2024論人性讀后感(集錦十一篇)

寫好作文對學習語文的重要性不言而喻，寫作可以用文字表達你的思想和文字。寫好一篇作文的要注意內(nèi)容具體、完整、真實，我們尋找的作文，什么樣的才算是優(yōu)秀呢？下面是小編精心整理的"2024論人性讀后感(集錦十一篇)",建議你收藏本頁和本站，以便后續(xù)閱讀！

論人性讀后感(篇1)

《人性論》是一部偉大的哲學巨著，由蘇格拉底的弟子柏拉圖記錄下來，直面了人類的本質(zhì)和道德問題。讀完這部書后，我深深陷入其中，不禁感慨萬千，對人性和道德有了全新的認識和理解。

書中對人性的探討讓我深刻地認識到人類內(nèi)心深處的善惡矛盾。柏拉圖認為人類本質(zhì)上是善良的，但由于受到外在環(huán)境和誘惑的影響，人們往往會偏離善良的方向，產(chǎn)生惡念和惡行。這種復雜的人性結(jié)構(gòu)讓我反思自身的行為和思想，在面對誘惑和挑戰(zhàn)時，如何堅守內(nèi)心的善良，保持道德的清白。這種內(nèi)心的掙扎和抉擇，讓我更加珍惜自身的善良和正直，也更加理解他人的難處和紛繁復雜。

書中對道德的探討讓我重新審視了自身的行為和價值觀。柏拉圖認為只有具備理性和智慧的人才能真正做到道德行為，只有通過思考和探索才能找到真正的善良和美麗。這種對道德的高度要求讓我深刻地反思自身的行為和言行，在做出決策和選擇時，要深思熟慮，拋棄浮躁和輕率，堅守正義和善良。只有通過不斷的自我反省和提高，才能真正做到道德的高尚和完美。

書中對人性和道德的探討讓我對自身和社會的發(fā)展有了更加清晰的認識。人性的復雜和多樣性決定了社會的豐富多彩，道德的高度和完美是社會和諧發(fā)展的基石。只有通過對人性和道德的深入探討，才能找到社會發(fā)展的真正動力和方向。在社會發(fā)展的道路上，我們要保持理性和智慧，堅守善良和美麗，共同創(chuàng)造一個和諧繁榮的社會。

小編認為，《人性論》給我?guī)砹松羁痰乃伎己蛦⑹荆屛覍θ诵院偷赖掠辛烁由羁痰恼J識和理解。通過對自身和社會的反思和探討，我相信我會更加珍惜和珍愛自身的善良和正直，也會更加理解他人的難處和復雜。只有通過不斷的自我提高和完善，才能真正做到道德的高尚和完美，創(chuàng)造一個更加美好和和諧的社會。愿我們共同努力，為實現(xiàn)這個目標而不懈奮斗！

論人性讀后感(篇2)

我們之所以對財富所有者產(chǎn)生尊重，休謨總結(jié)了三個原因：

一是歸之于他們所有的財物，這些東西本身就是令人愉快的，所以在每一個考慮或觀察它們的人的心中必然產(chǎn)生一種快樂的情緒。

二是歸之于希望分享富貴的人的財物而沾到利益的心理。

三是歸之于同情，這種心理使我們分享每一個和我們接近的人的快樂。在這三個原因中，哪個是起主要作用的呢?

休謨舉了詩人以蘋果酒為詩的題目的例子，說明富有才智的人們總是把談話轉(zhuǎn)向使想象感到愉快的題目上。由此我們知道，凡使感官感到愉快的東西，也總是在相當程度上對想象是愉快的，并且以它在實際接觸于人體時所產(chǎn)生的那種快樂的意象傳給思想。但是，還有其他許多理由，可以阻止我們把第一個原因認為是惟一的或主要的原因。因為快樂這個觀念既然只是借助于那種使它接近于印象的活躍性，才能發(fā)生影響，所以那些有最多的條件加以促進、并且有變?yōu)閺娏叶鷦拥淖匀粌A向的觀念，就極其自然地要發(fā)生那種影響。我們很容易相信，對于富人所享受的美酒、音樂或花園的概念，我們的想象總不會局限于那些觀念上，而一定會把它的觀點帶到相關的對象上面，尤其是帶到享有那些東西的人身上。我們對于富人所有的財物而產(chǎn)生的愉快的情緒，到認為富人享有這些財物而產(chǎn)生的快樂的感同身受，可以說同情就成為那種情感的原因，因而第三個原因就比第一個原因更為有力、更為普遍了。

此外，休謨認為：財富和權力即使不被使用也自然會引起尊重和尊敬。當我們因為一個人的財富而尊重他時，我們一定體會到所有主的這種情緒(享受財物時所感到的快樂)，而且如果沒有同情作用，則財富使他有能力得到的那些愉快的對象的觀念，對我們將只有一種微弱的影響。這樣，我們就發(fā)現(xiàn)了第一個原因，即財富提供人們享受的那些對象的令人愉快的觀念，在很大程度上歸結(jié)于第三個原因，而成為對我們所尊重或喜愛的那個人的一種同情。

論人性讀后感(篇3)

財富和權勢無疑地給予其所有者以服務于我們的一種能力，可是這種能力并不能和財富所給予他自己的那種使他得到快樂和滿足他的欲望的能力放在同等地位上面。我們假設友誼和善意與財富結(jié)合起來，以此我們希望由他人的財富而得到利益。不但在權富者不表示對我們有所效勞的傾向時，而且當我們遠離開他們的活動范圍，以至他們甚至不能被假設為賦有那種能力時，我們對于權富者仍然加以尊敬，但這種尊敬是不伴有任何期望的。休謨舉例說明，人的不同的等級大部分是被其財富所規(guī)定的，不論對尊、卑、生、熟的人都是一樣。也許有人會說，由于我們習慣于從權富者方面獲得援助與保護，并因此尊重他們，我們就把這種情緒擴展到那些與他們的財富相似而我們卻永遠不能希望沾到其利益的那些人身上。但是在這里并沒有這個原則發(fā)生作用，這一點是很容易看出來的。休謨舉例說，在遇到的一百個有名望、有財富的人里面，或許沒有一個人我能夠期望從他身上沾到利益。

休謨認為，總體來說，除了同情原因之外，不再有什么其他東西使我們尊重權力和財富，鄙視卑賤和貧困;借著同情作用，我們才能體會富人與貧人的情緒，而分享他們的快樂與不快。

為了使這個觀點便于我們接受，休謨對宇宙作一個總的觀察，觀察一下全部動物界的同情作用的力量，和有思想的存在者彼此間的情緒的迅速傳遞。動物都有一種顯著的合群的欲望，使它們聚集在一起，而它們并不想在這種合群中沾到任何利益。這一點在人類方面更為顯著，我們每有一個愿望，總不能不著眼于社會。完全孤獨的狀態(tài)，或許是我們所能遭受到的最大懲罰。一個能操縱自然界所有力量和元素的人，如果沒有人同他分享，則他仍然是一個可憐人。對于這個觀點，可以用一些例子加以證實。一個向我們夸耀房屋的人，總要特別指出房屋的舒適、優(yōu)點等，這與我們的利益沒有絲毫關系，它之所以使我們感到快樂，必然只是由于感情的傳達，由于我們對屋主的同情。我們借想象之力體會到他的利益，并感覺到那些對象自然地使他產(chǎn)生的那種快樂。這種說法可以由此及彼，推廣到每一種物品。不過這只是關于物主的一種利益，旁觀者只有借著同情才能發(fā)生興趣。休謨還通過田地的肥沃性、繪畫的平衡和人體之美的例子，指出我們雖然沒有分享的希望，可是借助同情加以感受，說明同情的作用。

總而言之，我們可以說，人們的心靈是互相反映的鏡子，這不但是因為心靈相互反映它們的情緒，而且因為情感、心情和意見的那些光線，可以互相反射，并可以不知不覺地消失。財富有使人享受人生一切樂趣的能力，由于這種能力，人們對于財富確實有一種原始的快樂。一個富人由于他的財產(chǎn)所得的快樂，在投射于旁觀者心中時，就引起快樂和尊重;這種情緒在被知覺到并同情之后，又增加所有主的快樂;在再一度反射之后，又成為旁觀者方面快樂和尊重的新的基礎。由此，休謨論述我們對于富人與權貴的尊重，同情——這種心理使我們分享每一個和我們接近的人的快樂——是主要的原因，財物本身令人愉快的原因和我們希望分享富貴的人的財物而沾到利益的心理，是次要的原因。

論人性讀后感(篇4)

其實我覺得，正是因為人們不能期望每一個其他人的情緒和他們自己的情緒互相對應，才有了那些“求而不得”之類的怨恨或難過。事實上，這是一種非常普遍的自然現(xiàn)象。世界上幾乎每時每刻，都有無數(shù)這樣的情節(jié)，這只是人們最基本的情感反應。所以，即使是失業(yè)、失意、失利、失勢，甚至是失戀，都不是什么大不了的事，誰沒有那么幾件讓自己受傷到骨子里的事呢。

人生不如意十之八九，沒有誰能一切都順順利利，對于愛與恨能真正的灑脫看待，是所有人應該去最求的。但能不以物喜不以己悲的人，確實很少。

休謨在《人性論》中認為，人的感覺是人的思想、認識觀念的唯一來源，因此，人的認識對象只能限定在感覺經(jīng)驗的范圍內(nèi)。只有人感覺到的事物，才是真實的存在，而“物質(zhì)世界”是無法感覺的，因此也是不存在的。由于“人只能認識感覺”，而對于感覺產(chǎn)生的問題，是人的認識所不能把握的，因此是不可知的。

這就是不可知論。

對于他的“不可知論”，我并不十分理解，應該說基本不懂他所表達的意思。在網(wǎng)上查了一些關于不可知論的基本問題之后，我只能畏縮不前了

休謨于18歲開始構(gòu)思，25歲完成了人性論初稿。就我目前的認知水平而言，這本書對我來說還是很難的，我可以肯定沒有人能完全理解這本書。并不是說其推理的深奧難懂，而在于充斥其中的太多情感體驗和實驗證據(jù)，都有很深刻的個人體驗。

在此，我堅信已經(jīng)在閱讀過程中摒棄了我所受教育中將其定性為唯心主義和神秘主義者的先入之見，也沒有將自己作為其深度的信仰者，但是自己仍然為其精妙的推理所傾倒。

這是我從這本書中得到的最多的東西，也是我用來說服自己的信念支持。對于人性的問題太過于深奧，也許在以后我認知水平提高后，我才能有更深刻的認識。

論人性讀后感(篇5)

印象可分為感覺印象和反映印象兩種。其中說到感覺印象是由我們所不知的原因開始產(chǎn)生于心中反省印象則即情感、欲望和情緒，大多數(shù)是由觀念得來的。

我產(chǎn)生了這樣的迷惑其中的所不知的原因的得出又是什么原因呢?即為什么我們不知道?

關于印象在心中的復現(xiàn)的官能，休謨把它分成了兩種。一種是保持原有的活潑程度即記憶，另一種則完全失去那種活潑的本性，即成為一種純粹的觀念即想象?？梢岳斫猓鼈冊谧置嬉饬x上是不同的，但從生物學角度進行研究會得出不同的結(jié)論嗎？

現(xiàn)在大腦的研究還不能解釋關于想象和記憶這兩者之間在生物水平上是否存在關于印象有著交錯的聯(lián)系，更不知道相關的活動機理，在休謨那個時代科技更沒有現(xiàn)在這么發(fā)達。假若這一分類在生物學方面不符合，是否就得推翻?或者通過修改詞意來補救?

這純屬我的胡思亂想，恐怕貽笑大方了。

字數(shù)和體會都很有限。對休謨《人性論》的學習還在初步階段，學習到了休謨哲學的深刻迷人之處，也被他嚴密的邏輯推理所折服。學習過程中總是有許多不解、懷疑和矛盾的地方，看來哲學這門學科實在是博大精深，實在得下一番苦功鉆研。

休謨?nèi)诵哉撟x后感【三】

在大概的看了下《西方哲學史》的情況下，我知道了休謨這位偉大的哲學家，他的《人性論》讓我很好奇，看書名，就讓我覺得比海德格爾的《存在與時間》，康德的《純粹理性批判》要有趣，當然哲學類的書籍都是非?？菰镫y懂的，但只要懂了，那么在思想境界上就得到改造和提升。

休謨這位偉大的哲學家，我在上課時聽老師介紹后，甚是震驚。12歲的休謨是愛丁堡大學的學生。出于一種對于學習哲學和知識以外所有事物的極度厭煩感和在哲學研究上的突破，休謨決定拋棄其他所有快樂和事業(yè)，完全奉獻在這個領域(哲學)上。

，這時的他才18歲。我現(xiàn)在19歲了，我羞于用“誰的青春不迷?！边@句話作為我迷茫人生的借口。

《人性論》這本著作是休謨在他26歲時初步完成的，并在之后不斷地增加內(nèi)容。這本偉大的著作在當時卻得不到重視，給辛苦研究的休謨帶來很重的挫折。

休謨認為一切科學都與人性有關，數(shù)學、自然科學和自然宗教，也都是在某種程度上依靠于人的哲學，科學是在人的認識范圍之內(nèi)，并且根據(jù)人的能力和官能而被判斷的。因此休謨提出了一個科學體系，即人性科學。在此之前，我認為科學是本身存在的，是不變的真理，它就在這個世界上，只能被同一地發(fā)現(xiàn)而不會有不同的認知。

站在人的角度看，但是這世界在不同的人眼中是不一樣的，否則就不會存在問題的辯論了，其中關于克隆的問題就是一

個例子。所以歸根結(jié)底，人學是其他科學的唯一堅實基礎。 關于人性，休謨分成了三種：

知性，情感和道德學。我僅對第一卷的《論知性》第一章《論觀念的起源、組合、抽象、聯(lián)系等》中的部分談談我的個人的體會，至于整個《人性論》的內(nèi)容概括我還無法體會和概括。

《人性論》的第一卷，休謨認為人心靈的一切知覺可分為印象和觀念這兩種不同的類型。印象：第一次對一個人的靈魂最強烈的感知； 理念：

在思考和推理中我們的感覺，情感和情感的微弱形象。這兩者是一般很容易區(qū)別，但是在少數(shù)的特殊例子上，兩者可能很相近，以至于難以區(qū)分兩者，所以需要一個東西作為區(qū)別，于是休謨就把印象和觀念分為簡單的和復合的這兩類，這樣就巧妙地消除了特殊例子對理論體系造成不嚴密性的漏洞威脅。

關于簡單的印象和觀念，書中所說我們的全部簡單觀念最初出現(xiàn)時都是來自簡單印象，這種簡單印象和簡單觀念相應，而且為簡單觀念所精確地復現(xiàn)。這里有一個訂單關系。次序的關系，休謨用的正面證明例子是兒童對于顏色和味道的觀念，和官能出現(xiàn)事故類似天生就是盲人或聾子的人對于某些印象和觀念的的缺失。

但是休謨又提出來一個矛盾的例子，就是在漸變連續(xù)的色調(diào)中的中間一個空白點，人是可以憑想象來補充這一缺陷的。

當看到這里時，我在想：這矛盾似乎徹底的摧毀了關于印象和觀念的次序上的理論。但是休謨對這種例子作出了關于次生觀念的說明，觀念可以從新觀念中產(chǎn)生自己的意象，。

印象可分為感覺印象和反映印象兩種。其中說到感覺印象是由我們所不知的原因開始產(chǎn)生于心中反省印象則即情感、欲望和情緒，大多數(shù)是由觀念得來的。

我產(chǎn)生了這樣的迷惑其中的所不知的原因的得出又是什么原因呢?即為什么我們不知道?

關于印象在心中的復現(xiàn)的官能，休謨把它分成了兩種。一種是保持原有的活潑程度即記憶，另一種則完全失去那種活潑的本性，即成為一種純粹的觀念即想象。可以理解，它們在字面意義上是不同的，但從生物學角度進行研究會得出不同的結(jié)論嗎？

論人性讀后感(篇6)

在大概的看了下《西方哲學史》的情況下，我知道了休謨這位偉大的哲學家，他的《人性論》讓我很好奇，看書名，就讓我覺得比海德格爾的《存在與時間》，康德的《純粹理性批判》要有趣，當然哲學類的書籍都是非?？菰镫y懂的，但只要懂了，那么在思想境界上就得到改造和提升。

休謨這位偉大的哲學家，我在上課時聽老師介紹后，甚是震驚。12歲的休謨已經(jīng)是愛登堡大學的學生了。出于“一種對于學習哲學和知識以外所有事物的極度厭煩感” 和在哲學研究上的突破，休謨決定“拋棄其他所有快樂和事業(yè)，完全奉獻在這個領域（哲學）上。

”，這時的他才18歲。我現(xiàn)在已經(jīng)19歲了，還在拿“誰的青春不迷?！边@句話來作為自己迷迷糊糊的生活的托詞，實在慚愧。

《人性論》這本著作是休謨在他26歲時初步完成的，并在之后不斷地增加內(nèi)容。這本偉大的著作在當時卻得不到重視，給辛苦研究的休謨帶來很重的挫折。

休謨認為所有的科學都與人性有關。數(shù)學、自然科學和自然宗教都在一定程度上依賴與人類哲學?？茖W屬與人類認知的范疇，是根據(jù)人的能力和功能來判斷的。因此休謨提出一個建立一個科學體系，即有關于人性的“人的科學”。在此之前，我認為科學本身是存在的，是一個不變的真理。在這個世界上，只有在同一個地方才能發(fā)現(xiàn)，沒有不同的認知。

站在人的角度看，但是這世界在不同的人眼中是不一樣的，否則就不會存在問題的辯論了，其中關于克隆的問題就是一個例子。所以歸根到底，“人的科學是其他科學的唯一牢固的基礎”。

關于人性，休謨分成了三種：知性，情感和道德學。我僅對第一卷的《論知性》第一章《論觀念的起源、組合、抽象、聯(lián)系等》中的部分談談我的個人的體會，至于整個《人性論》的內(nèi)容概括我還無法體會和概括。

《人性論》的第一卷，休謨認為人心靈的一切知覺可分為“印象”和“觀念”這兩種不同的類型。印象：初次進入人的靈魂中的最強烈的的知覺；觀念：

我們的感覺、情感和情緒在思維和推理中的微弱的意象。這兩者是一般很容易區(qū)別，但是在少數(shù)的特殊例子上，兩者可能很相近，以至于難以區(qū)分兩者，所以需要一個東西作為區(qū)別，于是休謨就把印象和觀念分為簡單的和復合的這兩類，這樣就巧妙地消除了特殊例子對理論體系造成不嚴密性的漏洞威脅。

關于簡單的印象和觀念，書中所說“我們的全部簡單觀念最初出現(xiàn)時都是來自簡單印象，這種簡單印象和簡單觀念相應，而且為簡單觀念所精確地復現(xiàn)?！?，這里邊就存在著一個次序關系。次序的關系，休謨用的正面證明例子是兒童對于顏色和味道的觀念，和官能出現(xiàn)事故類似天生就是盲人或聾子的人對于某些印象和觀念的的缺失。

但休謨也提出了一個矛盾的例子，即在漸變和連續(xù)的色調(diào)中間，有一個空白的白點，可以用想象來補充。當看到這里時，我在想：這矛盾似乎徹底的摧毀了關于印象和觀念的次序上的理論。

但是休謨對這種例子作出了關于次生觀念的說明，觀念可以從新觀念中產(chǎn)生自己的意象，。

印象又可分為兩種：感覺印象和反省印象。其中說到“感覺印象是由我們所不知的原因開始產(chǎn)生于心中” 反省印象則即情感、欲望和情緒，大多數(shù)是由觀念得來的。

我產(chǎn)生了這樣的迷惑其中的“所不知的原因”的得出又是什么原因呢？即為什么我們不知道？

關于印象在心中的復現(xiàn)的官能，休謨把它分成了兩種。一種保持原有的活潑程度即“記憶”，另一種則完全失掉那種活潑性，變成一個純粹的觀念即“想象”?？梢岳斫猓鼈冊谧置嬉饬x上是不同的，但從生物學角度進行研究會得出不同的結(jié)論嗎？

論人性讀后感(篇7)

休謨?nèi)诵哉撟x后感【一】我們原以為我們總在認識世界，卻忽視了我們也在被世界所認識。

在哲學中，至少有兩個學派似乎是對立的，即所謂的可知論和不可知論?？芍摯蟾攀浅姓J“思維”與“存在”具有同一性，即“思維”存在著認識“存在”的可能性。而不可知論大概是說：

“思維”不存在認識“存在”的可能性。二者看似對立，在我看來，實則不對立。相反，它們可以相互補充，共成一個體系。

但也有必要將其區(qū)分開來，而這并非是因為其觀點針鋒相對，而是因為它們強調(diào)的點即側(cè)重點不同。為什么是這樣呢?那么，究竟我們是否存在著“思維”認識“存在”的可能性呢?

首先，我還是認為，“思維”是存在認識“存在”的可能性的，只是存在著“‘思維’究竟能在多大程度上認識‘存在’以及如何認識‘存在’的問題”。不同于很多可知論的觀點，雖然我認為“思維”存在認識“存在”的可能性，但同時我也認為“思維”對“存在”的認識是不徹底和不完整的，即“思維”不能完全認識“存在”。

也許我們能認識事物的很多方面，但由于受認識主體(主要是人)個人或集體知識結(jié)構(gòu)，認識能力，實踐水平以及認識工具等主客觀條件的制約，認識主體對事物的認識是一個不斷深化，甚至是一個不斷否定的過程，這就決定了我們的認識將是不徹底的和不完整的。例如，我們認為屬性是事物最重要或最基本的元素，但后來我們發(fā)現(xiàn)它不是；什么是事物最重要或最基本的屬性，基本質(zhì)？它有靜態(tài)和絕對的評估標準嗎？

因此，當我們試圖承認我們能夠徹底、完整地理解事物時，就會遇到認識的有限性和標準的相對性會發(fā)生變化的尷尬。但我們又不能說：“我們不能認識些什么。

”畢竟，我能還是能認識點什么的!我們總能看見些或聽見些或者理解些什么的。即我們不能說“思維”完全不能認識“存在”。

那我們又是憑什么去認識的呢?我想，首先是依靠我們的感官，認識的主體人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、**和手腳等，相應的便有視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺這五種基本感覺。我們的日常生活主要依靠這些感官來認識事物的存在。它是人類認識事物存在的最基本、最直接的方式，其內(nèi)容構(gòu)成了人類認識的基本內(nèi)容。

其次，它是人類的理性，也是人類超越其他動物的認知或意識的表現(xiàn)。人不僅可以通過感官認識事物的存在，而且可以通過人的理性認識事物的基本方式和屬性。在這我們也可看出人的“感官認識能力”與“理性認識能力”是有區(qū)別的，“感官認識能力”認識的更多的是事物的“現(xiàn)象”及其“存在”，而“理性認識能力”意味著更多，它可以把人對事物的認識層面不斷深化。

可以認識到更為接近事物的本質(zhì)的層面，但也無法充分地認識事物的本質(zhì)或基本屬性，即我們可以無限地接近事物的“真理”(在這“真理”意指事物的“本質(zhì)”)，但卻無法窮盡“真理”。但是，人類以外的動物的認識或意識是很少甚至沒有理性的，即使有，也不識是全十美的，因為理性是社會化的產(chǎn)物

另一方面，我有認為，不可知論即“思維”不存在認識“存在”的可能性也是可能的，它反映的實質(zhì)問題也是圍繞“‘思維’究竟能在多大程度上認識‘存在’以及怎樣認識‘存在’”展開的。我認為，“思維”不存在認識“存在”的可能性更多的是指“思維”不存在認識“存在”的“本質(zhì)如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本質(zhì)是事物的根本屬性和核心，對事物的存在起著決定性的作用，所以在一定程度上，可以說一旦“思維”不能徹底、完整、科學地認識事物的本質(zhì)，我們便不能說我們已經(jīng)認識了該“存在”。

依據(jù)上文所說的，因此我們可以說“‘思維’能否認識‘存在(的本質(zhì))’與‘我們怎樣認識‘存在’、‘認識的有限性以及認識的標準是絕對的還是相對的有關’?！毕旅?，我將著重通過討論“我們怎樣認識存在”這問題來為“不可知論”提供依據(jù)。我們常說“眼見為實”，然而，真的如此嗎?

究竟什么是“實”即什么是“真實”?眼睛看到的即使是事物非常重要的屬性一定是“真實”的嗎?還有，你看到的事物一定是“真實存在”的嗎?

是否存在“不真實”的可能?對于這些問題，我想首先借用康德先生的觀點，即我們看到的事物的“真實”是我們“眼睛”等感官感知到的真實而非事物自身的真實。事實上，我們的眼睛和其他感官太容易欺騙我們了！

受人的生理結(jié)構(gòu)和意識結(jié)構(gòu)等方面的影響，我們在觀察事物時，通過各種手段形成的對事物的“印象”知覺或在”印象”知覺基礎上通過想象和記憶形成的某一事物的“觀念”可能是模糊的或是表象的甚至錯誤的。

另外，即使是我們形成的對事物的“印象”知覺或“觀念”是比較正確的，當我們試圖比較完整地表達出來時，我們會發(fā)現(xiàn)我們面臨著表達不清或言不達意等的尷尬，首先，這是由語言的多義性和修飾性造成的，當我們看到一朵很“美”的花時，我們也許會用“美”這個形容詞來概括這朵花“美”的具體表現(xiàn)，如花朵的體態(tài)，我們只能試圖以更接近于花朵“如何美”的語言來作一個大致的勾畫，而始終無法非常精確地說出這朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意會而不可言傳之事，它可能只存在于人的意識中火甚至就不存在。

其次，人認識事物的“真實”還受到了人的理性能力制約。最后，我們并不能剔除我們在認識事物時所抱有的主觀偏好，正如一句話所說的：“我們看到的只是我們想看到的”，既然我們不能剔除我們認識事物時所抱有的主觀偏好，那么，我們又有什么資格說我們說認識的事物一定真實，會不會是我們認為的真實呢?

我想，這是值得我們?nèi)ニ伎嫉摹?/p>

休謨?nèi)诵哉撟x后感【二】在大概的看了下《西方哲學史》的情況下，我知道了休謨這位偉大的哲學家，他的《人性論》讓我很好奇，看書名，就讓我覺得比海德格爾的《存在與時間》，康德的《純粹理性批判》要有趣，當然哲學類的書籍都是非?？菰镫y懂的，但只要懂了，那么在思想境界上就得到改造和提升。

休謨這位偉大的哲學家，我在上課時聽老師介紹后，甚是震驚。12歲的休謨已經(jīng)是愛登堡大學的學生了。出于“一種對于學***和知識以外所有事物的極度厭煩感” 和在哲學研究上的突破，休謨決定“拋棄其他所有快樂和事業(yè)，完全奉獻在這個領域(哲學)上。

”，這時的他才18歲。我現(xiàn)在已經(jīng)19歲了，還在拿“誰的青春不迷?！边@句話來作為自己迷迷糊糊的生活的托詞，實在慚愧。

《人性論》這本著作是休謨在他26歲時初步完成的，并在之后不斷地增加內(nèi)容。然而，這本偉大的著作在當時卻被忽視了，給休謨帶來了許多挫折。

休謨認為所有的科學都與人性有關。數(shù)學、自然科學和自然宗教都在一定程度上依賴與人類哲學?？茖W屬與人類認知的范疇，是根據(jù)人的能力和功能來判斷的。

因此休謨提出一個建立一個科學體系，即有關于人性的“人的科學”。在此之前，我認為科學本身是存在的，是一個不變的真理。在這個世界上，只有在同一個地方才能發(fā)現(xiàn)，沒有不同的認知。站在人的角度看，但是這世界在不同的人眼中是不一樣的，否則就不會存在問題的辯論了，其中關于克隆的問題就是一個例子。

所以歸根到底，“人的科學是其他科學的唯一牢固的基礎”。 關于人性，休謨分成了三種：

知性，情感和道德學。我僅對第一卷的《論知性》第一章《論觀念的起源、組合、抽象、聯(lián)系等》中的部分談談我的個人的體會，至于整個《人性論》的內(nèi)容概括我還無法體會和概括。 《人性論》的第一卷，休謨認為人心靈的一切知覺可分為“印象”和“觀念”這兩種不同的類型。

印象：初次進入人的靈魂中的最強烈的的知覺;觀念：

我們的感覺、情感和情緒在思維和推理中的微弱的意象。這兩者是一般很容易區(qū)別，但是在少數(shù)的特殊例子上，兩者可能很相近，以至于難以區(qū)分兩者，所以需要一個東西作為區(qū)別，于是休謨就把印象和觀念分為簡單的和復合的這兩類，這樣就巧妙地消除了特殊例子對理論體系造成不嚴密性的漏洞威脅。

關于簡單的印象和觀念，書中所說“我們的全部簡單觀念最初出現(xiàn)時都是來自簡單印象，這種簡單印象和簡單觀念相應，而且為簡單觀念所精確地復現(xiàn)。，這里邊就存在著一個次序關系。次序的關系，”

休謨用的正面證明例子是兒童對于顏色和味道的觀念，和官能出現(xiàn)事故類似天生就是盲人或聾子的人對于某些印象和觀念的的缺失。但休謨也提出了一個矛盾的例子，即在漸變和連續(xù)的色調(diào)中間，有一個空白的白點，可以用想象來補充。當看到這里時，我在想：

這矛盾似乎徹底的摧毀了關于印象和觀念的次序上的理論。但是休謨對這種例子作出了關于次生觀念的說明，觀念可以從新觀念中產(chǎn)生自己的意象，通過這個說明休謨完整嚴密地證明出了一切簡單觀念或是

間接地或是直接地從它們相應的印象得來的這個說法仍然是正確的。

印象又可分為兩種：感覺印象和反省印象。其中說到“感覺印象是由我們所不知的原因開始產(chǎn)生于心中” 反省印象則即情感、欲望和情緒，大多數(shù)是由觀念得來的。

我產(chǎn)生了這樣的迷惑其中的“所不知的原因”的得出又是什么原因呢?即為什么我們不知道?

關于印象在心中的復現(xiàn)的官能，休謨把它分成了兩種。一種保持原有的活潑程度即“記憶”，另一種則完全失掉那種活潑性，變成一個純粹的觀念即“想象”?？梢岳斫?，它們在字面意義上是不同的，但從生物學角度進行研究會得出不同的結(jié)論嗎？

現(xiàn)在大腦的研究還不能解釋關于想象和記憶這兩者之間在生物水平上是否存在關于印象有著交錯的聯(lián)系，更不知道相關的活動機理，在休謨那個時代科技更沒有現(xiàn)在這么發(fā)達。假若這一分類在生物學方面不符合，是否就得推翻?或者通過修改詞意來補救?

這純屬我的胡思亂想，恐怕貽笑大方了。

字數(shù)和體會都很有限。對休謨《人性論》的學***初步階段，學***休謨哲學的深刻迷人之處，也被他嚴密的邏輯推理所折服。學***中總是有許多不解、懷疑和矛盾的地方，看來哲學這門學科實在是博大精深，實在得下一番苦功鉆研。

休謨?nèi)诵哉撟x后感【三】在大概的看了下《西方哲學史》的情況下，我知道了休謨這位偉大的哲學家，他的《人性論》讓我很好奇，看書名，就讓我覺得比海德格爾的《存在與時間》，康德的《純粹理性批判》要有趣，當然哲學類的書籍都是非?？菰镫y懂的，但只要懂了，那么在思想境界上就得到改造和提升。

休謨這位偉大的哲學家，我在上課時聽老師介紹后，甚是震驚。12歲的休謨已經(jīng)是愛登堡大學的學生了。出于“一種對于學***和知識以外所有事物的極度厭煩感” 和在哲學研究上的突破，休謨決定“拋棄其他所有快樂和事業(yè)，完全奉獻在這個領域(哲學)上。

”，這時的他才18歲。我現(xiàn)在已經(jīng)19歲了，還在拿“誰的青春不迷茫”這句話來作為自己迷迷糊糊的生活的托詞，實在慚愧。

《人性論》這本著作是休謨在他26歲時初步完成的，并在之后不斷地增加內(nèi)容。然而，這本偉大的著作在當時卻被忽視了，給休謨帶來了許多挫折。

休謨認為所有的科學都與人性有關。數(shù)學、自然科學和自然宗教都在一定程度上依賴與人類哲學?？茖W屬與人類認知的范疇，是根據(jù)人的能力和功能來判斷的。因此休謨提出一個建立一個科學體系，即有關于人性的“人的科學”。在此之前，我認為科學本身是存在的，是一個不變的真理。在這個世界上，只有在同一個地方才能發(fā)現(xiàn)，沒有不同的認知。

站在人的角度看，但是這世界在不同的人眼中是不一樣的，否則就不會存在問題的辯論了，其中關于克隆的問題就是一

個例子。所以歸根到底，“人的科學是其他科學的唯一牢固的基礎”。 關于人性，休謨分成了三種：

知性，情感和道德學。我僅對第一卷的《論知性》第一章《論觀念的起源、組合、抽象、聯(lián)系等》中的部分談談我的個人的體會，至于整個《人性論》的內(nèi)容概括我還無法體會和概括。

《人性論》的第一卷，休謨認為人心靈的一切知覺可分為“印象”和“觀念”這兩種不同的類型。印象：初次進入人的靈魂中的最強烈的的知覺;觀念：

我們的感覺、情感和情緒在思維和推理中的微弱的意象。這兩者是一般很容易區(qū)別，但是在少數(shù)的特殊例子上，兩者可能很相近，以至于難以區(qū)分兩者，所以需要一個東西作為區(qū)別，于是休謨就把印象和觀念分為簡單的和復合的這兩類，這樣就巧妙地消除了特殊例子對理論體系造成不嚴密性的漏洞威脅。

關于簡單的印象和觀念，書中所說“我們的全部簡單觀念最初出現(xiàn)時都是來自簡單印象，這種簡單印象和簡單觀念相應，而且為簡單觀念所精確地復現(xiàn)?！保@里邊就存在著一個次序關系。次序的關系，休謨用的正面證明例子是兒童對于顏色和味道的觀念，和官能出現(xiàn)事故類似天生就是盲人或聾子的人對于某些印象和觀念的的缺失。

但休謨也提出了一個矛盾的例子，即在漸變和連續(xù)的色調(diào)中間，有一個空白的白點，可以用想象來補充。

當看到這里時，我在想：這矛盾似乎徹底的摧毀了關于印象和觀念的次序上的理論。但是休謨對這種例子作出了關于次生觀念的說明，觀念可以從新觀念中產(chǎn)生自己的意象，。

印象又可分為兩種：感覺印象和反省印象。其中說到“感覺印象是由我們所不知的原因開始產(chǎn)生于心中” 反省印象則即情感、欲望和情緒，大多數(shù)是由觀念得來的。

我產(chǎn)生了這樣的迷惑其中的“所不知的原因”的得出又是什么原因呢?即為什么我們不知道?

關于印象在心中的復現(xiàn)的官能，休謨把它分成了兩種。一種保持原有的活潑程度即“記憶”，另一種則完全失掉那種活潑性，變成一個純粹的觀念即“想象”。可以理解，它們在字面意義上是不同的，但從生物學角度進行研究會得出不同的結(jié)論嗎？

論人性讀后感(篇8)

人生不如意十之八九，沒有誰能一切都順順利利，對于愛與恨能真正的灑脫看待，是所有人應該去最求的。但能不以物喜不以己悲的人，確實很少。

休謨在《人性論》中認為，人的感覺是人的思想、認識觀念的唯一來源，因此，人的認識對象只能限定在感覺經(jīng)驗的范圍內(nèi)。只有人感覺到的事物，才是真實的存在，而“物質(zhì)世界”是無法感覺的，因此也是不存在的。由于“人只能認識感覺”，而對于感覺產(chǎn)生的問題，是人的認識所不能把握的，因此是不可知的。 這就是不可知論。

對于他的“不可知論”，我并不十分理解，應該說基本不懂他所表達的意思。上網(wǎng)查了關于不可知論一些基本問題，最后也只能望而卻步了。

休謨于18歲開始構(gòu)思，25歲完成了人性論初稿。這本書就我目前的認知水平來看仍顯得步履維艱，而且我可以斷言，沒有人可以完全理解這本書。并不是說其推理的深奧難懂，而在于充斥其中的太多情感體驗和實驗證據(jù)，都有很深刻的個人體驗。在此，我堅信已經(jīng)在閱讀過程中摒棄了我所受教育中將其定性為唯心主義和神秘主義者的先入之見，也沒有將自己作為其深度的信仰者，但是自己仍然為其精妙的推理所傾倒。

這就是我讀這本書，最大的收獲，也是用來努力說服自己的`信念支撐。對于人性的問題太過于深奧，也許在以后我認知水平提高后，我才能有更深刻的認識。

論人性讀后感(篇9)

我們原以為我們總在認識世界，卻忽視了我們也在被世界所認識。

對于人之認識能力，在哲學上至少存在著兩個似乎對立的派別，即所謂的可知論和不可知論?？芍摯蟾攀浅姓J“思維”與“存在”具有同一性，即“思維”存在著認識“存在”的可能性。而不可知論大概是說：“思維”不存在認識“存在”的可能性。二者看似對立，在我看來，實則不對立。相反，它們可以相互補充，共成一個體系。但也有必要將其區(qū)分開來，而這并非是因為其觀點針鋒相對，而是因為它們強調(diào)的點即側(cè)重點不同。為什么是這樣呢?那么，究竟我們是否存在著“思維”認識“存在”的可能性呢?

首先，我還是認為，“思維”是存在認識“存在”的可能性的，只是存在著“‘思維’究竟能在多大程度上認識‘存在’以及如何認識‘存在’的問題”。不同于很多可知論的觀點，雖然我認為“思維”存在認識“存在”的可能性，但同時我也認為“思維”對“存在”的認識是不徹底和不完整的，即“思維”不能完全認識“存在”。

也許我們能認識事物的很多方面，但由于受認識主體(主要是人)個人或集體知識結(jié)構(gòu)，認識能力，實踐水平以及認識工具等主客觀條件的制約，認識主體對事物的認識是一個不斷深化，甚至是一個不斷否定的過程，這就決定了我們的認識將是不徹底的和不完整的。如我們認為某屬性是事物最重要或基本的要素，然而后來卻發(fā)現(xiàn)不是;又如什么才是事物最重要或最基本的屬性即本質(zhì)?它是否有一個靜止的、絕對化的評判標準?

所以，當我們試圖承認我們能徹底、完整地認識事物時，我們便會遇到認識的有限性與標準的相對性即可變性這樣的尷尬。但我們又不能說：“我們不能認識些什么?！碑吘?，我能還是能認識點什么的!我們總能看見些或聽見些或者理解些什么的。即我們不能說“思維”完全不能認識“存在”。

那我們又是憑什么去認識的呢?我想，首先是依靠我們的感官，認識的主體人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、皮膚和手腳等，相應的便有視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺這五種基本感覺。我們?nèi)粘Ｖ饕闶且揽咳说倪@些感官認識事物的存在，它是人認識事物存在的基本和最直接的方式，其認識的內(nèi)容構(gòu)成了人類認識的基本內(nèi)容。

其次，便是人的理性，這也是人類認識或者說意識超越其他動物的表現(xiàn)，人類不僅可通過感官認識事物的存在，也可以通過人類的理性認識事物的存在的基本方式和屬性等。在這我們也可看出人的“感官認識能力”與“理性認識能力”是有區(qū)別的，“感官認識能力”認識的更多的是事物的“現(xiàn)象”及其“存在”，而“理性認識能力”意味著更多，它可以把人對事物的認識層面不斷深化。

可以認識到更為接近事物的本質(zhì)的層面，但也無法充分地認識事物的本質(zhì)或基本屬性，即我們可以無限地接近事物的“真理”(在這“真理”意指事物的“本質(zhì)”)，但卻無法窮盡“真理”。而除人類之外的動物的認識或意識是很少甚至不存在理性的，即便有，也是不完善的，因為理性是社會化的產(chǎn)物……

另一方面，我有認為，不可知論即“思維”不存在認識“存在”的可能性也是可能的，它反映的實質(zhì)問題也是圍繞“‘思維’究竟能在多大程度上認識‘存在’以及怎樣認識‘存在’”展開的。我認為，“思維”不存在認識“存在”的可能性更多的是指“思維”不存在認識“存在”的“本質(zhì)如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本質(zhì)是事物的根本屬性和核心，對事物的存在起著決定性的作用，所以在一定程度上，可以說一旦“思維”不能徹底、完整、科學地認識事物的本質(zhì)，我們便不能說我們已經(jīng)認識了該“存在”。

依據(jù)上文所說的，因此我們可以說“‘思維’能否認識‘存在(的本質(zhì))’與‘我們怎樣認識‘存在’、‘認識的有限性以及認識的標準是絕對的還是相對的有關’。”下面，我將著重通過討論“我們怎樣認識存在”這問題來為“不可知論”提供依據(jù)。我們常說“眼見為實”，然而，真的如此嗎?究竟什么是“實”即什么是“真實”?眼睛看到的即使是事物非常重要的屬性一定是“真實”的嗎?還有，你看到的事物一定是“真實存在”的嗎?

是否存在“不真實”的可能?對于這些問題，我想首先借用康德先生的觀點，即我們看到的事物的“真實”是我們“眼睛”等感官感知到的真實而非事物自身的真實。事實上，我們的眼睛等感官太容易欺騙我們了!受人的生理結(jié)構(gòu)和意識結(jié)構(gòu)等方面的影響，我們在觀察事物時，通過各種手段形成的對事物的“印象”知覺或在”印象”知覺基礎上通過想象和記憶形成的某一事物的“觀念”可能是模糊的或是表象的甚至錯誤的。

另外，即使是我們形成的對事物的“印象”知覺或“觀念”是比較正確的，當我們試圖比較完整地表達出來時，我們會發(fā)現(xiàn)我們面臨著表達不清或言不達意等的尷尬，首先，這是由語言的多義性和修飾性造成的，當我們看到一朵很“美”的花時，我們也許會用“美”這個形容詞來概括這朵花“美”的具體表現(xiàn)，如花朵的體態(tài)，我們只能試圖以更接近于花朵“如何美”的語言來作一個大致的勾畫，而始終無法非常精確地說出這朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意會而不可言傳之事，它可能只存在于人的意識中火甚至就不存在。

其次，人認識事物的“真實”還受到了人的理性能力制約。最后，我們并不能剔除我們在認識事物時所抱有的主觀偏好，正如一句話所說的：“我們看到的只是我們想看到的”，既然我們不能剔除我們認識事物時所抱有的主觀偏好，那么，我們又有什么資格說我們說認識的事物一定真實，會不會是我們認為的真實呢?我想，這是值得我們?nèi)ニ伎嫉摹?/p>

論人性讀后感(篇10)

人性論讀后感 （一）

讀完《人性十論》后，感受頗深。錢穆老先生以哲學的角度精辟的闡述了“人生”的問題。其作品剖析辯理，循序漸進，由淺入深的闡述著自己人生哲學，旁征博引，論理深透的哲學觀點給予讀者以深思，發(fā)人以啟迪。

由于理解力差，有些句子晦澀難懂。這是我的一見。

在文章的開篇，錢穆老先生談到：“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之”，充分體現(xiàn)作者本人對人生的大徹大悟，心境上升到一定的境界。在我看來，這大致描述了作者的思想境界。

細細的體會，在人生路上，隨時可遇坎坷，荊棘遍布，困難重重，當你已努力過、追求過，不管結(jié)果是否是想要的，哪怕失敗，但你心已超然，不會因失去而悔恨。因為從心理上來說，你已經(jīng)成功了，你已經(jīng)實現(xiàn)了人生的最高境界。

錢穆先生解釋說，人生哲學從宏觀到微觀，從外在到內(nèi)在有序地引導著讀者。錢穆先生首先對一個具有廣泛性談論話題號讀者共同**人生的向往，使讀者明確人生的意義要有純潔高尚的向往做衡量因素，在讀者和錢穆先生共同明確統(tǒng)一所研討的問題后，錢穆再一步步闡發(fā)自己的人生哲學，他了解中國人的心理，在文章開始就以《適與神》進行說理，接著就聯(lián)系到每個人的切身的自由，如何處理“物與人”的關系，如何擺脫人生的痛苦。如何完成自我，如何獲取我們的自由。

在文章的最后，作者從道德的高度用一種寬厚的語調(diào)來闡釋道與生命。感情用事，感情用事，給讀者留下了深刻而清晰的印象和感悟。

對每個人來說，當他走出學校步入社會時，也存在著追求人生目標的問題。而當今社會競爭壓力之大，要實現(xiàn)追求人生又何嘗是件容易的事，因而，正確擺放人的心態(tài)是件很重要的事情?！度诵允摗纷屛乙哉_的心態(tài)面對人生。

人性論讀后感 （二）

老實說，這本書的內(nèi)容對我不是很有吸引力。它沒有情節(jié)，看起來有點無聊，但我還是看了。因為我最近的精神狀態(tài)，我感覺最深的地方是第二卷的情感部分。在第二章第一節(jié)，我對愛與恨的對象和原因印象深刻。

休謨說，驕傲和謙卑的直接對象是自我，或是我們親切地意識到它的思想、行為和感覺的那個同一的人格；而愛和恨的對象則是我們意識不到他的思想、行為和感覺的某一個其他的人。這一點在經(jīng)驗中就表現(xiàn)得充分地明顯。我們的愛和恨總是指向我們之外的有情。

當我們談及自愛時，那不是就愛的本義而言，而且自愛所產(chǎn)生的感覺和一個朋友或情人所刺激起的柔情也并無共同之點。憎恨也是如此。我們可以因為我們自己的過失和愚蠢而感到恥愧；但是只有由于他人所加的侵害才會感到憤怒或憎恨。

愛與恨的對象顯然是一個有思想的人，而前者的感情總是快樂的，而后者的感情總是不快樂的。我們還可以大概地假設說，這兩種情感的原因永遠是和一個有思想的存在者相關的，而且前者的原因產(chǎn)生一種獨立的快樂，而后者的原因則產(chǎn)生一種獨立的不快。很少有人對自己的品格、天賦和財富感到滿意，不想在世人面前展示自己，得到人們的喜愛和贊揚。

顯而易見，成為驕傲或自負的原因的那些性質(zhì)和條件，也就是虛榮心或名譽欲的原因；我們自己最為得意的那些特點，我們總是要炫耀于人。但是假設愛與尊重不是和驕傲一樣由同一性質(zhì)產(chǎn)生的仁它們的不同點只在于這些性質(zhì)或是與我們有關，或是與他人有關，那么這種進行方法將是非?；闹嚨?，而且人們也不能期望每一個其他人的情緒和他們自己所有的情緒互相對應。

其實我覺得，正是因為人們不能期望每一個其他人的情緒和他們自己的情緒互相對應，才有了那些“求而不得”之類的怨恨或難過。事實上，這是一種非常普遍的自然現(xiàn)象。世界上幾乎每時每刻，都有無數(shù)這樣的情節(jié)，這只是人們最基本的情感反應。所以，即使是失業(yè)、失意、失利、失勢，甚至是失戀，都不是什么大不了的事，誰沒有那么幾件讓自己受傷到骨子里的事呢。

這就是我讀這本書，這一卷、這一章、這一節(jié)最大的收獲，也是用來努力說服自己的信念支撐。

人性論讀后感 （三）

對于哲學的書，我一直是保持著“敬而遠之”的態(tài)度。雖然我喜歡讀書，但我也明白有很多哲學書籍確實能給我們帶來一些好的啟發(fā)，但另一方面，哲學書籍一般都是枯燥、抽象、深刻的?？傊?，很難真正理解它，理解它的深刻內(nèi)涵或它所揭示的社會現(xiàn)實。

最近，因為青共校的讀書小組活動，我和另外兩個同學組成了一隊，出乎意料的選擇了經(jīng)典哲學書籍《人性論》。

論人性讀后感(篇11)

然后，我很認同培根所說的驕傲產(chǎn)生的限制之一是自己獨有的對象，或者至少是少數(shù)人共有。在現(xiàn)實生活中，我們不乏這方面的證明。就像上帝給我們的東西，從我們出生，眼睛可以看到美麗的東西，耳朵可以聽到美麗的聲音，四肢可以讓我們走，做我們想做的，等等。

這是大多數(shù)人都有的，但我們很少聽說有人會為他們感到驕傲。所謂“身在福中不知?！保丝偸窃谑ブ蟛胖勒湎?，這些都是人的劣根。正如培根說，“在我們看來，經(jīng)常被呈現(xiàn)出來的，并且為我們所長期習慣的所有事物失去了自己的價值，而且很快會被我們所輕視和忽視”。

最后，培根告訴我們，人們對事物的判斷更多的是基于比較，而不是基于它們的真實和內(nèi)在價值。這句話也很有道理，像今天的趕潮趨勢，創(chuàng)新現(xiàn)象可以證明這一點。我們做一件事，很多都是考慮到別人的看法的。

別人的評論也會在很大程度上影響我們的行為。人比人，比死人。在同樣擁有一個優(yōu)勢時，我們會不自覺的拿它和別人相比，比別人好就會產(chǎn)生驕傲，反之則謙卑。

通過閱讀論驕傲和謙卑這章，我更清楚地知道了驕傲和謙卑的來源和產(chǎn)生因素。更讓我高興地是，我體會到了知其然，亦知其所以然的快樂。因此，今后我會調(diào)查一件或多件事情的原因，這對解決問題非常有幫助。