(xiě)實(shí)之分，又有我之境和無(wú)我之境之分?！坝性炀?，有寫(xiě)境，此理想與現(xiàn)實(shí)二派所之由分。然二者偏難分別。

因?yàn)閭ゴ笤?shī)人創(chuàng)造的境界必須符合自然，他們所書(shū)寫(xiě)的境界必須貼近現(xiàn)實(shí)?！本拖耨T延巳的《醉花間》詞“高樹(shù)鵲銜巢，斜月明寒草”，俊朗清雅。能打動(dòng)別人的永遠(yuǎn)是現(xiàn)實(shí)的升華，而不是純粹的虛構(gòu)和現(xiàn)實(shí)。

這正是美的根基所在。

“有我之境”的要點(diǎn)在于“以我觀物”，即從自我感情出發(fā)，對(duì)客體進(jìn)行加工整理，一切外物都成為內(nèi)在感情的表象，如“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)幕”?！盁o(wú)我之境”的要點(diǎn)則在于“以物觀物”，強(qiáng)調(diào)客體存在的真實(shí)性，主體意識(shí)被客體化，如“菜菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”。這也是主觀詩(shī)跟客觀詩(shī)的區(qū)別所在。

古人寫(xiě)詞，寫(xiě)有我之境的較多。但對(duì)于大師來(lái)說(shuō)，他們可以根據(jù)自己的意愿選擇使用他們。例如蘇軾之詞既有“明月如霜，好風(fēng)如水，情景無(wú)限”這樣自然優(yōu)美的無(wú)我之境，也有“春色三分，二分塵土，一分流水。

細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”這樣壯美的有我之境。

境界有上述類(lèi)別之分，但“境界有大小，然不以是而分高下?！眱?yōu)美和壯美，只是審美的不同取向而已，它們之間不應(yīng)該存在價(jià)值的判斷。“細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”、“寶簾閑掛小銀鉤”所描述的意境，并非不如“落日照大旗，風(fēng)鳴馬蕭蕭”、“霧失樓臺(tái)、月迷津渡”的境界啊。

然而，煉字對(duì)境界的表達(dá)有很重要的作用。比如“紅杏指頭春意鬧”的“鬧”字，使意象生趣盎然，我們不得不佩服作者的才智啊。

江山代有才人出，各領(lǐng)**數(shù)百年

唐五代北宋之詞，可謂“生香真色”。清代文學(xué)家潘德輿說(shuō)，“詞濫觴于唐，暢于五代，而意格之閎深曲摯，則莫盛于北宋。詞之有北宋，猶詩(shī)之有盛唐。

至南宋則稍衰矣。”清初有文學(xué)家說(shuō)，“詞至北宋而大，至南宋而深?！北娬f(shuō)紛紜。

讓我們來(lái)看看王國(guó)維的觀點(diǎn)吧：“君之于詞，于五代喜李后主、馮正中，于北宋喜永叔、子瞻、少游、美成，于南宋除稼軒、白石外，所嗜者鮮矣。尤痛詆夢(mèng)窗、玉田，謂夢(mèng)窗砌字，玉田壘句。

一雕琢，一敷衍。其病不同，而同歸于淺薄。六百年來(lái)詞之不振，實(shí)自此始。

夫自南宋以后，斯道之不振久矣！元明及國(guó)初諸老，非無(wú)警句也，然不免乎局促者，氣困于雕琢也。嘉、道以后至此，非不諧美業(yè)，然無(wú)救于淺薄者，意竭于摹擬也。

”雖然“才之不可強(qiáng)也”，但一代有一代之文學(xué)。“唐詩(shī)宋詞元曲明清**”，文學(xué)作品的形式體裁變化有其自身的萌芽、發(fā)展、壯大、衰落、消退和新體裁誕生的過(guò)程。但單純從詞的角度來(lái)看，古人詞作真的是“滿(mǎn)園春色管不住”“江山代有才人出，各領(lǐng)**數(shù)百年”啊.

下面筆者以朝代為順序，總結(jié)一下王國(guó)維《人間詞話(huà)》中提到的部分詞人詞作及其風(fēng)格。

唐代。一代天驕李白不僅是詩(shī)人，更是不朽的?！疤准円詺庀髣佟?。

“西風(fēng)殘照，漢家陵闋”，一首小令《憶秦娥》，足以包含千百年來(lái)所有詩(shī)人的感慨和所有哲人的思索。如果說(shuō)李白是從唐代文化中誕生的天才詩(shī)人，那么溫庭筠則是從晚唐文化中培養(yǎng)出來(lái)的又一個(gè)天才?！帮w卿精艷絕人”。

“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白頻洲。

”造語(yǔ)精致細(xì)膩，綿密隱約。王國(guó)維對(duì)其評(píng)價(jià)是“飛卿之詞，句秀也?！?/p>

五代?！榜T延巳之詞不是五代風(fēng)格而堂廡特大，開(kāi)北宋一代風(fēng)氣?！彼^五代風(fēng)格，就是指追求婉媚、言情不離傷春傷別、場(chǎng)景無(wú)非洞房酒筵的詞風(fēng)。

而馮延巳獨(dú)造清語(yǔ)，“高樹(shù)鵲銜巢，斜月明寒草”疏散閎約，“細(xì)雨濕流光”五字便能攝春草之魂，難怪他在五代詞人中獨(dú)受王國(guó)維賞識(shí)。馮延巳的君主南唐中主李璟，多才多藝，善詩(shī)歌，其詞“菡萏香消翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”大有“眾芳蕪穢”、“美人遲暮”之感。菡萏香消，西風(fēng)愁起，頗有國(guó)家之憾，我想，王國(guó)維以遺老自居，更能玩味此中深意吧?！網(wǎng)WW.968OK.cOm OK語(yǔ)錄網(wǎng)】

李璟之子李煜，“生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長(zhǎng)處?！闭蛉绱?，興亡不出宮闕的經(jīng)歷，使他可以用整個(gè)生命去咀嚼命運(yùn)的無(wú)常，一旦發(fā)言為詩(shī)詞，其深厚純絕非常人可比。李煜難為人間之王，卻極稱(chēng)“詞中之帝”。

詞之李后主而眼界始大?！白允侨松L(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”、“流水落花春去業(yè)，天上人間”，這些詞境的開(kāi)拓以及它獨(dú)特的話(huà)語(yǔ)方式，為宋詞的繁榮奠定了深厚的基礎(chǔ)。

詞至北宋而大。不知電影《滿(mǎn)城盡帶黃金甲》中的“未央宮”是否出自北宋詞人夏竦的“霞散綺，月垂鉤，簾卷未央樓”，但范仲淹的“四面邊聲連角起，千帳里，長(zhǎng)煙落日孤城閉”的抑郁蒼涼，讓我想起了電影中杰王子帶領(lǐng)士兵進(jìn)行決戰(zhàn)的那一幕。“北宋倚聲家初祖”晏殊工于造語(yǔ)，詞作雍容和緩，溫潤(rùn)秀潔。

雖然它的內(nèi)容大多是抒發(fā)相思與離別的辛酸，但它往往透露出對(duì)人生的反思和感悟?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，這等精彩的語(yǔ)句，深為后人稱(chēng)許。

與他不同的是，其子晏幾道一生耿介孤傲，把對(duì)歌女的相思愛(ài)戀作為他詞的絕對(duì)主題，他把對(duì)愛(ài)情生死不渝的追求最為自己的精神寄托，古之“傷心人”也。歐陽(yáng)修是北宋初起承前啟后的重要詞人。受晏殊影響，歐陽(yáng)修有“綠楊樓外出秋千”之句，僅一個(gè)“出”字便是后人所不能達(dá)到的。

其《醉翁亭記》中“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”讓我們了解到他的自然性情。王國(guó)維說(shuō)，“永叔‘人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月’、‘直須看盡洛城花，始共春風(fēng)容易別’于豪放之中有沉著之致，所以尤高。”但天外有天，人外有人----北宋還有另一位才子，蘇軾。

他的詞作和他的人格一樣充滿(mǎn)魅力，其詞揮灑自如，妙語(yǔ)天成，不為音律所約束，激情充沛。王國(guó)維曰“東坡之曠在神，為詞中之狂?！币皇住端{(diào)歌頭.

明月幾時(shí)有》超然物外，既有太白浩然之風(fēng)，又有內(nèi)中自斂顯宋人理趣。所謂“近朱者赤、近墨者黑”，蘇軾與其父蘇洵、其弟蘇轍并列于唐宋八大家之列，其妹蘇小妹又是天下難得的才女，其友佛印更是超俗的智者，再看看“蘇門(mén)四學(xué)士”吧：秦觀、黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、張耒，個(gè)個(gè)獨(dú)具千秋。

秦觀為蘇軾最得意的門(mén)生，雖然和晏幾道一起被稱(chēng)為“古之傷心人”，但他少年豪俊，感情真摯，語(yǔ)言清雅，意境深婉?！办F失樓臺(tái)、月迷津渡，桃源望斷無(wú)尋處?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。

”有這樣真摯的感情，難怪蘇小妹會(huì)喜歡上他。黃庭堅(jiān)不僅詩(shī)詞兼長(zhǎng)，還擅長(zhǎng)行書(shū)、草書(shū)。這樣一群才子聚在一起，其日子也必然瀟灑快活吧！

蘇子一圈人，將北宋的詞作推上高峰，在王國(guó)維看來(lái)，北宋其他詞作遜色了?！氨彼蚊乙再R方回最次，其詞少真味?！币苍S，王氏過(guò)矣。

“若問(wèn)閑郎都幾許，一川煙草，滿(mǎn)城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”為他贏得了“賀梅子”的稱(chēng)號(hào)。少真味乎？北宋末年，又一位一流詩(shī)人周邦彥出現(xiàn)。

其“葉上初陽(yáng)干宿雨，水面清園，一一風(fēng)荷舉”恰到好處的描繪了荷花的風(fēng)韻，自然神妙。其中觀察之深入、體物之細(xì)微，絕非一朝一夕之心力。

“詞至南宋而深”。南宋詞人中一位位superman也層出不窮?！敖缰~曠在貌”。

雖然王國(guó)維評(píng)價(jià)他“古今詞人格調(diào)之高，無(wú)如白石。惜不在意境上用力，故覺(jué)無(wú)言外之意，弦外之響”但人們普遍認(rèn)為，姜夔偏愛(ài)衰落、枯敗、陰冷的意象，以此來(lái)營(yíng)構(gòu)幽情悲涼的詞境，寄托凄苦落寞的心態(tài)，其意境不可謂不深。就像“淮南皓月冷千山，冥冥歸去無(wú)人管”“二十四橋仍在，波心在，冷月無(wú)聲。

念橋邊紅藥，年年之為誰(shuí)生”這等好詞，朗誦起來(lái)也是齒頰生香。跟白石的婉約相比，豪放的辛棄疾“有性情有意境”?！疤澍B(niǎo)還知如許恨，料不啼清淚長(zhǎng)啼血，誰(shuí)共我，醉明月”。

與東坡一樣，王國(guó)維評(píng)價(jià)稼軒“詞中之狂”。劉過(guò)是辛棄疾的座上客，被人贊為“天下奇男子，生平以義氣憾當(dāng)世”，以文為詞，不守音律，展現(xiàn)了江湖游士獨(dú)特的生活命運(yùn)和個(gè)性風(fēng)格。到南宋末年，又有兩位詩(shī)人，吳文英（孟莊）和張炎（玉田）。

“夢(mèng)窗之詞，吾得取其詞中一語(yǔ)以評(píng)之，曰‘映夢(mèng)窗、凌亂碧’，玉田之詞，亦得取詞中一語(yǔ)以評(píng)之，曰‘玉老田荒’”。所謂‘映夢(mèng)窗、凌亂碧’，正體現(xiàn)了吳文英所營(yíng)造的亦夢(mèng)亦幻的境象和他突變性、跳躍性的章法結(jié)構(gòu)。所謂“玉老田荒”則反映了張炎詞中的凄涼。

王國(guó)維指出，幼安詞之佳者，如《祝英臺(tái)近》，俊偉幽咽，故獨(dú)有千古，其他豪放之處，亦有“橫素波，干青云”之概，寧夢(mèng)窗輩齷齪小生所可語(yǔ)耶？”王國(guó)維痛詆夢(mèng)窗、玉田，我只能說(shuō)，“才之不可強(qiáng)也”。亂世出英雄。

文天祥身當(dāng)亂世，悲歌泣血，長(zhǎng)歌當(dāng)哭，其慷慨赴死的英雄氣概別有高格。試讀其詞《念奴嬌》“水天空闊，恨東風(fēng)，不識(shí)人見(jiàn)英物。蜀鳥(niǎo)吳花殘照里，忍見(jiàn)荒城頹壁！

銅雀春情，金人秋淚，此恨憑誰(shuí)雪！堂堂劍氣，斗?？照J(rèn)奇杰?！庇秩缙洹肚邎@春》，“郵亭下，有奸雄過(guò)此，仔細(xì)商量。

”有這樣的民族豪情氣節(jié)，貫徹于中，為兩宋文壇增添了最后一道光輝。

金代文人的詞作，似乎沒(méi)有在《人間詞話(huà)》里提到過(guò)。

“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！绷攘?8字，境界全出，宛若天成，實(shí)為絕唱。

詞至明清，佳作漸少。“一代又一代文學(xué)”。明清**如《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》等，獨(dú)具特色。我想要不是當(dāng)時(shí)中國(guó)的印刷術(shù)已經(jīng)發(fā)展到一定程度，“京城”紙貴的場(chǎng)面肯定會(huì)發(fā)生。

詩(shī)詞特點(diǎn)、詩(shī)人及詞人

“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。人乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之。出乎其外，故能觀之。

入其內(nèi)，有其生命力，出其外，有其高?！蓖跏嫌衷唬霸?shī)人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意，故能與花鳥(niǎo)同憂(yōu)樂(lè)。

”文學(xué)是抒情和寄托的手段，雖然“詩(shī)人視一切外物，皆游戲之材料”，但不管它擁有什么樣的外在形式，“詼諧與嚴(yán)重二性質(zhì)，亦不可缺一也?！蔽覀儽仨殞?duì)文學(xué)保持尊重，同樣，此人也必須忠實(shí)，“詞人之忠實(shí)，不獨(dú)對(duì)人事宜然。也就是說(shuō)，一草一木一定要忠實(shí)，否則所謂的旅游詞也是如此。

”這種忠實(shí)，歸根結(jié)底是對(duì)自己感情的忠實(shí)。

從詞的意境來(lái)看，第一：“詞之為體，要妙宜修。能言詩(shī)之不能言，而不能盡言詩(shī)之能言。

詩(shī)之境闊，詞之言長(zhǎng)?！边@是王國(guó)維對(duì)詩(shī)和詞區(qū)別的總結(jié)。詞適宜個(gè)長(zhǎng)短句，句法不均，音節(jié)流暢。這種體裁比詩(shī)歌更為靈活，更適合表達(dá)優(yōu)美曲折的情感。

這首詩(shī)工整厚重，句法簡(jiǎn)單，適合表達(dá)疏雅的意境。將王維之詩(shī)“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”和納蘭性德的詞“風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成。故園無(wú)此聲。

”作一番比較，即可更好的理解以上所述。

第二：“隔”與“不隔”。王氏以為詩(shī)文佳妙之處在于即景生情，寫(xiě)景如在眼前。

雖有安排卻不見(jiàn)痕跡的渾融，所以，他評(píng)論曰“白石寫(xiě)景之作，如‘二十四橋仍在，波心蕩，冷月無(wú)聲’、‘?dāng)?shù)峰清苦，商略黃昏雨’、‘高樹(shù)晚蟬，說(shuō)西風(fēng)消息’。隨格韻高絕，然如霧里看花，終隔一層?！苯缰~多一層理性的分析和人工的渲染，但情景交融、自有深意，堪稱(chēng)好詞。

王國(guó)維認(rèn)為“池塘生春草”、“空梁落燕泥”等佳句貴在不隔。

我認(rèn)為，“隔”與“不隔”各有千秋?！案簟币粚?，花非花，霧非霧，加一點(diǎn)人工雕琢更顯意境深遠(yuǎn)，“不隔”直抒胸臆，情韻自然浮現(xiàn)，渾然天成。

人間詞話(huà)讀后感(篇12)

《人間詞話(huà)》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評(píng)著作，它集中體現(xiàn)了王國(guó)維的文學(xué)，美學(xué)思想，使中國(guó)古典文藝美學(xué)的歷史上里程碑的重要作品。作為純粹的詩(shī)詞評(píng)論，“境界”一詞可以說(shuō)是恰到好處地點(diǎn)出了優(yōu)秀詞作所必須具有的特點(diǎn)。境界為詞之根本，而“興趣”、“神韻”乃詞的表象。

有了意境，“興趣”“神韻”便自然而然顯現(xiàn)出來(lái)?！芭d趣”“神韻無(wú)一不是美的化身。一切向善向真，就一切皆美。

在我看來(lái)，“精益求精、嚴(yán)謹(jǐn)鉆研、一絲不茍”等詞，既是人們對(duì)藝術(shù)審美的追求，又源于人們擁有一種對(duì)學(xué)習(xí)渴求的狀態(tài)。從這個(gè)意義上說(shuō)，美不過(guò)是外在的，而是內(nèi)在的。一個(gè)人無(wú)論何時(shí)都要保有對(duì)生活的好奇、對(duì)知識(shí)的渴望、對(duì)學(xué)問(wèn)研究的癡迷。

咱們21世紀(jì)的少年就要擁有“善于學(xué)習(xí)”“學(xué)會(huì)改變”的核心素養(yǎng)，追求學(xué)問(wèn)、追求藝術(shù)達(dá)到向美的境界，進(jìn)而形成“審美雅趣”。作為21世紀(jì)少年兒童的領(lǐng)路人，我想我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。

如果說(shuō)全面發(fā)展是一種豐富的美，那么彭雪華老師帶領(lǐng)航模隊(duì)摸爬滾打好幾年，他的學(xué)生獲獎(jiǎng)令我們驚喜，還舉辦過(guò)航模秀競(jìng)技場(chǎng)。向他們這樣的老師和學(xué)生，我們還有很多很多，陳歡兮和她的美術(shù)團(tuán)隊(duì)，黃浩老師和他的籃球團(tuán)隊(duì)聶煥和他的書(shū)法團(tuán)隊(duì)，張亞子老師和她的**團(tuán)隊(duì)，可親可敬的班主任和他的孩子們等等。

這里就有與朝霞作伴，同夕陽(yáng)為伍的田徑小少年，他們飛灑的淚水和汗水讓他們一次次地站上了最高領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。他們的故事告訴我們?nèi)绾纬撩杂诿啦橹畩^斗，甚至從小就成為他們的專(zhuān)業(yè)。團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)路人又是何等地令人頓生敬意。

當(dāng)他們?cè)诹胰障聲r(shí)，他仍然像往常一樣在操場(chǎng)上來(lái)回奔跑，小心翼翼地指引著，指導(dǎo)校隊(duì)隊(duì)員超越自己為止。他們關(guān)心隊(duì)員勝過(guò)關(guān)心自己，當(dāng)有隊(duì)員受傷或生病時(shí)，心急如焚，恨不得自己能代替孩子遭罪受苦。

這里有與孩子們朝夕相伴、守候他們成長(zhǎng)的全體園丁團(tuán)隊(duì)默默奉獻(xiàn)、靜能生慧，言傳身教引領(lǐng)孩子們向著陽(yáng)光、自信、勤奮、創(chuàng)新的方向前行。整整十年如一日，心平氣和、循循善誘，一批批孩子長(zhǎng)大懂事，一項(xiàng)項(xiàng)成果脫穎而出，團(tuán)隊(duì)特色自然呈現(xiàn)。這種美難道不令人品而不盡其義，思而不僅其妙，流連忘返之后也只能?chē)@為觀之而已。

其實(shí)“播種幸福教育，享受教育幸?！钡娜w教師團(tuán)隊(duì)只是把這種向美追求，當(dāng)作教育人自己的人生的境界而已！當(dāng)我徜徉于王國(guó)維的《人間詞話(huà)》的時(shí)候，在中華民族的文化里感受的同時(shí)懂得人生追求的向美的境界——“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。

’此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也，那是經(jīng)過(guò)努力追求而不放棄，遇到挫折和痛苦為之面對(duì)和調(diào)整自己的心緒，最后的最后，登上山頂無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰時(shí)的第三境界那就是——“眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處。

”這需要一生的努力，需要自己一生拿出堅(jiān)毅的力量，才撐得起自己的夢(mèng)想。我們的幸福教育就是這樣！

學(xué)校創(chuàng)辦人提出“幸福教育”理念是第一階段，登高望遠(yuǎn)，執(zhí)著追求，明確目標(biāo)與方向。一批成員紛紛加入，秉承這一理念，默默耕耘，默默耕耘，是第二階段，堅(jiān)定不移，上下求索。靜待花開(kāi)，不計(jì)名利然而收獲紛至沓來(lái)是第三階段，專(zhuān)注忘我，最后豁然貫通。

我想這就是 “幸福教育”提倡的向美境界的最恰當(dāng)詮釋吧！

長(zhǎng)沙縣湘龍小學(xué)王耀軍

2017年9月3日