孟子的名言優(yōu)質(zhì)200句

“有一句名言是：“揠苗助長(zhǎng)只會(huì)毀了稻谷，任其自然，總會(huì)有收獲?！泵说拿钥梢怨膭?lì)我們勇敢地承擔(dān)責(zé)任和挑戰(zhàn)，好的名人格言是我們心靈成長(zhǎng)的重要組成部分。在搜尋過(guò)程中幼兒教師教育網(wǎng)編輯整理出了一些關(guān)于孟子的名言的資料，希望這篇文章能給你的日常生活帶來(lái)一些改變！

孟子的名言【篇1】

1、至五代，后蜀主孟昶下令將《易》《書》《詩(shī)》《禮》《周禮》《儀禮》《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》《論語(yǔ)》《孟子》十一經(jīng)書寫刻石?！洞髮W(xué)》和《中庸》被認(rèn)為是孔子弟子曾參和孔子之孫子思的著作，這樣，《孟子》一書便與孔子及孔子嫡系的著作平起平坐。

2、二是揚(yáng)雄在《法言》中所表現(xiàn)的捍衛(wèi)正統(tǒng)儒學(xué)的精神，對(duì)后世儒家所謂道統(tǒng)的建立有重要的啟發(fā)作用。揚(yáng)雄在《法言》中認(rèn)為，孟子在他的時(shí)代為捍衛(wèi)孔子學(xué)說(shuō)作出了重大貢獻(xiàn)，他要學(xué)習(xí)孟子，在漢代擔(dān)負(fù)起捍衛(wèi)正統(tǒng)儒學(xué)、批判諸子異說(shuō)的任務(wù)。

3、孟子最著名的金句：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂?！薄吧辔宜?，所欲有甚于生者，故不為茍得也”“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心?！?/p>

4、所以，揠苗助長(zhǎng)不可取，我們應(yīng)該遵循自然規(guī)律來(lái)處理事務(wù)。

5、春秋時(shí)期，周天子威信漸漸降低，很多有勢(shì)力的諸侯依次采用“挾天子以令諸侯”的方式來(lái)開(kāi)展兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。他們經(jīng)常打著“勤王”的旗號(hào)，事實(shí)上是想取得自己稱霸諸侯的目的，并非真正幫助周王樹(shù)立天子威信?！傲x戰(zhàn)”就是指正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，在那個(gè)時(shí)候，就是為了維護(hù)周天子而發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)?！按呵餆o(wú)義戰(zhàn)”指的就是假“勤王”真爭(zhēng)霸的意思。

6、拔苗助長(zhǎng)：原作“揠苗助長(zhǎng)”，后作“拔苗助長(zhǎng)”。

7、周監(jiān)於二代，郁郁乎文哉！吾從周

8、【譯文】孟子回答（齊宣王）說(shuō)：“以人民的快樂(lè)為自己快樂(lè)的人，人民也會(huì)因你的快樂(lè)而快樂(lè)；以人民的憂愁為自己憂愁的人，人民也會(huì)因你的憂愁而憂愁（人民便會(huì)和你一條心）?！?/p>

9、（31）不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟（shu^g(）不入洿（w&）池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾。

10、【譯文】孟子說(shuō)：“（孔子的弟子）子路，人家指出他的過(guò)失來(lái)，他很歡喜。（當(dāng)年的圣君）禹聽(tīng)到不同意見(jiàn)后，很謙虛地向人家下拜?！?/p>

11、【譯文】孟子說(shuō)：“夏、商、周三代得到天下是因?yàn)樾腥?，他們（的后人）失天下是因?yàn)樗麄儾恍腥?。一個(gè)國(guó)家的衰敗和興起、生存和滅亡，都是這個(gè)道理。”

12、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。（《孟子?梁惠王下》）解釋：君主把百姓的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè)，百姓也就會(huì)把君主的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè)；君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患，百姓也就會(huì)把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。樂(lè)，同天下人一起樂(lè)，憂，同天下人一起憂，這樣還不能稱王天下的，是從來(lái)不會(huì)有的。

13、天下有道，小德役大德，小賢役大賢;天下無(wú)道，小役大，弱役強(qiáng)。斯二者，天也。順天者存，逆天者亡。7、今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也。8、禹以四海為壑。9、四海之內(nèi)皆將輕千里而告知以善。10、取諸人以為善，是與人為善也。11、大人者，不失其赤子之心者也。12、求則得之，舍則失之。13、出入相友，守望相助。14、彼一時(shí)，此一時(shí)也。15、當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)。16、有為者亦若是。17、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。18、不直，則道不見(jiàn)。19、天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。

14、水能載舟，亦能覆舟。秦二世失天下，同樣是緣于失民心，陷殺公子扶蘇、丞相與諸大將，徭役過(guò)重、法令繁密、刑罰嚴(yán)酷、百姓怨恨天下叛離。漁陽(yáng)數(shù)百農(nóng)夫振臂一呼天下響應(yīng)，泱泱大國(guó)不足三年而亡。

15、歷數(shù)史實(shí)前事，重利輕人者，雖富強(qiáng)亦不免毀于群怨。一國(guó)、一家、一企業(yè)、一團(tuán)體，無(wú)不如此。

16、孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯，邏輯嚴(yán)密，尖銳機(jī)智，代表著傳統(tǒng)散文寫作最高峰。孟子在人性問(wèn)題上提出性善論，即人性是善的。但孟子只說(shuō)性善，南宋朱熹補(bǔ)充為“人之初，性本善”，后世有學(xué)者提出“性向善”。

17、為了說(shuō)明這個(gè)道理，孟子曾這樣比喻“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。”

18、如何教育學(xué)生，孟子也有獨(dú)到見(jiàn)解。

19、孟子進(jìn)而說(shuō)道，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌”，“故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子”。古代的圣賢所以超過(guò)一般人，就是善于推行他們的好品行罷了。

20、《孟子》：言近而指遠(yuǎn)者，善言也。

孟子的名言【篇2】

21、因?yàn)?揠苗助長(zhǎng)"這個(gè)成語(yǔ)來(lái)源于中國(guó)古代的一個(gè)故事，傳說(shuō)一個(gè)農(nóng)民為了讓稻子盡快長(zhǎng)高，就天天去插苗，結(jié)果稻子倒了，所以后人總結(jié)出了這個(gè)成語(yǔ)。

22、"這個(gè)名言表達(dá)了要尊重自然規(guī)律，不能急于求成的觀點(diǎn)。

23、解釋語(yǔ)段中加橫線的詞。

24、書籍·孟子·讀書·創(chuàng)新

25、最好的例子就是隆中對(duì)，諸葛亮說(shuō)天下三分，劉備必會(huì)有其一。曹操占天時(shí)（漢朝四百年，氣數(shù)已盡），孫權(quán)有地理（江東地險(xiǎn)），劉備當(dāng)時(shí)在荊州，無(wú)兵無(wú)地，但是擁人和（人心思漢）。所以最終開(kāi)創(chuàng)了蜀漢基業(yè)。

26、孟子是儒家最重要的代表人物之一，被后人稱為“亞圣”。

27、而今天不是統(tǒng)治世界的日子，如果要統(tǒng)治世界，今天的世界，拋棄我的還有誰(shuí)。

28、人生的三種快樂(lè)：其一，父母健康長(zhǎng)壽，兄弟團(tuán)結(jié)友愛(ài)；其二，做人無(wú)愧于天地和他人；其三，得到天下的優(yōu)秀人才并教育他們。

29、正涂，正道。孫《疏》正義：云壅底者，言正道郁塞而不明也。

30、在實(shí)際生活中，我們也要尊重事物的發(fā)展規(guī)律，不可盲目地追求快速發(fā)展，應(yīng)該在合適的時(shí)機(jī)采取適當(dāng)?shù)拇胧?，讓事物自然地成長(zhǎng)壯大。

31、憲言，格言，合乎禮法之言。

32、名人蘇軾曾有“揠苗助長(zhǎng)，破壞自然”的名言，告誡人們要有耐心等待事物自然成長(zhǎng)，不可急功近利，反而適得其反。

33、同時(shí)，這句話也可以引申到我們的生活之中，提醒人們不要急于求成，要按照事物的本質(zhì)規(guī)律去處理，才能取得更好的結(jié)果。

34、本文闡述的主要觀點(diǎn)是什么?為什么說(shuō)這一觀點(diǎn)是孟子“仁政”主張的具體體現(xiàn)?

35、和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國(guó)，并一度擔(dān)任過(guò)齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬(wàn)章等人著書立說(shuō)，“序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！?/p>

36、堅(jiān)持腳踏實(shí)地，不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步，才能走向成功的道路。

37、揠苗助長(zhǎng)（選自《孟子.公孫丑章句上》）宋人有憫其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！

38、”這句話的原因是因?yàn)榉N植農(nóng)作物需要有一個(gè)自然的生長(zhǎng)過(guò)程，過(guò)早地干預(yù)或加速可能會(huì)破壞作物的正常生長(zhǎng)，最終導(dǎo)致收成不佳或失敗。

39、在孟子看來(lái)，要想成為圣人就必須“保養(yǎng)本心”、善養(yǎng)“浩然之氣”。孟子說(shuō)這種“浩然之氣”“至大至剛”，能夠“塞于天地之間”，聽(tīng)起來(lái)似乎充滿故弄玄虛的神秘色彩，實(shí)則仍以保養(yǎng)本性和加強(qiáng)仁義道德修養(yǎng)為旨?xì)w。紛繁世間，酒色財(cái)氣，人生總是充滿了欲望和誘惑，要想學(xué)做圣人就必須擺脫這些干擾。孟子認(rèn)為，人們的差別不在于富貴貧賤，而在于能否保持高尚的道德，即做“仁人”。君子“以德服人”，“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心”。抵御外在物欲干擾，保養(yǎng)良好天性，既需要好的環(huán)境，更需要個(gè)人持之以恒的努力。因此，孟子更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的立志和堅(jiān)持，強(qiáng)調(diào)君子必須“窮不失義，達(dá)不離道”。

40、于是孟子回到家鄉(xiāng)通過(guò)回答與弟子公孫丑、萬(wàn)章等的問(wèn)題傳道解惑。又自己總結(jié)撰寫了部分思想而創(chuàng)作這七篇文章。共二百六十一章，計(jì)三萬(wàn)四千六百八十五字。大而至于天地，微而至于昆蟲(chóng)草木，統(tǒng)理萬(wàn)類，仁義道德、又次而至于性命禍福等，都清楚明白的無(wú)所不記載到了。

孟子的名言【篇3】

41、孟子主張統(tǒng)治者要以“仁政”治國(guó)的思想，提出“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。認(rèn)為如何對(duì)待人民這一問(wèn)題，對(duì)于國(guó)家的治亂興亡，具有極端的重要性。

42、總之，揠苗助長(zhǎng)的道理我們應(yīng)該深入理解，遵循自然的規(guī)律去工作和生活。

43、孟子教育思想的主要內(nèi)容是“明人倫”，這種核心思想的基礎(chǔ)就是“人性善”，孟子認(rèn)為人的善良是一種本能，認(rèn)為人的本性是善良的，與生俱來(lái)的。人性惡是后天環(huán)境影響造成的。

44、孟子沒(méi)有單獨(dú)的教育著作，孟子的教育思想就散見(jiàn)于《孟子》一書當(dāng)中

45、現(xiàn)代散文家林語(yǔ)堂在《需說(shuō)才志氣欲》一文對(duì)孟子給予了高度評(píng)價(jià)，他提出現(xiàn)代青年人應(yīng)該像孟子那樣養(yǎng)志與養(yǎng)氣。文章寫到：“現(xiàn)代青年人，應(yīng)該多度孟子，常讀孟子；年年再讀孟子一遍（萬(wàn)章、告子、盡心諸篇最好。）孟子一身都是英俊之氣，與青年人之立志卒勵(lì)工夫，是一種補(bǔ)劑。孟子專言養(yǎng)志與養(yǎng)氣，志一則氣動(dòng)，氣一則動(dòng)志，是積極的。”

46、蒼姬，孫《疏》正義：云蒼姬者，周以木德王，故號(hào)為蒼姬，姬，周姓也。云炎劉者，漢以火德王，故號(hào)為炎劉，劉，高祖之姓氏也。

47、七篇名目為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》

48、在明清兩代，官方規(guī)定，科舉考試的八股文題目必須從《四書》中選取，要“代圣人立言”。于是，《孟子》一書便成了明清兩代士子們的必讀書之一了。

49、人吃飯白吃，是不合理的。

50、這句話的意思是子內(nèi)心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛(ài)的人愛(ài)別人，禮讓的人尊敬別人。愛(ài)別人的人，別人也會(huì)愛(ài)他；尊敬別人的人，別人也會(huì)尊敬他。出自《孟子·離婁章句下》。

51、”他的兒子到地里一看，禾苗全枯死了。

52、孟子認(rèn)為君主應(yīng)以人民為先，愛(ài)護(hù)人民，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治學(xué)說(shuō)，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的重要核心。

53、為淵驅(qū)魚(yú)者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也。

54、孟子，孫《疏》正義：后世或云字子輿。

55、“得道”為什么重要?請(qǐng)舉例證明“得道者多助，失道者寡助”。

56、枉尺直尋，孫《疏》正義：十寸曰尺，八尺曰尋。意為委曲求全，舍小謀大。

57、三遷之教。案《史·列女傳》：“孟軻母，其舍近墓，孟子少嬉游為墓間之事，孟母曰：此非吾所以處子也。乃去舍市，傍其嬉戲乃賈人衒賣之事。又曰：此非吾所以處子也。復(fù)徙舍學(xué)宮之傍，其嬉戲乃設(shè)俎豆揖遜進(jìn)退。孟母曰：此真可以居吾子矣。遂居焉。及孟子既學(xué)而歸，孟母問(wèn)學(xué)所至，孟子自若也。孟母以刀斷機(jī)，曰：子廢學(xué)，若吾斷機(jī)。孟子懼，旦夕勤學(xué)不息，師子思，遂成名儒?！庇职浮妒酚洝吩疲骸懊陷V受業(yè)于子思之門人，道既通，所干不合，退與萬(wàn)章之徒敘《詩(shī)》《書》。”

58、另外，毛主席對(duì)孟子的“堯舜之道”也非常推崇，這種“道”就是治理國(guó)家必須順乎民意，順乎民心，所以，在《孟子·告子下》里，有“人皆可以為堯舜”的說(shuō)法。

59、異端，非先王正典學(xué)說(shuō)。

60、1．夫／環(huán)而攻之，必有／得天時(shí)者矣

孟子的名言【篇4】

61、栽下禾苗后，他希望它很快長(zhǎng)高。

62、韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封孟子為“亞圣公”，尊稱為“亞圣”，其弟子及再傳弟子將孟子的言行輯錄成《孟子》一書，屬語(yǔ)錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成，倡導(dǎo)“以仁為本”。

63、“君子以義為重，以禮為敬，以信為信，以友為友?！?/p>

64、天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。

65、根據(jù)短文判斷該文出自；孟子主張“行仁政”，我們學(xué)過(guò)的兩句話集中體現(xiàn)了他這一思想。

66、"也是在表達(dá)不能過(guò)于貪婪、急功近利的想法。

67、孟子是中國(guó)古代著名思想家、教育家、政治家。他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物，屬孔子第四代弟子，是曾子的再傳弟子。他繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想?？鬃邮谴蟪芍潦ィ献颖环Q為亞圣。孟子與孔子合稱孔孟其道，多數(shù)人稱為“孔孟之道”。

68、《說(shuō)文》：偽，詐也。

69、孟子是個(gè)思想家，是孔子以后儒家學(xué)派的大師，他的思想和行為，由弟子輯成《孟子》一書。

70、他每天都到地里去看，但禾苗長(zhǎng)得很慢，他心里非常著急。

71、有，“揠苗助長(zhǎng)”是指過(guò)于急于求成，不顧事物自然生長(zhǎng)的過(guò)程。

72、是啊，不要拿下流無(wú)恥當(dāng)有趣。人要臉，樹(shù)要皮。人不要臉，天下無(wú)敵。

73、還有諸如《莊子》中的"饑者不擇食，困者不挑位。

74、孟子曰：愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。

75、句子的意思是指愛(ài)別人的人，別人也永遠(yuǎn)愛(ài)他；尊敬別人的人，別人也永遠(yuǎn)尊敬他。

76、周衰之末，戰(zhàn)國(guó)縱橫，用兵爭(zhēng)強(qiáng)以相侵奪，當(dāng)世取士務(wù)先權(quán)謀以為上賢。先王大道陵遲隳廢，異端并起，若楊朱、墨翟放蕩之言以干時(shí)感眾者非一。

77、《孟子題辭》者，所以題號(hào)孟子之書。本末指義文辭之表也。孟，姓也。子者，男子之通稱也。此書，孟子之所作也，故總謂之《孟子》，其篇目則各自有名。

78、二，天時(shí)不如地利，地利不如人和。——《孟子.公孫丑下》

79、孟子熱愛(ài)教育事業(yè)，以教書育人為樂(lè)。

80、帝王公侯遵之，則可以致隆平，頌清廟。卿、大夫、士蹈之，則可以尊君父，立忠信。守志厲操者儀之，則可以崇高節(jié)，抗浮云。

孟子的名言【篇5】

81、你看，圣人都有一個(gè)偉大的母親。

82、民國(guó)三年，73代翰林院五經(jīng)博士孟慶棠改封奉祀官

83、帝王若遵循之，則可以興升平之治，公侯遵循之，則可以以此助祭于天子之廟。卿、大夫和士來(lái)學(xué)習(xí)，則可以尊敬君父，力行忠信。仁人志士來(lái)學(xué)習(xí)的話，則可以此充盈其高尚的品德而視富貴如浮云。

84、孟子著有《孟子》一書。有《孟子》七篇傳世，為儒家經(jīng)典之一。性善論是孟子學(xué)說(shuō)理論的出發(fā)點(diǎn)，其主要主張有“仁政”、“王道”理論。

85、《孟子·梁惠王下》：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”

86、實(shí)際上，任何事情都需要按照一定的規(guī)律和步驟來(lái)進(jìn)行，急于求成往往會(huì)適得其反，導(dǎo)致不可預(yù)測(cè)的后果。

87、孟子認(rèn)為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素是什么?其中起決定的因素是什么?從中可以反映出孟子怎樣的政治思想?

88、孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。他認(rèn)為“仁、義、禮、智”是人們與生俱來(lái)的東西，不是從客觀存在著的外部世界所取得的。

89、出自《孟子?滕文公下》。什么樣的人才稱得上是大丈夫呢？孟子提出了他的標(biāo)準(zhǔn)，即作為一個(gè)男子，要以天下為己任，以仁、義、禮為終生言行準(zhǔn)則，為實(shí)現(xiàn)自己的偉大理想而堅(jiān)持不懈，勇往直前。

90、這句名言來(lái)自于中國(guó)的古代寓言故事中，農(nóng)民覺(jué)得長(zhǎng)稻子的速度太慢，就想著把稻子拔高一些，但結(jié)果導(dǎo)致稻子死亡。

91、儒家學(xué)派是孔子創(chuàng)始的?？鬃铀篮笕宸譃榘耍鹤訌堉濉⒆铀贾?、顏氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孫氏之儒、樂(lè)正氏之儒。其中孟氏之儒的代表人物是孟子。

92、古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。21、伯夷，圣之清者也;伊尹，圣之任者也;柳下惠，圣之和者也;孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也;玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也;終條理者，圣之事也。智，譬則巧也;圣，譬則力也。由射于百步之外也，其至，爾力也;其中，非爾力也。22、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。23、我意欲正人心，息邪說(shuō)。24、故聲聞過(guò)情，君子恥之。25、出于其類，拔乎其萃。26、古之君子，過(guò)則改之。27、吾未聞枉己而正人者也。28、可欲之謂善，有諸己之謂信。充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。29、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。30、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。31、民為貴，社稷次之，君為輕。32、盡信書，不如無(wú)書。

93、清段玉裁《說(shuō)文注》：崇，重也，充也。意為增長(zhǎng)。

94、怎樣才能讓禾苗盡快長(zhǎng)高呢？天氣很好，艷陽(yáng)高照，他到地里去把禾苗一一拔高。

95、二者的觀點(diǎn)都是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。都主張愛(ài)護(hù)百姓，停止掠奪和爭(zhēng)斗。

96、反之，對(duì)于任何事情，我們都應(yīng)該腳踏實(shí)地，從小處著手，一步一個(gè)腳印地朝著目標(biāo)前進(jìn)，這樣才能夠取得真正的成功。

97、民為貴，社稷次之，君為輕。——《孟子·盡心上》盡信書，不如無(wú)書?！睹献印けM心下》不以規(guī)矩，不成方圓?！睹献印るx婁上》

98、1.孟子戰(zhàn)國(guó)2D.A、D4.內(nèi)外親屬專指族外親屬5.得道多助，失道寡助6.略

99、孟子·公孫丑下》：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！?/p>

100、第一，是孟子倡導(dǎo)積極有為、志向堅(jiān)定的思想。

孟子的名言【篇6】

101、孟子是儒家最重要的代表人物之一，被后人稱為"亞圣"。但孟子的地位在宋代以前并不是很高。有一首諷刺孟子的打油詩(shī)：“乞丐何曾有二妻？鄰家焉有許多雞？當(dāng)時(shí)尚有周天子，何事紛紛說(shuō)魏齊？”自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開(kāi)始，出現(xiàn)了一個(gè)孟子的“升格運(yùn)動(dòng)”，孟子其人其書的地位逐漸上升。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為“鄒國(guó)公”，翌年被批準(zhǔn)配享孔廟。以后《孟子》一書升格為儒家經(jīng)典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書”，其實(shí)際地位更在“五經(jīng)”之上。

102、因?yàn)檗朊缰L(zhǎng)實(shí)際上是一種不切實(shí)際、不負(fù)責(zé)任、不可持續(xù)的做法，只會(huì)短暫的獲得一些表面上的成果，但最終不可避免地會(huì)導(dǎo)致更大的損失。

103、自然界和人類社會(huì)，都有自己的發(fā)展和變化的規(guī)律，這是一種不能被人改變的客觀規(guī)律，我們不能違背它，不能改變它，不能破壞它，只能順應(yīng)它，利用它，認(rèn)識(shí)它。否則，他會(huì)因?yàn)樽约旱牟欢?，而?dǎo)致不可挽回的后果

104、孟子認(rèn)為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的三大要素分別為：天時(shí)、地利、人和.

105、明朝景泰二年，孟子嫡派后裔被封為翰林院五經(jīng)博士，子孫世襲。

106、先王，謂二帝三王。具體指堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公。

107、用“／”標(biāo)出下面句子朗讀時(shí)應(yīng)有的兩處停頓。

108、富貴不淫蕩，貧賤不動(dòng)搖，威武不屈服！

109、孟子繼承孔子仁的思想，提出要推行“仁政”。性善說(shuō)是他的仁政學(xué)說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)。這方面，孟子有許多著名的哲理語(yǔ)言。如：“以不忍人之心，行不忍人之政”，“民為貴，社稷次之君為輕”，“惟孝順父母，可以解憂”，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“盡信書，則不如無(wú)書”，“得道多助，失道寡助”。

110、爭(zhēng)地以戰(zhàn)，**盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，**盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死?！献?/p>

111、從孟子的春秋無(wú)義戰(zhàn)中可看出爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)是為滿足奴隸主擴(kuò)張領(lǐng)土和掠奪財(cái)富的私欲。

112、人有不為也，然后可以所為。

113、清廟：祭有清明之德者之宮。孫《疏》正義：《詩(shī)》有《清廟》之篇以祀文王。

114、孟子說(shuō)過(guò)很多意味深長(zhǎng)的話，句句經(jīng)典。

115、孟子閔悼堯、舜、湯、文、周、孔之業(yè)將遂湮微，正涂壅底，仁義荒怠，佞偽馳騁，紅紫亂朱。于是則慕仲尼，周流憂世，遂以儒道游于諸侯，思濟(jì)斯民。然由不肯枉尺直尋，時(shí)君咸謂之迂闊于事，終莫能聽(tīng)納其說(shuō)。

116、比如古代詩(shī)人李白曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“不勞無(wú)功”，意思是說(shuō)過(guò)度干涉自然生長(zhǎng)的過(guò)程是沒(méi)有用的，反而會(huì)適得其反。

117、人若不羞愧，那是什么呢。

118、在日常生活中，它被引申為急于求成、不顧實(shí)際情況而操之過(guò)急。

119、《孟子·公孫丑上》：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣?！?/p>

120、《孟子》一書，在漢代就被認(rèn)為是輔翼“經(jīng)書”的“傳”，和孔子的《論語(yǔ)》并列。至五代，后蜀主孟昶下令將《易》《書》《詩(shī)》《禮》《周禮》《儀記》《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》《論語(yǔ)》《孟子》十一經(jīng)書寫刻石?！洞髮W(xué)》和《中庸》被認(rèn)為是孔子弟子曾參和孔子之孫子思的著作，這樣，《孟子》一書便與孔子及孔子嫡系的著作平起平坐了，其實(shí)際地位更在“五經(jīng)”之上。

孟子的名言【篇7】

121、因?yàn)檗朊缰L(zhǎng)是一個(gè)農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)，意思是插秧后過(guò)早地拉長(zhǎng)秧苗，導(dǎo)致秧苗萎縮而影響收成。

122、下列各句中“故”字意義相同的兩項(xiàng)是()。

123、體恤()2.域()民3.寡()助

124、人們常會(huì)用孟子中的名句“惻隱之心，人皆有之”來(lái)告訴我們要有同情心。也會(huì)用論語(yǔ)中的“仁者，愛(ài)人”來(lái)告訴我們?nèi)藨?yīng)該要有同情心

125、在現(xiàn)實(shí)生活中，這則名言也有重要意義，要鼓勵(lì)人們腳踏實(shí)地，不走捷徑，追求實(shí)際可行的目標(biāo)和方法。

126、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。2、獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)?3、如水益深，如火益熱。4、天時(shí)不如地利，地利不如人和。5、一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

127、孟子曰：“今有無(wú)名之指屈而不信，非疾痛害事也。如有能信之者，則不遠(yuǎn)秦楚之路，為制止不若人也。指不若人，則知惡之，心不若人，則不知惡，此之謂不知類也?！?/p>

128、因?yàn)檗朊缰L(zhǎng)是出自《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》的故事，講述了一個(gè)農(nóng)夫急于求成，揠苗助長(zhǎng)，結(jié)果適得其反的故事，因此被用來(lái)比喻急功近利、不講方法。

129、孟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，儒家學(xué)說(shuō)代表人物之一，與孔子并稱孔孟。最早提出“民貴君輕”的思想，宣揚(yáng)“仁政”。

130、有一句名言是：“揠苗助長(zhǎng)只會(huì)毀了稻谷，任其自然，總會(huì)有收獲。

131、用“／”標(biāo)出下邊句子朗讀時(shí)應(yīng)停頓的地方

132、現(xiàn)今也將“揠苗助長(zhǎng)”寫作“拔苗助長(zhǎng)”，意思相同。

133、孟子認(rèn)為：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?/p>

134、《大學(xué)》和《中庸》被認(rèn)為是孔子弟子曾參和孔子之孫子思的著作，這樣，《孟子》一書便與孔子及孔子嫡系的著作平起平坐。

135、仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之，敬人者，人恒敬之。這句話的意思是子內(nèi)心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛(ài)的人愛(ài)別人，禮讓的人尊敬別人。愛(ài)別人的人，別人也會(huì)愛(ài)他；尊敬別人的人，別人也會(huì)尊敬他。出自《孟子·離婁章句下》。

136、這句話告訴我們成功不是一蹴而就的，必須要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的努力和付出，才能達(dá)到自己的目標(biāo)和價(jià)值。

137、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子?梁惠王上》）解釋：敬愛(ài)自己的長(zhǎng)輩，進(jìn)而也敬愛(ài)別人的長(zhǎng)輩；愛(ài)撫自己的孩子，進(jìn)而也愛(ài)撫別人的孩子。

138、原則是有戰(zhàn)爭(zhēng)就有犧牲，須知珍愛(ài)生命。

139、明朝嘉靖九年（1530年）明世宗奉為亞圣，罷公爵。

140、什么是真正的男子漢大丈夫呢？

孟子的名言【篇8】

141、與孟母三遷相似的故事有：畫荻教子、岳母刺字、斷機(jī)教子、陶母戒子等。

142、下列各組詞意思相同的一組是(／)。

143、太宗有一駿馬／特愛(ài)之／恒于宮中養(yǎng)飼／無(wú)病而暴死／太宗怒養(yǎng)馬宮人／將殺

144、本文闡述的主要觀點(diǎn)是“得道者多助，失道者寡助”。因?yàn)橛哿酥鲝埿小叭收币越y(tǒng)一天下，本文論述了戰(zhàn)爭(zhēng)中民心背向的問(wèn)題，指出民心所向，是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的主要因素，突出“人和”在戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)中的決定性作用，“民心所向”以及“人和”就是行“仁政”的結(jié)果。因此，本文的觀點(diǎn)體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想

145、陵遲隳廢，衰微，毀壞。

146、說(shuō)得好有道理，但做起來(lái)很難啊。

147、大家都知道，孟子崇尚的是志向遠(yuǎn)大，并為之持久奮斗。在《孟子》這部著作中，有許多話都體現(xiàn)了他的這一思想，比如“五百年必有王者興，其間必有名世者”，“夫天未欲治平天下也；如欲治平天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”，“養(yǎng)吾浩然之氣”等等，都體現(xiàn)了孟子那種追求遠(yuǎn)大抱負(fù)的大氣與自信。

148、士無(wú)事而食，不可也。

149、孟子也深知周朝天命將終，但當(dāng)時(shí)還未遇漢業(yè)之興。而自己進(jìn)不能輔佐君主重興堯舜太平之治，退不能行夏商周三代之風(fēng)化。大道既然不能行于世間，又羞愧自己一輩子默默無(wú)聞，所以便記錄學(xué)說(shuō)以流傳后人。仲尼曾說(shuō)：“我想與其空談褒貶是非，還不如結(jié)合實(shí)際的情況記載下來(lái)，這樣會(huì)理解的更加深刻并且清楚鮮明?！?/p>

150、迷亂曰荒，怠，懈怠也。佞，口辭捷給，為人所憎惡者，

151、另外，袁隆平曾說(shuō)過(guò)："科學(xué)研究，只有刻苦鉆研才有可能得到成果，創(chuàng)造出更多的價(jià)值。

152、孟子的原則可以稱做儒學(xué)中的老莊，對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的觀點(diǎn)偏向于老莊的無(wú)為而治，讓天下人自由發(fā)展，不崇尚人才，沒(méi)有嫉妒，沒(méi)有爭(zhēng)吵，這個(gè)觀點(diǎn)有點(diǎn)類似莊子的“有生命的無(wú)秩序”狀態(tài)。

153、人是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的主要因素。正所謂：天時(shí)不如地利，地利不如人和。

154、揠苗助長(zhǎng)是一種不可取的行為，這也是很多名人表達(dá)的看法。

155、“爭(zhēng)霸”戰(zhàn)，只是少數(shù)人的“爭(zhēng)私”戰(zhàn)，而且還是建立在犧牲全天下百姓利益和生命的基礎(chǔ)之上，因此絕對(duì)是不義之戰(zhàn)。

156、周朝末期，各國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，主張合縱連橫，陰謀詭詐，恃強(qiáng)凌弱，侵略搶奪。君主選擇人才均以其是否擅長(zhǎng)運(yùn)用權(quán)智謀做為上等標(biāo)準(zhǔn)。于是先王大道衰微荒廢，異端學(xué)說(shuō)紛紛興起，像楊朱，墨翟等用放蕩悖理的言論來(lái)干預(yù)時(shí)政、蠱惑人心者亦不在少數(shù)。

157、每個(gè)人都有自尊，在人際交往中每個(gè)人也都渴望受到他人的尊重。在交往中，任何不尊重他人的言行，都會(huì)引起他人的反感，也不會(huì)贏得他人的尊重。因此，尊重他人也就是尊重自己。

158、《管子卷九》“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！?/p>

159、他和孔子一樣，都是苦孩子，幼年喪父，由寡母一手拉扯大。

160、此外，現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越注重效率和結(jié)果，揠苗助長(zhǎng)只會(huì)浪費(fèi)時(shí)間和精力。

孟子的名言【篇9】

161、《搭石》是人教版小學(xué)語(yǔ)文五年級(jí)上冊(cè)第5課課文。本文作者（劉章）寫了自己家鄉(xiāng)有一條無(wú)名小溪，每年汛（xùn）期，家鄉(xiāng)的人們根據(jù)水的深淺，找來(lái)一些平整方正的石頭，按照二尺左右的間隔，在小溪里擺上一排，讓人們從上面踏過(guò)，這就是搭石。

162、區(qū)別是兩家用來(lái)避免戰(zhàn)爭(zhēng)的手段：

163、《孟》五則道助失道寡助利利三城七郭[guō]環(huán)攻勝夫[fú]環(huán)攻必者矣勝者利城非高池非深兵革非堅(jiān)利米粟[sù]非委利故曰：域[yù]民封疆[jiāng]界固山溪險(xiǎn)威兵革利道者助失道者寡[guǎ]助寡助至親戚畔[pàn]助至順?biāo)樄ビH戚所畔故君戰(zhàn)戰(zhàn)必勝矣【譯文】利于作戰(zhàn)氣、令比利于作戰(zhàn)理形勢(shì)利于作戰(zhàn)理形勢(shì)比作戰(zhàn)所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)三城七外城包圍著攻打卻能取勝包圍著攻打必定氣令利條件卻能取勝利于作戰(zhàn)氣令比利于作戰(zhàn)理形勢(shì)城墻高護(hù)城河深武器裝備精良糧食守城者棄城逃走作戰(zhàn)利理形勢(shì)比作戰(zhàn)所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)所說(shuō)：使百姓定居能依靠疆域界限鞏固防能靠山河險(xiǎn)要威懾能靠武器裝備強(qiáng)施行仁政幫助支持施行仁政幫助支持少幫助少極點(diǎn)兄弟骨肉都背叛幫助極點(diǎn)都?xì)w順憑借都?xì)w順條件攻打兄弟骨肉都背叛所施行仁政要作戰(zhàn)作戰(zhàn)定勝利于憂患死于安樂(lè)

164、善良的人待人友愛(ài)，有禮貌的人尊敬別人；愛(ài)別人的人，別人也愛(ài)他；尊敬別人的人，別人也尊敬他。

165、似乎又可以寫篇論文了《論家庭教育尤其是母親對(duì)孩子的重要性》。

166、《孟子·滕文公上》中的“人皆可哀也，不可泣也；人皆可愉也，不可笑也”一段話，是孟子對(duì)人性的深刻剖析和對(duì)情感的高度把握，也是他對(duì)人生態(tài)度的精辟闡述。這段話表達(dá)了人類情感的復(fù)雜性和深刻性，告訴我們?cè)诿鎸?duì)人生的喜怒哀樂(lè)時(shí)，應(yīng)該保持內(nèi)心的平靜和淡定，不要過(guò)于沉溺或放縱，而是要以一種理性的態(tài)度去面對(duì)人生的起伏和變化。

167、拔苗助長(zhǎng)的名言，教導(dǎo)我們要遵循客觀的法則，不要違反法則，不然就會(huì)起到反作用。

168、遠(yuǎn)望之襄王而不似人君，言無(wú)人君之威儀也；就而近之而不見(jiàn)所畏焉，言無(wú)人君操柄之威也。

169、但小姐姐我是“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，那些不義之財(cái)，白送我也不要。

170、回家后，他很得意地對(duì)家里人說(shuō)：“累死我了，我?guī)椭堂玳L(zhǎng)高了。

171、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

172、孟子的這種雄渾之氣、浩然之氣，也深深地影響著毛主席，后來(lái)他在讀德國(guó)哲學(xué)家鮑爾生的《倫理學(xué)原理》時(shí)，就有過(guò)這樣的批注：“吾之意與孟子所論浩然之氣及大丈夫兩章之意，大略相同?！?/p>

173、尊敬自己家的老人，也要尊敬別人的老人；疼愛(ài)自己的孩子，也要疼愛(ài)別人的孩子。

174、所以說(shuō)，"揠苗助長(zhǎng)"這個(gè)成語(yǔ)在人們?nèi)粘Ｉ钪幸灿泻芏嗟膽?yīng)用和體現(xiàn)。

175、句句在理啊，可惜都是之乎者也的文言文，小編我中學(xué)時(shí)都背哭了。

176、我最欣賞他對(duì)金錢的態(tài)度：“萬(wàn)鐘不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？”

177、翻譯：戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，宋國(guó)有個(gè)農(nóng)民種了一塊地。

178、《孟子·離婁上》中說(shuō)：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！?/p>

179、作為儒家學(xué)說(shuō)重要的代表人物一，孟子很多經(jīng)典的語(yǔ)言、思想影響著后代。

180、【譯文】孟子說(shuō)：“我愛(ài)別人，可是別人不親近我，那就要反問(wèn)自己的仁德夠不夠啊！我管理別人，但是沒(méi)管好，那就要反問(wèn)自己的智慧和知識(shí)夠不夠??！我有禮貌地對(duì)待別人，可是得不到相應(yīng)的回答，那就要反問(wèn)自己的恭敬夠不夠??！”

孟子的名言【篇10】

181、孟子是繼孔子之后的儒家學(xué)派代表人物，其思想和觀點(diǎn)深深影響著后世，有“亞圣”之稱，與孔子一起被后人尊為“孔孟”。

182、答：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！睕Q定戰(zhàn)爭(zhēng)的三要素是天時(shí)、地利、人和。

183、【譯文】孟子說(shuō)：“上面的人（指當(dāng)政者）愛(ài)好什么，下面的人也愛(ài)好什么，甚至比上面的人更厲害。一個(gè)君子的道德表現(xiàn)好像是風(fēng)，廣大人民好比是草。風(fēng)向哪邊吹，草便向哪面倒?！?/p>

184、孟子·古代·中國(guó)·高考

185、1．xù2．yù3．guǎ4．huàn5．quǎn6．bì

186、“天下之事，不難于立身，而難于立心?！?/p>

187、清段玉裁《說(shuō)文注》：捍也。意為防御、抵御。

188、孟子亦自知遭蒼姬之訖錄，值炎劉之未奮。進(jìn)不得佐興唐虞雍熙之和，退不能信三代之馀風(fēng)，恥沒(méi)世而無(wú)聞焉。是故垂憲言以詒后人。仲尼有云：我欲托之空言，不如載之行事之深切著明也。

189、孫《疏》正義：三萬(wàn)四千六百八十五字者，可以行五常之道，施七政之紀(jì)。

190、孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒周游各國(guó)，但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，隨后退隱與弟子一起著書。孟子與其弟子的言論匯編于《孟子》一書，是儒家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典著作之一。

191、因此，我們需要耐心等待并管理好自己的行為。

192、不得志的時(shí)候就潔身自好，修心養(yǎng)性；飛黃騰達(dá)的時(shí)候，就造福天下百姓。

193、元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。

194、陶行知·尊嚴(yán)·勵(lì)志·感情

195、【典故】春秋末期晉國(guó)知伯迫使魏、韓兩家圍攻趙襄子于晉陽(yáng)，三年而不下，最終被趙策反魏、韓，遭到圍攻被滅的故事。

196、宋朝元豐六年（1083年）宋神宗鄒國(guó)公

197、孟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，名軻，字子輿。

198、天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。

199、孟子論做人：“人不可以無(wú)恥。”

200、1.至商無(wú)上至理名言2．寡不敵眾寡廉鮮恥