我們與作文的頻次隨著教學(xué)的深入變得越來越密切。通過寫作文可以將我們發(fā)生的事情記錄下來。寫作語言的訓(xùn)練和詞匯的積累對學(xué)生來說是十分重要的。你最近有沒有寫的不錯的作文呢?以下是小編為大家收集的“孔子教育思想觀后感6篇”或許你能從中找到需要的內(nèi)容。
孔子的教育思想讀后感
1、時間一長,孔子辦學(xué)的名聲越來越大,招收的學(xué)生越來越多。有人向孔子請教:“為什么您的學(xué)生都比較能思考,您是怎樣教育他們的?”
2、課文《孔子拜師》主要講述了孔子30多歲的時候,感覺自己的知識不夠淵博,離開家鄉(xiāng)曲阜,到洛陽拜大思想家老子為師的故事。在這個故事里,我看到了孔子謙虛好學(xué),彬彬有禮,老子禮節(jié)高超,謙虛謹(jǐn)慎。
3、有教無類:性相近、習(xí)相遠(yuǎn),人的不同皆因教養(yǎng)而致,因此人人都有權(quán)得到良好的教育
4、有一次,孔子來到陳國,經(jīng)年累月的奔波,四處碰壁的煩惱,再加上覺得很累,精力顯然大不如過去,使他在旅館中情不自禁地說道:“回去吧,回去吧!我家鄉(xiāng)的弟子們志向高大,文采斐然,我還不如回去好好栽培他們,把自己的思想向他們傳播,讓下一代來完成我的未竟事業(yè)?!?/p>
5、因材施教:教育不應(yīng)該是培養(yǎng)一種類型的人才,更不應(yīng)該是死板教條,而應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況因材施教,根據(jù)各人個性志愿因人而育
6、在2500年前的春秋戰(zhàn)國時期,諸子百家并起,百花齊放,百家爭鳴,孔子能夠辦私學(xué),收授弟子三千、賢人七十二,不可謂沒有才學(xué)和遠(yuǎn)見。他的教育對象不僅僅是達(dá)官貴人,而是社會各個階層,他的教育方法不是死板教條,而是能夠根據(jù)各人個性、根據(jù)現(xiàn)實(shí)情景,對學(xué)生加以教育。他提出的教育對象、教育方式、教育方法、教育目的,至今仍然是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。
7、孔子主張:“欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其身;欲正其心者,先誠其意;欲成其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”。所以,學(xué)習(xí)的根本是要明確自己的目標(biāo)和信念。
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9、孔子當(dāng)著其他學(xué)生的面,進(jìn)一步鼓勵子路:“能做到這樣,已經(jīng)很不錯了,但還不夠,還要在道德上進(jìn)一步完善起來,因?yàn)榈滦械男蕹质菦]有止境的?!?/p>
10、孔子是第一個發(fā)現(xiàn)并指出人的天賦素質(zhì)是相近的,個性差異主要是后天教育和環(huán)境影響的結(jié)果(人之初,性本善,“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”)。因而他提倡“有教無類”,打破了只有貴族有權(quán)利受到教育的模式,把教育的范圍擴(kuò)大到了平民階層。他的弟子中,各式各類、各個年齡的人都有。
11、于是,孔子從熱心從政,轉(zhuǎn)為投身教育。他辦起了私塾(shú),來讀書的學(xué)生,只要送上一束干肉當(dāng)初次拜見老師的薄禮,就可以作為學(xué)費(fèi)了。
12、孔子傳六十耳順讀完后感受是,知其不可而為之,飽受嘲諷、排擠、迫害、政客的敷衍、誤解,依然心懷天下,承擔(dān)歷史使命。面對外來威脅的輕蔑,從容自信,內(nèi)心足夠強(qiáng)大。
13、有人問他:“什么樣的人才值得您去培養(yǎng)呢?”
14、經(jīng)邦濟(jì)世:孔子主張學(xué)以致用,經(jīng)邦濟(jì)世,經(jīng)世濟(jì)民,因此根本的修習(xí)就是仁義禮信智的品行,然后才能實(shí)現(xiàn)齊家、治國、平天下的目的
15、子路謙虛地說:“和有錢的人在一起,我其實(shí)根本不在意,也不自卑。我想,窮點(diǎn)又有什么呢?如果去和人家攀比,就會局促不安,心情無法平靜,也就學(xué)不好知識了。”
16、“如果有這樣的學(xué)生:舉例給他一個方位,而他不能類推出其他三個方位,就是不能舉一反三的,那就不再教他——因?yàn)槊銖?qiáng)是沒有意義的?!?/p>
17、孔子見宰予已經(jīng)養(yǎng)成了這種白天睡大覺的壞習(xí)慣,要改也難了,就批評他:“爛木頭沒法雕刻,糞土弄污了墻壁沒法粉刷,對于你這種樣子我簡直不知道怎樣責(zé)罰了?!?/p>
18、孔子是歷史上最偉大的教育家、思想家。私以為,孔子教育思想的核心是:有教無類、因材施教、博聞廣識、經(jīng)邦濟(jì)世。
19、孔子表現(xiàn)出來的不是酒脫,而定和崇高。不管發(fā)生什么,永評論身于仁德之中,不改變立場,
20、博聞廣識:孔子主張交流討論、學(xué)思結(jié)合、不恥下問、虛心好學(xué)、學(xué)以致用
21、孔子已經(jīng)是當(dāng)時非常有名的學(xué)者和教育家,但是他并不滿足,還要學(xué)習(xí)更多的知識,并且不畏艱險(xiǎn)、跋山涉水來到千里之外,向老子學(xué)習(xí)。我要向孔子學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)他謙虛好學(xué)、彬彬有禮的精神品質(zhì)。我有時候考試成績比較好,就沾沾自喜、驕傲自滿。通過學(xué)習(xí)課文,我知道了學(xué)習(xí)是沒有止盡的,偉大的教育家孔子都能認(rèn)真求學(xué),更何況我們這些剛剛步入知識殿堂的小學(xué)生呢?在今后的學(xué)習(xí)中,我將更加努力。
22、有個叫宰予的學(xué)生,白天老是打瞌睡,一副萎靡不振的樣子。孔子提醒了他幾次,他每次都表示會改正,但老是改不了。
23、孔子說:“實(shí)施教育應(yīng)該不分對象(有教無類),不管你是富翁還是窮人,是官家子弟還是普通百姓,是古稀老人還是年輕后生,都應(yīng)該一視同仁,大家都有受教育的權(quán)利。”
24、孔子回答道:“我教學(xué)生的方法,主要是激發(fā)他們學(xué)習(xí)的積極性,讓他們勤于思考。不到學(xué)生努力想還想不通的時候不啟發(fā),不到學(xué)生要表達(dá)而表達(dá)不出的時候不開導(dǎo)——這樣效果比較好?!?/p>
25、孔子的經(jīng)世治國思想不一定能立國利國,但他的教育思想是值得推崇的。而把孔子的一切主張作為不可越越的教條,實(shí)則是后世的無知。
26、因材施教的一個例子便是他對“孝”的教育,他在各種場所、對不同的人,對“孝”做了不同的闡釋,有養(yǎng)為孝,有敬為孝,有順為孝,等等,當(dāng)他帶著學(xué)生游學(xué),遇到丘吾子嚎啕大哭而投死,其中一個原因是“樹欲靜而風(fēng)不止,子欲養(yǎng)而親不待”的時候,便讓學(xué)生該回去侍奉父母的就回去,不可因等待而后悔,結(jié)果一下子就有十三個人有感而回去了。
27、孔子回答:“過去我對于別人,聽了他的話就相信他的行動;現(xiàn)在我對于別人,聽了他的話還要觀察他的行動。從你的身上,我改變了以前看人的方法。”孔子前后共收了三千名學(xué)生,教出了七十二個得意門生。其中有的比較富有,有的比較貧窮,子路就是較窮的一個。但他心態(tài)好,學(xué)習(xí)認(rèn)真,受到老師的賞識。孔子夸獎他:“穿著破舊的棉袍,和穿著裘皮大衣的人站在一起,卻不感到羞恥的,恐怕只有子路吧?不嫉妒,不貪求,有這樣品行的人,怎么會干不好事呢?”
28、孔丘周游列國,到處宣傳自己的政治主張,但卻一路千辛萬苦,就是不被人家接納。
29、孔子在課堂上,可不是滿堂灌,而是因材施教,適當(dāng)進(jìn)行一下恰到好處的點(diǎn)撥,讓學(xué)生個個開動腦筋,顯示出自己的才華。這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生,到了社會上就是有用的人才。
30、“如果您已經(jīng)啟發(fā)、開導(dǎo)了,學(xué)生還是弄不明白怎么辦?”
孔子的教育思想讀后感
31、宰予說:“老師,再給我一次機(jī)會吧,我會改正這毛病的。”
32、孔子主張和施行啟發(fā)式的教育,他的學(xué)生,有跟他時間長、跟他時間短的,或有專學(xué),或是系統(tǒng)學(xué)習(xí),因而有不同類型的人才。
33、孔子說:“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,則其不善而改之”,“學(xué)而時習(xí)之,不亦樂乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”,他主張“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”,“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,“知之為知之,不知為不知,是知也”,他主張學(xué)習(xí)要不恥下問、虛心好學(xué)、學(xué)而不厭、學(xué)以致用,“溫故而知新,可以為師矣”。
34、孔子辦學(xué)是成功的,因?yàn)樵谒T下,出了許多優(yōu)秀的學(xué)生。孔子因而也成了中國歷史上最偉大的教育家。
孔子教育思想
一、論教育對象:有教無類
自行束修以上,吾未嘗無誨焉。(《述而》)
播學(xué)于平民:不分貴賤、貧富、等級
播學(xué)于四夷:不分地域、種族
夫子之門,何其雜也?(南郭惠子)
君子正身以俟,欲來者不拒,欲去者不止,且夫良醫(yī)之門多病人,隱括之側(cè)多枉木,是以雜也。(子貢)(《荀子?法行》)
中人以上,可以語上也,中人以下,不可以語上也。(《雍也》)
二、論教育作用
1、論教育的社會功能
或謂孔子曰:子奚不為政?子曰:“《書》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政’,是亦為政,奚其為為政?”(《為政》)
子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之”。曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之?!保ā蹲勇贰罚?/p>
子貢問政。子曰:“足食、足兵、民信之矣?!弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?,于斯三者,何先?”曰:“去兵?!弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒苟?,何先?”曰:“去食。自古皆有死,民無信不立?!保ā额仠Y》)
道之以政,齊之以刑,民免而無恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格。(《為政》)
2、論教育的個體功能
性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也。(《陽貨》)
好仁不好學(xué),其弊也愚;好知不好學(xué),其弊也蕩;好信不好學(xué),其弊也賊;好直不好學(xué),其弊也絞;好勇不好學(xué),其弊也亂;好剛不好學(xué),其弊也狂。(《陽貨》)
生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之,又其次也;困而不學(xué),民斯為下矣。(《季氏》)
唯上智與下愚不移。(《陽貨》)
三、論教育目標(biāo)
仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕。(《子張》)
行己有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣。(《子路》)
子路問君子,子曰:“修己以敬”。曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人”。曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓,堯舜其尤病諸?!保ā稇梿枴罚?/p>
君子道者三:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。(《憲問》)
四、論教育內(nèi)容
子以四教:文、行、忠、信。(《述而》)
1、道德教育內(nèi)容
(1)仁與禮
樊遲問仁。子曰:愛人。(《顏淵》)
傷人乎?不問馬。(《鄉(xiāng)黨》)
己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。(《雍也》)
博施于民而能濟(jì)眾。(《雍也》)
民之于仁也,甚于水火。(《衛(wèi)靈公》
人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?”(《八佾》)
(2)孝悌
孝悌也者,其為仁之本歟。(《學(xué)而》)
其為人也孝悌,而好犯上者鮮矣。(《學(xué)而》)
孝慈則忠。(《為政》)
事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨。(《里仁》)
(3)忠信
君使臣以禮,臣事君以忠。(《八佾》)
如不善而莫之違也,不幾乎一言而喪邦乎?(《子路》)
民無信不立。(《顏淵》)
2、知識教育內(nèi)容:新六藝―六經(jīng)
興于《詩》,立于禮,成于樂。(《泰伯》)
不學(xué)詩,無以言。不學(xué)禮,無以立。(《季氏》)
詩可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事
君,多識于鳥獸草木之名。(《陽貨》)
三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合《韶》、《武》、《雅》、
《頌》之音。(《史記?孔子世家》)
子在齊聞《韶》,三月不知肉味。(《述而》)
德上藝下的教育傳統(tǒng)
五、論道德教育
1、德智關(guān)系
弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁,行有余力,則以學(xué)文。(《學(xué)而》)
仁者安仁,知者利仁。(《里仁》)
2、論德育過程
知:有德者必有言。(《憲問》)
情:唯仁者能好人,能惡人。(《里仁》)
吾未見好德者如好色者。(《子罕》)
君子憂道不憂貧。(《衛(wèi)靈公》)
意:三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。(《子罕》)
知及之,仁不能守之,雖得之,必失之。(《衛(wèi)靈公》)
行:君子恥其言而過其行。(《憲問》)
有德者必有言,有言者不必有德。(《憲問》)
3、論德育原則和方法
(1)立志樂道
士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也?!独锶省罚?/p>
不義而富且貴,于我如浮云。(《述而》)
一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂,賢哉回也。(《雍也》)
孔顏樂處
不曰堅(jiān)乎,磨而不磷。不曰白乎,涅而不淄。(《陽貨》)
士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?
死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?(《泰伯》)
(2)自省自克
己所不欲,勿施于人。(《衛(wèi)靈公》)
見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。(《里仁》)
吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?(《學(xué)而》)
不患人之不己知,患不知人也。(《學(xué)而》)
不患無位,患所以立,不患莫己知,求為可知也。(《里仁》)
(3)改過遷善
小人之過也必文。(《子張》)
君子之過也如日月之食焉;過也,人皆見之;更也,人皆仰之。(《子張》)
子曰:丘也幸,茍有過,人必知之。(《述而》)
過則勿憚改。(《學(xué)而》)
過而不改,是為過矣。(《衛(wèi)靈公》)
六、論教學(xué)原則
1、啟發(fā)誘導(dǎo)
不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。(《述而》)
憤者,心求通而未得之意。悱者,口欲言而未能之貌。啟,謂開其意,發(fā),謂達(dá)其辭。(朱熹:《四書集注》)
巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮。(《八佾》)
2、因材施教
夫子教人,各因其材。(朱熹:《四書集注》)
由也果,賜也達(dá),求也藝。(《雍也》)
柴也愚、參也魯、師也辟、由也?。(嗳健罚?/p>
子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行諸?”冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之。”公西華曰:“赤也惑,敢問?!弊釉唬骸扒笠餐?,故進(jìn)之;由也兼人,故退之?!保ā断冗M(jìn)》)
少之時,血?dú)馕炊?,戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?,戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人ィ渲诘?。(《季氏》?/p>
3、學(xué)思并重
學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。(《為政》)
吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也。(《衛(wèi)靈公》)
飽食終日,無所用心,難矣哉?。ā蛾栘洝罚?/p>
4、溫故知新
學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?(《學(xué)而》)
溫故而知新,可以為師矣。(《為政》)
5、謙虛誠實(shí)
敏而好學(xué),不恥下問。(《公冶長》)
亡而為有,虛而為盈。(《述而》)
知之為知之,不知為不知,是知也。(《為政》)
道聽而涂說,德之棄也。(《陽貨》)
毋意、毋必、毋固、毋我。(《子罕》)
七、論教師
1、言傳身教
其身正,不令而行,其身不正,雖令不從。不能正其身,如正人何。(《子路》)
子曰:“予欲無言?!弊迂曉唬骸白硬蝗缪?,則小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四時行焉,百物生焉。天何言哉?”(《陽貨》)
躬自厚而薄責(zé)于人。(《衛(wèi)靈公》)
2、學(xué)而不厭、誨人不倦
學(xué)而不厭、誨人不倦。(《述而》)
愛之,能勿勞乎?忠焉,能勿誨乎?(《憲問》)
我非生而知之者,好古,敏以求之者也。(《述而》)
三人行,必有吾師焉。(《述而》)
發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至。(《述而》)
3、循循善誘
顏淵喟然嘆曰:仰之彌高,鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能。既竭吾才,如有所立卓爾。雖欲從之,未由也已。(《子罕》)
4、寬嚴(yán)結(jié)合
季氏富于周公,而求也為之聚斂而附益之。子曰:“非吾徒也,小子鳴鼓而攻之,可也?!保ā断冗M(jìn)》)
冉求曰:“非不悅子之道,力不足也?!弊釉唬骸傲Σ蛔阏?,中道而廢,今女畫。”(《雍也》)
宰予晝寢。子曰:“朽木不可雕也,糞土之墻不可污也。于予與何誅?”(《公冶長》)
子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰:“割雞焉用牛刀?”子游對曰:“昔者偃也聞諸夫子曰:君子學(xué)道則愛人,小人學(xué)道則易使也?!弊釉唬骸岸?,偃之言是也,前言戲之耳?!保ā蛾栘洝罚?/p>
八、孔子教育思想的歷史貢獻(xiàn)
創(chuàng)立私學(xué),實(shí)行“有教無類”的教育方針,擴(kuò)大教育對象的范圍,促進(jìn)文化學(xué)術(shù)的下移;
他提出教育在社會發(fā)展中的重要作用,強(qiáng)調(diào)要重視教育;
他提倡學(xué)而優(yōu)則仕,為封建官僚的政治體制準(zhǔn)備了條件;
他重視古代文化的繼承和整理,進(jìn)行了教材建設(shè),奠定了后世儒家經(jīng)籍教育體系的基礎(chǔ);
他總結(jié)了教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),對教育教學(xué)方法有新的創(chuàng)造,他的啟發(fā)式教學(xué)方法、因材施教原則等都揭示了許多教育教學(xué)規(guī)律。
倡導(dǎo)尊師愛生,提出了作為一個理想教師的要求。
生本教育體系的理念就是:“一切為了學(xué)生”、“高度尊重學(xué)生”、“全面依靠學(xué)生”。它是一種能讓師生產(chǎn)生快樂的“靈丹妙藥”,從而讓學(xué)生喜歡學(xué)習(xí),教師喜歡教育教學(xué)工作。郭教授在《教育走向生本》中說:“快樂的感受是人更好學(xué)習(xí)的情感基礎(chǔ)。快樂的日子使人聰明,使人產(chǎn)生心理的興奮和生理的活躍。在興奮中,他會獲得最高的學(xué)習(xí)效率和最好的學(xué)習(xí)效果。”當(dāng)一種教育為孩子、家庭、學(xué)校、社會帶來了快樂與幸福的時候,我們還有什么理由來反對它呢?
奧修把這樣一句話稱為偉大的禱文:“當(dāng)鞋子合腳時,腳就被忘記了”。這段表述生本教育的話,給予了我深深的啟迪:腳被忘記,也可以說是腳處于“忘我”狀態(tài),忘我地工作,工作得非常好。反之,如果鞋子不合腳,腳疼了,腳就被時時記起,就走得不好了。今天,如同給腳提供合適的鞋,我們需要提供給兒童適合的教育,當(dāng)教育適合兒童時,我們也就可以看到兒童忘記了自己在學(xué)習(xí),忘記了自己是在課堂上,甚至忘記了自己,這時人的內(nèi)部自然起作用了,兒童的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)效率空前提高了。所謂適合兒童的教育,就是生本教育。我們只要給了兒童生本教育,他們就會忘我地活動和游戲,也就是進(jìn)行忘我的學(xué)習(xí),這是一種忘我的境界。作為教育者,我們要創(chuàng)造適合兒童的教育,而不是選擇適合教育的兒童。
這樣的課堂不要怕走向杜威的“兒童中心論”,生本教育改革是在東方文化背景下進(jìn)行的,“東方講究系統(tǒng)的、秩序的儒家文化傳統(tǒng),這種作為背景的文化,是不可能也不必要抹去的,它會頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來,成為教育改革的潛在的穩(wěn)定的甚至是制衡的力量。由此,我們朝著生本的方向進(jìn)和體系性的較為徹底的改革,亂不到哪里去,反而會在獨(dú)特的文化背景下結(jié)出豐花碩果?!薄缎禄A(chǔ)教育改革不是“哥白尼式的革命”》中也強(qiáng)調(diào)了這樣的觀點(diǎn),“基礎(chǔ)教育改革不是一場哥白尼式的革命,它不是簡單的將傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育徹底分離,而是取長補(bǔ)短、相互融合和與時俱進(jìn)的過程”。美國素來就比較強(qiáng)調(diào)兒童個性,推進(jìn)兒童中心教育當(dāng)然也是必要的,但卻可能產(chǎn)生較多的問題;然而,“在我們傳統(tǒng)的文化氛圍之中的生本教育改革,如同晴空之見云霓,會產(chǎn)生優(yōu)勢互補(bǔ)的效應(yīng)”。
韓愈也說:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子?!痹谏菊n堂的討論中,教師會遇到學(xué)生提出的許許多多的問題,可能會經(jīng)常面臨難以回答的情況。這是十分正常的現(xiàn)象。學(xué)生能詰難老師,能提出別開生面的問題,乃是我們教學(xué)的成功。
書中還談到了生本教育的方法論,即“先做后學(xué)、先會后學(xué),先學(xué)后教、以學(xué)定教、不教而教”。江蘇洋思中學(xué)聞名遐邇的“先學(xué)后教、當(dāng)堂訓(xùn)練”的教學(xué)模式與生本教育的方法有異曲同工之妙,不知該校蔡林森校長是否讀過這本書或聆聽過郭教授的報(bào)告?洋思中學(xué)取得了巨大成功,生本教育也取得了重大成果,應(yīng)該說,不同地域、不同背景的教育實(shí)踐取得了同樣令人矚目的成績,充分體現(xiàn)了這種理念和教育體系的強(qiáng)大生命力。
反思我們的教育習(xí)慣,有太多的“以師為本、目中無生”,也有太多似是而非的“看似以生為本、實(shí)則以師為本”的例證。包括學(xué)校內(nèi)部的某些匯報(bào)課,包括我自己的某些教研課,當(dāng)然也包括某些帶頭人、特級上的示范公開課,或多或少過于強(qiáng)調(diào)教師對文本的解讀。我不由得想起我們“課程資源開發(fā)”小組研究的“核心課程資源——教材的適應(yīng)性應(yīng)用策略的研究”子課題,分明也是在適應(yīng)教師適應(yīng)學(xué)生等角度改變、替換、拓展、重構(gòu)、自主開發(fā)教材,原來一切的適應(yīng)就是為了學(xué)生更自主高效快樂地學(xué)習(xí)。但愿我們在實(shí)踐“生本教育”的過程中少走彎路,在彷徨中探索,在摸索中奮進(jìn),也在反思中不斷落實(shí)和提升我們的“生本”理念。
1) 孔子曰:“敏而好學(xué),不恥下問?!?/p>
2) 孔子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。 ”
3) 君子欲訥于言而敏于行。
4) 孔子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習(xí)乎?”
5) 孔子曰:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也?!?/p>
6) 孔子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也?!?/p>
7) 仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。
8) 放于利而行,多怨。
9) 求仁而得仁,又何怨。
10) 質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。
11) 君子謀道不謀食,君子憂道不憂貧。
12) 孔子曰:“默而識之,學(xué)而不厭,誨人不倦!”
13) 君子之仕也,行其義也。
14) 賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂?;匾膊桓钠錁贰?/p>
15) 賢哉,回也!
16) 富與貴,是人之所欲也;不以其道,得之不處也。貧與賤,是人之所惡也;
17) 不以其道,得之不去也。
18) 富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好。
19) 見利思義,見危授命。
20) 修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
孔子的教育思想讀后感
1、志向:匹夫不可奪志
2、掌握好進(jìn)退妥協(xié)的尺度
3、吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也。
4、學(xué)習(xí)要反復(fù)的溫習(xí),才能從中得到樂趣,不要受外界的干擾,要堅(jiān)定自己的信念。
5、知之為知之,不知為不知,是知也。
6、我曾經(jīng)整天不吃,整夜不睡,思考問題,(但并)沒有益處,還不如去學(xué)習(xí)。
7、中華民族歷史悠久,中華文化源遠(yuǎn)流長,博大精深。春秋戰(zhàn)國時期是文章極盛時期,出現(xiàn)百花齊放,百鳥爭鳴的繁盛局面,“先秦諸子”的誕生,在今日啟發(fā)引導(dǎo)我們陶冶身心,提高我國文化傳統(tǒng)和思想傳統(tǒng)的認(rèn)識,通過閱讀這本著作,讓我獲益匪淺。
8、不要想要速成。
9、同道德品質(zhì)好的人接觸,才能具有良好的道德修養(yǎng)。
10、聰敏而又愛好學(xué)刁,并且不以向不如自己的人請教為恥。這里借回答于貢的問話,借題發(fā)揮,教育弟子要勤學(xué)好問。
11、(對待任何事業(yè)和學(xué)問)懂得它的人不如喜愛它的人,喜愛它的人不如以它為樂的人。”這段主要講學(xué)習(xí)的三個層次,只有以之為樂的人,才能真正學(xué)好它。
12、從小我們就要尊重、孝敬父母。所謂“修身、齊家、治國、平天下”,我們首先我們首先要做到的就是修身,而孝為天下先,那么修身則要從孝道開始。
13、學(xué)習(xí)需要不斷復(fù)習(xí)才能掌握。學(xué)了知識,按時復(fù)習(xí),這是愉快的事。這里既有學(xué)習(xí)方法,也有學(xué)習(xí)態(tài)度。朋,這里指志同道合的人。有志同道合的人從遠(yuǎn)方來,在一起探討問題,是一種樂趣。
14、生活中,缺少的就是能把一件事做精、做巧、做細(xì)的人,不論是大事還是小事,都能從中看出一個人將來的成功與否。如果一個人,對待任何事都能一絲不茍地完成,認(rèn)真地對待每一件小事。這樣的人,何愁不會成功呢?
15、人家不了解,我卻不怨恨,是君子的風(fēng)格。這是講個人修養(yǎng)問題。
16、做人就要有激情
17、不循規(guī)蹈矩,才能有大成
18、儒家是戰(zhàn)國時期重要的學(xué)派之一,它以春秋時孔子為師,以六藝為法,崇尚「禮樂」和「仁義」,提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道,主張「德治」和「仁政」,重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個學(xué)術(shù)派別。
19、只讀書而不肯動腦筋思考,就會感到迷惑;只是一味空想而不肯讀書,就會有疑惑。
20、三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之。
21、這里闡述了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系,也是講學(xué)習(xí)方法的。
22、膽大心細(xì),敢想敢干能成就事業(yè):
23、敏而好學(xué),不恥下問。
24、溫故而知新,可以為師矣。
25、孝道:百善孝為先
26、這八則語錄,深刻地闡述了學(xué)與習(xí)、學(xué)與思、學(xué)與問、學(xué)與師、己與人的辯證關(guān)系,倡導(dǎo)了正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度,辭約義豐,精練傳神。
27、到了一年中最寒冷的時候,這樣以后才知道松柏是最后凋謝的。(比喻中仍經(jīng)過嚴(yán)酷考驗(yàn),才能識別一俱的品質(zhì)。)
28、誠信:言而必有信
29、第一則是學(xué)習(xí)方法和個人修養(yǎng),啟發(fā)人們熱愛學(xué)習(xí),加強(qiáng)自律.
30、第四則是學(xué)習(xí)態(tài)度,強(qiáng)調(diào)不要不懂裝懂.
孔子的教育思想讀后感
31、暑假,我和爸爸一起讀了一本課外書,書名是《孔子的故事》。這本書記錄了孔子的一生,從孔子的出世,講學(xué),周游列國;再到編寫《春秋》,宣揚(yáng)“仁政”“德政”的一系列故事??鬃用?,字仲尼,春秋末期魯國人。他是思想家,政治家,教育家,也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,他有雖一套不周全卻相當(dāng)完整的思想體系和政治見解。
32、歲寒,然后知松柏之后凋也。
33、第二則是學(xué)習(xí)方法,講知識的繼承和創(chuàng)新.
34、梟雄曹操的做事原則
35、待人真誠,還要不斷反省自己。知不足,而自我改進(jìn)。
36、第三則是學(xué)習(xí)方法,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合的必要性,闡明,“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系.
37、子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者
38、閱讀學(xué)習(xí)《先秦諸子選讀》,我感受到了先秦諸子各有千秋的地方,他們?yōu)槲覀兞粝铝艘淮蠊P無比寶貴的遺產(chǎn),儒家有《論子》、《孟子》、《荀子》,道家有《老子》、《莊子》,墨家有《墨子》,法家有《韓非子》等。這些都是我國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作,每一類都那樣獨(dú)具特色,充滿著卓越的智慧和魅力。
39、知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明智慧?!?/p>
40、細(xì)細(xì)品嘗先秦諸子的語錄,真令人耐的尋味??鬃咏倘恕叭省保爸臼咳嗜?,無求生以害仁,有殺身以成仁。”,教人“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!薄耙娰t思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?!泵献咏倘硕Y:“君子以禮存心”“有禮者敬人”“不以規(guī)矩,不能成方圓?!崩献咏倘恕罢\”與“信”,“夫輕諾必寡信,多易必多難;”教人“積”與“累”,“合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下?!薄欢?,雖然他們的思想語論已流芳百世,但卻沿溯至今仍有其不老風(fēng)情。他們的超然思想,他們留下的古篇文著,是中華傳統(tǒng)之文化,不僅能增長見識,開發(fā)智慧,還可以涵養(yǎng)德行,砥礪人格,繼承其精華,將是我們義不容辭的職責(zé),這是一種社會力量,一種精神力量,讓這種優(yōu)秀思想在人們生活中潛移默化,讓中華民族文化更加燦爛。
41、孔子是一位品學(xué)兼優(yōu),虛心好學(xué)的人,他從小就十分崇尚禮制,讀書也十分勤奮、謙虛。他說過:“三人行,必有我?guī)熝?。”孔子好學(xué),這一點(diǎn)是十分值得我們學(xué)習(xí)的。況且,在他立下決心要好好學(xué)習(xí)各種知識和本領(lǐng)的志愿時,他的母親就死了。他在種種挫折下,不但沒有泄氣,反而更加發(fā)憤了。我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子的這種精神,不論在什么樣的環(huán)境下,我們都要努力學(xué)習(xí),不放棄,把壓力化為動力。孔子說過:“知之為知之,不知為不知,是知也。”意思是:懂就懂,不懂就不要裝懂,這樣才算得上聰明??鬃泳捅е@樣的學(xué)習(xí)態(tài)度,虛心的向他人學(xué)習(xí),以來充實(shí)自己,使自己成為一個聰明的人。有的人最大的毛病就是有點(diǎn)自以為是,瞧。認(rèn)為別人都不如自己,失去了增長知識的機(jī)會,影響了自己的進(jìn)步,我們應(yīng)該像孔子一樣,抱著虛心的態(tài)度。在我們的生活中,不正是需要這種執(zhí)著和堅(jiān)持嗎?但事實(shí)上,有些人做一件事,總是只要做了就行了,從來沒有想過把一件事做精、做細(xì),完全不去思考與挖掘事物的深層含意。
42、悔過:知錯要悔改
43、而》),“溫故而知新,可以為師矣”(《為政》)。與此同時,孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合,勇于實(shí)踐。他說:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!?《為政》)只讀書而不思考就會感到迷惑,只是空想而不讀書就會精神疲倦。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合,不能偏廢。
44、能屈能伸,善于適應(yīng)
45、第五則是學(xué)習(xí)態(tài)度,通過對話論述了聰敏好學(xué)、虛心求教的可貴.
46、只為王不稱帝,不在乎一時之名
47、默而識之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉!
48、《論語》八則讀后感受是:
49、孔于一生都是這樣做的,所以他說:“對我來說,有什么呀?”表現(xiàn)了孔子的自信。
50、朋友:把握好交友的度
51、低頭,是一種智慧
52、寬容:是一種境界
53、我想,《先秦諸子選讀》對人們的行為,思想依然具有先導(dǎo)與指引作用,先秦諸子們的思想超越庸常,這是我們中華文化中的精華,是中華之瑰寶,民族之驕傲。我們要把它繼承發(fā)揚(yáng),讓它永遠(yuǎn)在中華民族摯起的火炬中熠熠生輝。
54、幾個人在一起走路,其中一定有人可以當(dāng)我的老師。應(yīng)當(dāng)選擇他們的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí),對他們的缺點(diǎn),要注意改正?!边@里說的是只要虛心求教,到處都有老師。
55、學(xué)而不思則罔;思而不學(xué)則殆。
56、善于表現(xiàn)自己,就是競爭力
57、復(fù)習(xí)舊的知識,能夠從中有新的體會或發(fā)現(xiàn)。這樣,就可以做老師了。
58、其一,關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度??鬃诱J(rèn)為,追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué),這是關(guān)鍵。孔子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?!?《雍也》)即真正愛好它的人,為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。其次,要“默而識之,學(xué)而不厭”(《述而》)。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神,默默地記住學(xué)到的知識,努力學(xué)習(xí)而不滿足??鬃釉?,“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之?!?《述而》)這說明學(xué)無常師,人應(yīng)隨時隨地注意向他人學(xué)習(xí),取人之長,補(bǔ)己之短。同時,孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué),不恥下問”的學(xué)習(xí)精神,“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”(《里仁》),體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。
59、這段說的是對待事物的正確態(tài)度。
60、第六則是學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度、思想修養(yǎng).
孔子的教育思想讀后感
61、圣人孔子的做人法則:
62、“先秦諸子”是春秋戰(zhàn)國時各學(xué)派的代表人物或者他們的著作,這給我國留下了一批彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。西漢史學(xué)家司馬遷的父親司馬的談非??粗叵惹刂T子中的六家,即陰陽、儒、墨、名、法、以及道家。其中,孔子的思想核心是禮,可以肯定,他宣揚(yáng)的禮是對人的思想感情和行為,對人際關(guān)系以及社會秩序的一整套規(guī)范;墨子思想的核心是“兼愛”或“兼相愛”,他的主張都有一個核心的考慮,就是兼相愛;《老子》思想的核心是“道”,他與給現(xiàn)實(shí)人生確立一種根本法則……
63、做事要盡心盡力。
64、其二,關(guān)于學(xué)習(xí)的方法??鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習(xí)方法問題,最著名的莫過于“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎”(《學(xué)
65、無欲速,無見小利。欲速,則不達(dá);見小利,則大事不成?!?/p>
66、有啟迪如下:
67、《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄,共二十篇,內(nèi)容有孔子談話,答弟子問及弟子間的相互討論,它是研究孔子思想的主要依據(jù)。書中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位。課本所選八則的關(guān)于學(xué)習(xí)的思想概括起來主要有以下兩點(diǎn):
68、學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不悅,不亦君子乎?
69、從先秦諸子們獨(dú)特的主張思想中我豁然的領(lǐng)悟到他們獨(dú)特的風(fēng)采。孔子圍繞著禮和仁建立的學(xué)說,回應(yīng)的是現(xiàn)實(shí)社會的紊亂以及仁愛忠恕之心的缺失;墨子圍繞兼相愛,交相利建立的學(xué)說,回應(yīng)的是人與人,國與國之間“虧人自利”的世風(fēng);孟子建立的仁義,仁政學(xué)說,回應(yīng)的是功利主義的甚囂塵上以及率獸食人,好戰(zhàn)嗜殺的暴政;莊子安時處順的思想,蘊(yùn)含著靈魂在現(xiàn)實(shí)壓迫下的掙扎,他以無用為大用的思想,則回應(yīng)著把生命當(dāng)做工具的價值觀對生命尊嚴(yán)的賤害。我國古代的幾千年歷史中,人們思考天和人,社會和人生,幾乎都沒有跳出這些哲人的樊籬。傳統(tǒng)從這里發(fā)源,反傳統(tǒng)也從這里開始,從古至今,先秦諸子在很多根本方面所達(dá)到的高度,幾乎沒有被超越過,那是我們文化傳統(tǒng)的根,我們沒有理由不加以珍視,沒有理由不弘揚(yáng)其中精華的地方。
70、儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能,認(rèn)為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」,對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育,使全國上下都成為道德高尚的人。
孔子是我國古代最著名的教育家。孔子的教育思想對我國教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,他的教育思想有的至今仍被我國教育界沿用??鬃诱猩淖谥际恰坝薪虩o類”??鬃拥慕逃齼?nèi)容分文、行、忠、信四科,以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為教材,教以禮、樂、射、御、書、數(shù)等本領(lǐng)??鬃拥慕逃椒`活多樣,主要體現(xiàn)在啟發(fā)誘導(dǎo)、教學(xué)相長和言傳身教三個方面??鬃拥膶W(xué)生對他的道德、學(xué)問無比崇拜、景仰,死心塌地追隨他,努力實(shí)踐他的主張和理想??鬃铀篮螅膶W(xué)生將他比作天上的太陽和月亮,推崇倍至。而這都是孔子言傳、身教的結(jié)果。
孔子是我國古代最著名的教育家、思想家和政治活動家。在孔子之前,中國教育主要是“學(xué)在官府”,由官府辦學(xué),教授貴族子弟。從孔子聚徒講學(xué)開始,才有私人辦學(xué),這在中國教育史上具有里程碑的意義。孔子招收學(xué)生的宗旨是“有教無類”??鬃酉群蠊灿袑W(xué)生三千人,其中最優(yōu)秀的七十二人??鬃咏逃枷氲暮诵氖堑虏偶?zhèn)洹⒁虿氖┙???鬃咏逃齼?nèi)容分文、行、忠、信四科,以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為教材,教以禮、樂、射、御、書、數(shù)等本領(lǐng)??鬃拥慕逃枷雽ξ覈逃l(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,他的教育思想有的至今仍被我國教育界沿用。綜觀孔子教育思想,我們可以發(fā)現(xiàn)具有以下特征:
一、孔子的教學(xué)對象是“有教無類”??鬃訌?0多歲起,即開始他的教學(xué)生涯,此后從無間斷。孔子主張“有教無類”(《衛(wèi)靈公》),即主張無論社會地位高低貴賤,每個人都應(yīng)有受教育的機(jī)會。他招收學(xué)生,學(xué)費(fèi)并不貴,只要學(xué)生象征性地送他幾斤臘肉就可以。所以,他的學(xué)生有很多出自寒門,譬如顏回和原憲就是著名的窮學(xué)生。由于孔子很有學(xué)問,而且只是象征性收學(xué)費(fèi),所以有很多人來跟他學(xué)習(xí)。他的學(xué)生多數(shù)是魯國人,但也有不少是從遙遠(yuǎn)的秦、楚、吳等國來投師問學(xué)的。據(jù)說,他前后共有學(xué)生3000人,其中身通六藝的就有72人。私人講學(xué),而有這樣的規(guī)模和成效,是空前絕后的??鬃咏虒W(xué)有謀生的考慮,但主要還是為社會培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞恼稳瞬拧?鬃庸膭顚W(xué)生從政,還常常把得意門生派出去做官??鬃又v學(xué)的目的,實(shí)際是借學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己的政治主張,從而改變社會。由于孔子的門生來自各行各業(yè),每個人的性格才情也各有不同。所以,針對學(xué)生的不同情況,孔子在教學(xué)中采取了不同的教育方法?!断冗M(jìn)》篇有一則著名故事:政事科的兩大高才生子路和冉有都問孔子同樣的問題:“聽到了道理,馬上就去做嗎?”孔子對子路說:“你有娘老子在呀,怎么能隨隨便便自己做主呢?”對冉有的答復(fù)則是“好的,去干吧!”同樣一個問題,對子路和冉有的答復(fù)卻截然相反??鬃诱J(rèn)為主要是因?yàn)樗麄儍扇藗€性不同。子路是個冒失鬼,要壓壓他的冒失勁;冉有卻有膽小鬼的嫌疑,要給他打打氣,把他的勁頭鼓起來。“仁”是孔子教育學(xué)生的宗旨和目的,但對于不同的學(xué)生,孔子又賦予了“仁”以各不相同的意義。例如:顏淵問“仁”,孔子說:“克己復(fù)禮為仁。”仲弓問“仁”,孔子說:“出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無怨,在家無怨?!彼抉R牛問仁,孔子說:“仁者其言也仁。”樊遲問“仁”,孔子說:“愛人?!彼羞@些,與其說是孔子對“仁”的解釋,倒不如說這是孔子根據(jù)每個學(xué)生的個性,對他們提出的完善自我的具體要求。所以范文瀾說:“孔子雖然講了很多條的仁,一般是講士的修身法?!边@里的“修身”就是“修己”,它是一個人從事一切社會活動的重要前提。若用儒家的話來說,就是一個人只有“先修其身”,然后才能“齊家治國平天下”,才能實(shí)現(xiàn)自己獻(xiàn)身事業(yè)、獻(xiàn)身祖國乃至獻(xiàn)身人類的遠(yuǎn)大理想。
二、孔子教育目的是使學(xué)生成為德才兼?zhèn)涞木?。《述而》篇說:“子以四教:文、行、忠、信。”其中文指文獻(xiàn)知識,即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等書本知識;行指禮樂技能,即禮、樂、射、御、書、數(shù)等實(shí)用技能;忠、信則屬道德修養(yǎng)范圍?!断冗M(jìn)》篇又有所謂的孔子四科之說,即德行、言語、政事、文學(xué)四個門類,也可以說明孔門的教學(xué)內(nèi)容主要包括三個方面:個人的修養(yǎng)(德行);實(shí)用的政治技能(言語、政事);古代文化知識(文學(xué))。而在德、才二者之間,孔子更重視德;在實(shí)踐與知識二者之間,孔子更重視實(shí)踐。所以孔門四科中排在最前面的是德行,排在最后的是文學(xué)。如孔子說過“行有馀力,則以學(xué)文”。這表明孔子雖然鼓勵學(xué)生努力學(xué)習(xí)文化知識,但卻強(qiáng)調(diào)做人比做學(xué)問更重要。子夏特別愛念書,針對這個學(xué)生的特點(diǎn),孔子特意提醒他不要念成個書呆子。還如在人格問題上,孔子作了嚴(yán)格分界的,它主要包括士、君子、成人、賢人、仁人、圣人。這實(shí)際上也就是四種人,因?yàn)檫@里面層次最高的圣人是沒有的。堯、舜、禹都是孔子很崇拜的人物,但孔子卻從來沒有稱他們?yōu)槭ト耍┤?,有一次子貢問他:如果有人“博施于民而能?jì)眾”,是不是可以稱得上仁人?孔子說:“何止是仁人!那簡直是圣人!就是堯舜還沒有達(dá)到這一步呢!”仁人是孔子理想人格中的第二層次,盡管他評論一般人的學(xué)業(yè)和言行時,也都是以'仁'為根據(jù)的,可他卻從不輕易以此許人。一些國家的賢臣,如楚國的子文,齊國的陳子文,鄭國的子產(chǎn),在孔子面前只是被稱為“忠”、“清”和“有君子之道”;而唯獨(dú)管仲因?yàn)檩o佐齊桓公“不以兵車”,“一匡天下,民到于今受其賜”,才得到了孔子“如其仁”的稱贊,。另外,還有一種人也可以稱作仁人,這就是個體人格相當(dāng)完善的人。遺憾的是,孔子還不曾承認(rèn)有誰的人格達(dá)到了這一完美的境界,就是他自己也不敢以仁人自居,他說:“若圣與仁,則吾豈敢?”又如《論語》中有許多篇幅都對德育進(jìn)行了詳細(xì)的描繪。例如《學(xué)而》篇的第6章對學(xué)生進(jìn)行了倫理道德教育,一共提出了七個要求:孝、悌、恭謹(jǐn)、信、博愛、仁、學(xué)文。七者之間是一種遞進(jìn)關(guān)系,在家里孝順父母、尊重兄長是基礎(chǔ),由此類推,才可以做到對大眾有愛心。而第8章是教育學(xué)生修身之道,提出了五項(xiàng)要求:儀表莊重,努力學(xué)習(xí),為人忠信、善于擇友,勇于改過。“君子”有特定的社會性含義,是指有一定身份且有較高道德水準(zhǔn)的人。第13章主張做人要遵循三個原則:守信用、態(tài)度恭敬和依靠親族?!墩撜Z》第14章講君子的美德,既是夫子自道,也是教育學(xué)生養(yǎng)成正確的人生態(tài)度:不要貪圖物質(zhì)享受,多做實(shí)事,少說空話,要走正道。此外,孔子在教學(xué)中也很重視美育、即重視音樂和詩的社會作用??鬃诱J(rèn)為音樂和詩最能感染人,能在潛移默化中熏陶和養(yǎng)成個人的道德情操。《泰伯》篇提到過“興于詩,可以觀,可以群,可以怨。邇(邇:近的意思。)之事父,遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名。”“邇之事父,遠(yuǎn)之事君”,說明學(xué)詩的目的是做人。“多識于鳥獸草木之名”,說明文藝有普及知識的作用。“可以觀”,是說文藝作品反映社會現(xiàn)實(shí);“可以怨”,是說文藝作品能瀉導(dǎo)不滿情緒,起到社會安全閥的作用。“興”則是文藝作品中最獨(dú)特、最本質(zhì)的作用。“興”即激發(fā)個人的情感,使其努力向上,實(shí)際上指文藝作品的感染力與熏陶作用??鬃幼钪匾暤木褪沁@個“興”??鬃犹岢霸娊獭?,把文藝欣賞和政治道德結(jié)合起來,把文藝活動當(dāng)作陶治情操、改革社會的重要手段。這種思想實(shí)際上就是現(xiàn)代提倡的美育精神。
三、孔子的教育方法靈活多樣??鬃雍茏⒅亟虒W(xué)方法,他的一些教學(xué)經(jīng)驗(yàn)至今仍為后人爭相傳誦,對今天的教學(xué)仍具指導(dǎo)意義??鬃拥慕虒W(xué)方法,最主要的表現(xiàn)在啟發(fā)誘導(dǎo)、教學(xué)相長和言傳身教三個方面??鬃由朴谶M(jìn)行啟發(fā)式教學(xué),總能在最恰當(dāng)?shù)臅r候點(diǎn)撥學(xué)生?!妒龆菲f:“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?!边@實(shí)際上是要求學(xué)生獨(dú)立思考問題,要求學(xué)生經(jīng)過努力思考,弄明白大多數(shù)地方,到最后一點(diǎn)疑難的時候,再給以指點(diǎn)。這樣,學(xué)生的印象才最深刻。孔子還強(qiáng)調(diào)做學(xué)生要善于觸類旁通,“舉一反三”。其目的在于調(diào)動學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主動性和積極性??鬃硬扇l(fā)誘導(dǎo)的教育方法最生動的體現(xiàn)在教學(xué)中經(jīng)常大量使用比喻手法。如《子罕》篇記子貢和孔子之間的一段回答。子貢問孔子:“有一塊價值連城的寶玉,是把它藏起來呢?還是賣掉?”孔子說:“賣呀!賣呀!有大價錢我就賣?!倍鴱母髑闆r看,子貢實(shí)際上是要試探老師是否要出來做官,但他問得很巧妙,也很含蓄。師生雙方都是在用隱語,設(shè)喻問答,心照不宣,委婉而又風(fēng)趣。教學(xué)相長即理論聯(lián)系實(shí)際,是孔子教學(xué)的又一特點(diǎn)。孔子在給學(xué)生講授六經(jīng)時經(jīng)常結(jié)合當(dāng)時發(fā)生的重大政治事件展開討論。在討論過程中,學(xué)生對六經(jīng)的思想精神領(lǐng)會得較深,孔子也從學(xué)生的發(fā)言中得到啟發(fā)。學(xué)生一旦有精彩意見,孔子總是不忘及時給以表揚(yáng),并且說自己也從中受益??鬃咏虒W(xué)生,不但進(jìn)行言教,也進(jìn)行身教??鬃颖旧砭褪侨寮覀惱淼目?,他有高度的原則性,百折不撓的精神毅力,豐富的古文獻(xiàn)知識,多種多樣的實(shí)用技能,達(dá)觀的生活態(tài)度,謙虛和善的待人之道,并且熱愛教育事業(yè),從內(nèi)心深處愛護(hù)學(xué)生??鬃釉诤蛯W(xué)生的交往中,還充分體現(xiàn)了自己幽默、親切的一面?!蛾栘洝菲涊d,子游在一個叫武城的小地方做官,把那個地方建成了一個禮樂文明樣板小區(qū),孔子一看就樂了,笑著說:“殺雞焉用牛刀?”意思是說就這么一個小地方,也犯得著這樣的力氣?子游聽了就反駁孔子,說:“人民受禮樂熏陶,就容易管理呀。老師您平時不是這樣教育我們的么?”孔子馬上不笑了,一本正經(jīng)地說:“子游說得對!我剛才是在玩笑。你們別當(dāng)真!”還有一次,孔子說自己不想再說什么話了,子貢就說:“您老人家不說話了,那我們跟誰學(xué)習(xí)人生的道理呢?”孔子說:“你看見天說話么?天不說話,地球不也一樣地轉(zhuǎn)么?萬物不也一樣地生長么?天說過話么?”這簡直是小孩和人斗嘴時的口氣!《陽貨》篇還有兩個故事也說明孔子性格中幽默天真的一面。一是陽貨想見孔子,孔子不愿意見陽貨。陽貨讓人給孔子送了一只烤乳豬,孔子不好不上門答謝,但又實(shí)在不愿意見到陽貨,就讓學(xué)生事先打探明白,專門挑陽貨出門的時候,上門到陽貨家還禮。誰知活該倒霉,在回來的路上和陽貨狹路相逢,陽貨狠狠損了孔子一回,孔子只好吃癟??鬃影び?xùn)的神情,和一個偷糖果吃被大人當(dāng)場捉住的小孩也沒什么兩樣。還有一個故事,說有一個叫孺悲的倒霉蛋去看孔子,孔子不愿意見他,便讓學(xué)生回話,說自己身體不舒服,不方便見客??删驮趯W(xué)生轉(zhuǎn)告孺悲的時候,孔子又是彈琴又是唱歌。這分明是想活活氣死孺悲。可見,孔子有時候也任性而為。綜上所述,孔子的這種豐富自然的感情和他的人格力量對學(xué)生的影響,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過知識的傳授。所以,學(xué)生們才對他的道德、學(xué)問無比崇拜、景仰,死心塌地追隨他,努力去實(shí)踐他的主張和理想??鬃铀篮螅瑢W(xué)生將他比作天上的太陽和月亮,并且集體在他墓旁服喪三年。這都是孔子言傳、身教并重的結(jié)果。
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