現(xiàn)代心理學(xué)史讀后感

寫好作文是我們最基本的素質(zhì)，寫作其實本質(zhì)上也是我們體驗生活的過程，如果寫不好作文，可以從自身出發(fā)有意識的去改變。不會寫作文，到底要怎么辦？經(jīng)過小編精心整理，推出現(xiàn)代心理學(xué)史讀后感，在此溫馨提醒你在瀏覽器收藏本頁。

現(xiàn)代心理學(xué)史讀后感(篇1)

一般認為，現(xiàn)代心理學(xué)是從德國學(xué)者馮特的研究開始的。在馮特之前，關(guān)于人類的心理有諸多的探討，但大多以哲學(xué)的形式出現(xiàn)，并沒有出現(xiàn)獨立的心理學(xué)科。在15世紀，隨著物理學(xué)的發(fā)展，人們折服于完美的數(shù)學(xué)和物理學(xué)理論模型，并且認為宇宙萬物都可以由機械原理解釋，心理學(xué)也不免染上了機械決定論的色彩。有代表性的是笛卡爾，笛卡爾認為，心理是身體對于刺激的反射活動，反過來心理也會作用于身體，即所謂的身-心二元理論。

后來，在批判形而上學(xué)的諸多作家中，洛克、休謨和穆勒為代表的經(jīng)驗主義學(xué)派對于心理學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。他們共同的特點是把意識經(jīng)驗分解成元素，復(fù)雜的意識是多個元素的組合，組合的過程就是聯(lián)想，這種組合十分類似于機械的組合。這些觀點為后來馮特的研究做了一些鋪墊。也有從生理角度研究心理學(xué)的學(xué)者，比如赫爾姆霍茲測量了身體的反應(yīng)時間和神經(jīng)傳動時間，韋伯則測量了身體感覺的兩點閾值，也叫最小可覺差。比如，我觸碰你的肩胛和腰，你肯定可以分辨這是兩個地方，但是如果我觸碰了你肩胛的兩個點，只要這兩個點足夠近，你就分辨不出來這是兩個點，這個足夠近的距離就是最小可覺差。

總之，在馮特之前，心理學(xué)并沒有成為一個獨立系統(tǒng)的學(xué)科。馮特被譽為現(xiàn)代心理學(xué)之父，馮特和經(jīng)驗主義學(xué)派一樣，也把意識經(jīng)驗分解成了元素，包括感覺和感情，其中感情又分為三個維度：愉快/不愉快，緊張/松弛以及興奮/抑制。這些元素組合以后就是意識經(jīng)驗，馮特不同于經(jīng)驗主義學(xué)者的是，他提出了統(tǒng)覺的概念，他認為這種組合不是機械的、靜態(tài)的組合，而是有機的、積極的組合。一個人要想仔細分析他的意識經(jīng)驗，他就必須能夠把意識經(jīng)驗再分解成元素，分解的過程就必須用到內(nèi)省法，這是一個對于心理學(xué)科產(chǎn)生了深遠影響的方法，同時也是一個爭議很大的方法。

同時期，艾賓浩斯研究了人的學(xué)習(xí)過程，并發(fā)現(xiàn)了遺忘曲線，這個遺忘曲線一直到現(xiàn)在還被反復(fù)證明是正確的。另外三位學(xué)者則從不同角度批判了馮特的理論，布倫塔諾認為馮特的研究集中于心理活動的結(jié)果（比如看到了什么），而忽視了心理活動的過程（比如為什么這么看），而這個過程才應(yīng)該是心理學(xué)研究的內(nèi)容。斯頓夫則反對馮特把意識分解成元素，他認為心理學(xué)的基本數(shù)據(jù)是現(xiàn)象，是什么就是什么，不需要人為的、抽象的分解，這個分解過程不僅無益而且有害，損壞了心理活動的自然過程。屈爾佩則擴展了內(nèi)省法，馮特的內(nèi)省法力求讓被試者客觀的、可量化的描述意識，而屈爾佩則鼓勵被試者更多的描述主觀感受，并通過一系列的問題引導(dǎo)被試者體驗復(fù)雜的心理活動過程，屈爾佩認為心理學(xué)是依賴于經(jīng)驗者的經(jīng)驗事實的科學(xué)，而不是馮特理解的不依賴于經(jīng)驗者的客觀事實的科學(xué)。

后馮特時代的集大成者非鐵欽納莫屬，鐵欽納不再關(guān)注馮特所關(guān)注的元素，而是關(guān)注元素的組織過程，或者說構(gòu)造過程，所以也稱為構(gòu)造主義。為了研究元素的組織過程，就需要更加精確的界定元素，這進而也就需要更加規(guī)范的內(nèi)省法，鐵欽納試圖通過標(biāo)準的提問來規(guī)范內(nèi)省法，但這一試驗方法使得受試者刻板的回答問題，遺失了大量的具有心理學(xué)意義的信息。鐵欽納的理論受到了學(xué)界的普遍批評，以至于鐵欽納本人晚年也不再堅持構(gòu)造主義，轉(zhuǎn)向維度研究（愉快/不愉快）和斯頓夫倡導(dǎo)的現(xiàn)象學(xué)。

不管是前馮特時代還是后馮特時代，心理學(xué)研究仍然有意無意的把人看成機械。一直到機能主義的出現(xiàn)，心理學(xué)才真正的不再把人看成機械，但機能主義也只是把人拔高到動物的層次，還沒有到人的層次。機能主義深受達爾文進化論的影響，機能主義關(guān)心的是心理如何發(fā)揮它的機能，以使得有機體能夠更好的適應(yīng)環(huán)境。機能主義發(fā)揚光大的背景是斯賓塞的社會達爾文主義對于各個人文學(xué)科的滲透。機能主義的先驅(qū)詹姆斯所著《心理學(xué)原理》對馮特和鐵欽納理論形成了較為決裂的對抗。詹姆斯認為心理生活是一個整體，是一個變化著的總體經(jīng)驗，意識是連續(xù)流動的，任何把意識分成獨立暫時的嘗試注定是扭曲的，并強調(diào)意識是機能和目的，是為了有機體能夠適應(yīng)環(huán)境，是進化的產(chǎn)物。安杰爾的《心理學(xué)》對于機能主義的進一步闡釋使得機能主義逐漸獲得普遍認可，到1930年，在與馮特和鐵欽納的爭論中，機能主義完全取得了勝利。

機能主義的遺產(chǎn)是應(yīng)用心理學(xué)的興起：在第一次世界大戰(zhàn)中，心理測試被普遍用于征兵活動中；威特默將心理學(xué)用于變態(tài)行為的治療和評估；希利建立第一個兒童指導(dǎo)中心，心理學(xué)被用于臨床；霍桑則把心理學(xué)拓展到工業(yè)組織中，發(fā)展出了工業(yè)組織心理學(xué)；閔思特伯格進一步發(fā)展了工業(yè)心理學(xué)。

無論如何，在華生倡導(dǎo)的行為主義心理學(xué)之前，心理學(xué)更像是一種人文科學(xué)，而華生試圖將心理學(xué)納入自然科學(xué)的范疇。行為主義認為心理學(xué)應(yīng)該聚焦于可以觀察的客觀行為，而不是對于心理活動的主觀臆斷，只有這樣，才能納入自然科學(xué)的研究范圍。行為主義肇始于動物心理學(xué)的研究，比如巴普洛夫研究狗的條件反射，就是行為主義心理學(xué)的典范。愛德華托爾曼發(fā)展了行為主義心理學(xué)的研究方法，也稱為操作主義，顧名思義，操作主義關(guān)注的是心理學(xué)研究方法的可操作性，行為必須能夠客觀觀察和操作定義，這有這樣才能像自然科學(xué)那樣精確的研究。行為主義心理學(xué)的應(yīng)用，則主要是斯金納的行為矯治，通過獎勵強化一種行為，通過懲罰抑制一種行為，以此來達到是對于不良行為的矯治。以上的這些行為主義仍然有一種傾向，就是把人看成一種機器，或者至多看做一種動物，以此來假定人對于環(huán)境的刺激表現(xiàn)出的行為上的反應(yīng)。而班杜拉開始關(guān)注人與人之間的互動對于個體心理的影響，也就是社會對于個人行為的影響，也稱為社會行為主義。

通過前面的分析，我們知道，心理學(xué)最初是把人看成一部機器去研究，后來機能主義和行為主義階段，心理學(xué)終于不再把人看成機器，但也只是把人看成一種高級的動物，只有到了弗洛伊德的精神分析階段，心理學(xué)才真正的把人看成人，開始關(guān)注人的痛苦、恐懼和困惑。精神分析領(lǐng)域，弗洛伊德、阿德勒和榮格的理論既統(tǒng)一又區(qū)別，弗洛伊德是精神分析的先驅(qū)，弗洛伊德關(guān)注人的潛意識，并且認為潛意識才是人格的驅(qū)動力，而在弗洛伊德所確定的潛意識里，只有性，再無其他。弗洛伊德認為人的精神問題主要是潛意識與意識的沖突，或者說主要是有關(guān)潛意識中的性欲與意識中的性欲被壓抑的矛盾問題。不可否認，弗洛伊德的理論不是完全沒有道理的，問題是對于潛意識中性欲的地位過于絕對和唯一。阿德勒認為潛意識中不僅有性欲，還有權(quán)利欲，權(quán)利欲也是人格的驅(qū)動之一，而榮格認為弗洛伊德和阿德勒都是片面的，潛意識中不僅僅有性欲和權(quán)利欲，人類的各種欲求不滿都可能成為潛意識中埋下的隱患，并且潛意識在不同的人種中、人類進化的不同時期、個體發(fā)育的不同階段，都有不同的內(nèi)容，而且榮格認為潛意識很可能有預(yù)示作用，這使得榮格的理論有點神秘主義。不論是弗洛伊德、阿德勒還是榮格，他們都承認，聯(lián)接意識和潛意識的橋梁是夢境，所以，通過對于夢境的分析是研究潛意識和精神問題的重要手段。

馬斯洛的需求理論也許是現(xiàn)代心理學(xué)的最高成就，按照馬斯洛的理論，人有五個等級的需求，由低到高分別是：生理的需求、安全的需求、愛和歸屬的需求、尊重的需求和自我實現(xiàn)的需求。每一個低等級的需求達到滿足，人就會追求更高等級的需求。弗洛伊德和阿德勒的人性論中，對于人性充滿了失望，每個人都是追求性欲和權(quán)利欲的可悲個體，他們的精神問題以及由此引起的痛苦是不可避免的，這是由骯臟的人性決定的。榮格對于人性稍稍有一些信心，他認為人性不是骯臟和破壞性的，人性也可以是建設(shè)性的。而到了馬斯洛，則認為人性不僅僅是建設(shè)性的，簡直就是光輝的，每個人都有自我實現(xiàn)的潛力。弗洛伊德只注意到了人的生理需求，阿德勒注意到了安全的需求、愛和歸屬的需求和尊重的需求，而馬斯洛認為人性遠遠不止于此，自我實現(xiàn)的需求才是人性的光輝所在。

現(xiàn)代心理學(xué)史讀后感(篇2)

為什么要學(xué)習(xí)心理學(xué)史呢？

其實任何學(xué)科都有歷史，都要經(jīng)歷萌芽、誕生、發(fā)展、成熟等過程，從而最終形成一個完整嚴謹?shù)膶W(xué)科體系，研究歷史可以使人們洞悉曾經(jīng)發(fā)生的事，從中總結(jié)出經(jīng)驗指導(dǎo)未來的研究、吸取教訓(xùn)規(guī)避可能出現(xiàn)的錯誤，所以學(xué)習(xí)歷史是必不可少的，心理學(xué)作為一門學(xué)科也是同樣，但為什么心理學(xué)特別重視歷史研究以至于要專門寫書來記錄，何以不見生物學(xué)史、哲學(xué)史或者繪畫史？那是因為心理學(xué)的過去與現(xiàn)在有著其他學(xué)科不可比擬的直接聯(lián)系，“一個心理學(xué)家如果對他的研究領(lǐng)域缺乏一定程度的歷史掌故，他就會歪曲看待當(dāng)前的情況……錯把舊事實和舊觀點看成新……仍然不能評價新運動和新方法的意義”，波林的這一段話或許能提醒我們，對歷史缺乏了解的匹夫之勇只能帶來愚昧的重復(fù)。幾千、幾百年前提出的問題現(xiàn)在仍然沒有得到解決，如心與身關(guān)系、人性的本質(zhì)、遺傳和環(huán)境對人的影響等等，可以說現(xiàn)代心理學(xué)同過去心理學(xué)的區(qū)別不在于所研究的問題，而是在于研究的方法。

在這樣一個學(xué)科背景下，我閱讀了舒爾茨的《現(xiàn)代心理學(xué)史》，這是一本從歷史編纂學(xué)的角度來敘述西方心理學(xué)發(fā)展歷程的一本著作，側(cè)重在于對歷史線索的分析和闡述。書中記錄了從心理學(xué)誕生起初到近期的發(fā)展脈絡(luò)，以及對心理學(xué)發(fā)展有過影響的人物，這些心理學(xué)家們的思想和學(xué)說晦澀難懂，但他們思想的深度卻是我們普通人無法企及的。讀了《現(xiàn)代心理學(xué)史》我最大的感受是，舒爾茨給我們展現(xiàn)了心理學(xué)發(fā)展過程中各種思想碰撞、爭奇斗妍的一幅畫卷，并且客觀地給予了他們評價，雖然其中不乏舒爾茨個人的觀念和感情色彩，但能盡量做到不求全責(zé)備已經(jīng)非常難能可貴。史，是對以往的繼承和批判，不能只有繼承而沒有批判，不能一味地加以批判，也不能以今天的科學(xué)發(fā)展來強求心理學(xué)的過去，任何一種進步都脫離不了當(dāng)時的社會背景和時代精神。

現(xiàn)代心理學(xué)史上的各個學(xué)派都對這門學(xué)科有深淺不一的影響，有些學(xué)派的理論內(nèi)容可能已被推翻而只剩下一些名詞還被延用于心理學(xué)之中，有些學(xué)派的理念隨著時代的前進再度受到重視，心理學(xué)史也是不斷的嘗試錯誤與修正所累積下來的歷史。過去并不代表錯誤，每一學(xué)派的觀點雖然都有其歷史局限性的一面，但也有其閃耀光芒的一面——它們深刻提示了人類心理過程的規(guī)律性，并不會隨著時間的推移而褪色。

讀完這本書，個人覺得其中晦澀的理論和學(xué)術(shù)觀點并不會對非心理學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)者有多大啟發(fā)，但我至少學(xué)到一點，那就是要通過學(xué)“史”培養(yǎng)自己的鑒別力，客觀看待歷史人物的功過得失，掌握其合理的本質(zhì)。研究歷史，實質(zhì)上是發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)的探索，從而使我們“站得更高，看得更遠”。

現(xiàn)代心理學(xué)史讀后感(篇3)

《現(xiàn)代心理學(xué)史》這本書，是一部關(guān)于現(xiàn)代心理學(xué)起源與發(fā)展的經(jīng)典之作。讀罷此書，我深感心理學(xué)的歷史與演進，不僅僅是一部關(guān)于學(xué)科的發(fā)展，更是一部關(guān)于人類文明進步的歷史。以下，是我對于這本書的讀后感：

內(nèi)容方面，該書囊括了心理學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點，大到心理學(xué)作為一種獨立學(xué)科的確立，小到心理學(xué)理論研究的焦點轉(zhuǎn)移。這些階段的轉(zhuǎn)變，其實都是不可避免的，在這些節(jié)點上，心理學(xué)都發(fā)生了質(zhì)的飛躍。例如，戰(zhàn)后學(xué)派的興起，它們對于心理學(xué)探索的角度和視角都有所不同，因而導(dǎo)致了各種學(xué)派不斷涌現(xiàn)。同樣的，人文主義心理學(xué)的興起、行為主義心理學(xué)的出現(xiàn)，將心理學(xué)帶入了開創(chuàng)性的新紀元。

書中敘述的一些心理學(xué)家的故事，給了我很深的啟示。他們用自己的生命和智慧創(chuàng)造了心理學(xué)的世界，他們的學(xué)術(shù)思想更是對我造成了深刻的影響。例如，弗洛伊德的“精神分析學(xué)說”以及他對“潛意識”的研究，讓我深刻感受到了我們內(nèi)心深處的矛盾和不安全感，并啟示我要關(guān)注自己的心靈健康。

書中還描述了心理學(xué)理論架構(gòu)的構(gòu)建過程，現(xiàn)代心理學(xué)作為一門科學(xué)，需要建立理論體系，從而更好的研究人類的行為和思維。心理學(xué)的理論體系包括：人類的刺激與反應(yīng)的關(guān)系、人類習(xí)性與結(jié)構(gòu)、個體差異等，這些理論反映了人類行為和思維的不同方面，幫助我們更好了解人類的心理活動和思維。

書中也介紹了一些心理學(xué)的實驗方法，有些我曾經(jīng)學(xué)過，如隨機取樣法、控制變量法等，還有些是我未曾接觸過的，如非隨機試驗、相關(guān)研究法等。這些實驗方法都是為了更準確的研究心理學(xué)而生的，通過這些實驗方法我們可以更好地研究人類思維和行為，從而對人類進行引導(dǎo)與管理。

總之，《現(xiàn)代心理學(xué)史》這本書是一本非常有價值的讀物，不僅為我們講述了心理學(xué)的歷史，更為我們提供了深層次的思考和啟示，它對于心理學(xué)學(xué)生來說，是一本不可多得的經(jīng)典之作。讀完這本書，我們將會更加全面的了解現(xiàn)代心理學(xué)的歷史發(fā)展和現(xiàn)狀，更加深入的理解心理學(xué)的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。對于我來說，我希望將來自己也能像這些心理學(xué)家一樣，在心理學(xué)的領(lǐng)域做出自己的貢獻！

現(xiàn)代心理學(xué)史讀后感(篇4)

我不是心理學(xué)專業(yè)學(xué)生，但大學(xué)以來已經(jīng)學(xué)習(xí)了兩門心理學(xué)專業(yè)課，第一門是大二上學(xué)期時所修的《現(xiàn)代心理學(xué)史》;另一門是這學(xué)期的《社會心理學(xué)》。作為一名哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我始終關(guān)注哲學(xué)與心理學(xué)這兩門學(xué)科的同和異，關(guān)注心理學(xué)的學(xué)科特色。

大二上學(xué)期時，學(xué)習(xí)《現(xiàn)代心理學(xué)史》，師領(lǐng)老師引導(dǎo)我們精讀了Duane Schultz所著的《A History of Modern Psychology》，從哲學(xué)對早期心理學(xué)的影響，到Wundt于1879年建立第一個心理學(xué)實驗室，而后結(jié)構(gòu)主義、功能主義、行為主義、格式塔心理學(xué)，再到精神分析學(xué)說。一路走來，我最大的感受是：心理學(xué)從Wundt 開始始終不渝地強調(diào)心理學(xué)是一門科學(xué)。這里的“科學(xué)”一詞當(dāng)然指的是追求客觀與精確的自然科學(xué)。這正是心理學(xué)有別于哲學(xué)之處。師領(lǐng)老師曾提到一種觀點，即有人認為心理學(xué)的方法是科學(xué)方法，而哲學(xué)的方法是形而上學(xué)的方法。當(dāng)時的我并不完全贊同這種觀點，因為在我看來心理學(xué)始終難以作為一門嚴格的自然科學(xué)存在。

這學(xué)期學(xué)習(xí)《社會心理學(xué)》后，對自己當(dāng)初的看法加深了認識。從心理學(xué)史來看，Wundt，Tichner等人將內(nèi)省(introspection)作為心理學(xué)重要的研究方法之一，這決定了他們所追求的客觀與精確難逃質(zhì)疑。即便是那些經(jīng)過專門訓(xùn)練的人在實驗之后進行內(nèi)省也不可能做到對之前已發(fā)生的思維過程做出客觀的描述，或多或少的主客觀因素都會影響到事后描述的客觀性。弗洛伊德的精神分析學(xué)說在這一問題上更為嚴重，Duane Schultz曾在《A History of Modern Psychology》一書中專門開辟一節(jié)討論這個問題[1]，他指出弗洛伊德的理論本身就排斥科學(xué)方法的驗證。在我看來弗洛伊德的理論只是一種人文的詮釋，本身不需要通過科學(xué)方法檢驗來確立自己的有效性。我想這正是有人將弗洛伊德的精神分析學(xué)說看作一種解釋學(xué)理論的原因[2]。

社學(xué)心理學(xué)發(fā)展至今，有基礎(chǔ)性影響的理論不外乎動機理論、社會學(xué)習(xí)理論、認知理論、決策理論、社會文化理論、進化論社會心理學(xué)等幾種，每一種理論都不能成為社會心理研究的一般性理論，也就是說每一種理論的適用范圍有限。在S.E.Taylor、L.A.Peplau和D.D.Sears所合著的《社會心理學(xué)》一書中，作者也提出了相類似的看法：“現(xiàn)代社會心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)任何單一的一般性理論，如社會學(xué)習(xí)理論，都不能充分解釋他們所研究的課題，因而從不同的理論傳統(tǒng)中整合各種觀點，就很有實用意義”[3]。相對于結(jié)構(gòu)主義、功能主義、行為主義，社會心理學(xué)作為一門自然科學(xué)的困難更大，這也正是社會心理學(xué)的特色所在。

作為一門研究人們?nèi)绾握J識他人、影響他人、及與他人關(guān)系的一門科學(xué)，社會心理學(xué)始終以人為中心。然而人畢竟不是一個冷冰冰的客觀對象，人始終是有著主觀能動性的個體。在對作為研究對象的個體的研究中，個體的主觀能動性始終會干擾研究的客觀性。更何況研究者和研究對象都是人，研究者在做心理學(xué)研究時的客觀性也是相對的。正因為個體主觀能動性的存在，或者說每一個研究對象的主觀性，使得社會心理學(xué)家在對實驗中的研究對象所表現(xiàn)出的特征進行描述，進而分析原因的基礎(chǔ)上建立起來的理論總會有其適用的局限性。

Duane Schultz認為心理學(xué)至今仍未發(fā)展到范式階段(The stage of paradigmatic science).我卻相信心理學(xué)永遠不會，也不該發(fā)展到范式階段。研究對象和研究者本身的主觀性決定了心理學(xué)，尤其是社會心理學(xué)，所建構(gòu)出的理論，不可能像牛頓開創(chuàng)的經(jīng)典力學(xué)那樣統(tǒng)治學(xué)界幾百年。社會心理學(xué)的.發(fā)展就應(yīng)該像前文引文那樣“從不同的理論中整合各種觀點”，這也許才是社會心理學(xué)發(fā)展的正途。

近代以來，自然科學(xué)的威力幾乎沖擊到了人類學(xué)術(shù)大廈的每一個角落。甚至連歷史學(xué)這樣的人文學(xué)科都像模仿自然科學(xué)，將自身建立成科學(xué)的史學(xué)，這樣的努力已經(jīng)證明是失敗的。研究人的學(xué)科固然要從自然科學(xué)中吸取養(yǎng)分，但人文學(xué)科終究無法成為純粹的自然科學(xué)，強調(diào)人文學(xué)科本身也具有真理性是19世紀末以來西方哲學(xué)家所努力的重點。社會心理學(xué)的位置正處在人文學(xué)科與自然學(xué)科之間，不偏不倚才是最好的態(tài)度，這也是社會心理學(xué)的特色。

現(xiàn)代心理學(xué)史讀后感(篇5)

心理學(xué)是什么？我讀了《現(xiàn)代心理學(xué)》后才明白心理包含許多方面的知識，如心理與腦，情緒，壓力與健康等等，而我認為一個人的心理能影響一個人行為，性格，處事方法等等，所有我覺得作為一個現(xiàn)代人，不僅需要身體的`健康，跟需要心理的健全。

大部分的現(xiàn)代人身體都屬于一種亞健康的狀態(tài)，但是其實我們的心理是否也是一種亞健康的狀態(tài)呢？隨著現(xiàn)代的科技不斷進步，社會的經(jīng)濟加速發(fā)展，然而在這種形勢下，作為新一代的年輕人也要隨這飛速的步伐與時俱進。但是年輕人為了適應(yīng)這社會的形勢過程中往往產(chǎn)生不少的心理上的問題，如在當(dāng)今的社會的情況下，競爭大，挑戰(zhàn)大，難免出現(xiàn)一些心理的問題，現(xiàn)在有不少的學(xué)生為了不落后于別人而不科學(xué)地埋頭苦干，甚至利用休息的時間去讀書，卻由于心理的壓力往往導(dǎo)致考試的成績底下，繼而，引發(fā)情緒消極，產(chǎn)生嚴重心理不平衡，甚至走向極端，當(dāng)然這不僅僅指學(xué)生，社會中各個層次的人都面臨這樣一個問題。現(xiàn)在有不少的高校的學(xué)生有自殺傾向，而且這種傾向越來越多的被人們關(guān)注。為什么有這樣的現(xiàn)象出現(xiàn)呢？學(xué)生時代是充滿幻想，激情和美好的，而自殺中心里不平衡等等不良心理因素。

所以我認為我們的心理健康在生活中也是舉足輕重的。但是現(xiàn)實中往往很多人對此卻是抱不屑的態(tài)度，他們對存在心理問題的人，總認為是有不良行為或者是有見不得光的事，覺得去看心理醫(yī)生是件恥辱的事情；覺得心理不健康就不是正常人！殊不知，現(xiàn)代社會中大多數(shù)人都存在這種心理問題。

青少年是限制行為能力人，不能很好的去梳理這種心理，導(dǎo)致久堵缺梳，容易讓人走上極端。魯迅曾經(jīng)說過：“不在沉默中滅亡，就在沉默中爆發(fā)”，如果這些人把內(nèi)心的壓抑用一個合適，合理的方式去解決，那么或許再次打開報紙的時候就不會讓我們?yōu)槟臣露械酵锵Я恕?/p>

我現(xiàn)在的觀點，是看了《現(xiàn)代心理學(xué)》之后的切身感受，我前面有提到心理能影響一個人的思想，行為，性格等等，其實還有一些生理也是可以被心理所牽動的，比如我們常有的失眠也可能是心理上引起的，所以我們不僅要注意自己身體情況，也要注意自身的心理狀況。

上面講到壓力與健康方面的心理只不過是心理學(xué)一小部分，其實還包括認識心理學(xué)，情緒心理學(xué)，人格心理學(xué)等，總之我認為心理是一個人樞紐，能正確的梳理它，你將會擁有年輕心態(tài)，順利的工作，美滿的愛情生活。