人間詞話讀后感(推薦八篇)

欄目小編傾心制作了這份“人間詞話讀后感”希望給您不一樣的體驗，作品這本書在閱讀后讓人有著頗多的生活感悟。?讀書不僅僅是為了獲取知識，更重要的是寫出一篇有意義的讀后感，有關作品的優(yōu)秀讀后感都有哪些特點呢？本文對您有益請收藏留作備用！

人間詞話讀后感(篇1)

讀后感——讀王國維《人間詞話》有感

王國維作為晚晴的大儒家，在吸收西方美學思想的基礎上，開始改變自己的舊觀念，以新的視角審視中國的舊文學。他把中西文藝思想和新思想融為一體，在中國舊文藝流派中開辟了一條新路。王國維的《人間詞話》就是晚清以來最有影響力的著作之一。

在晚晴的背景下，他在文化領域發(fā)揮著承上啟下的作用。

初讀《人間詞話》，猶如踏入了一個新鮮的領域。雖然從小學開始，我們都接觸過詩歌、歌曲和賦，但也有一定的詩歌鑒賞能力。但對于王國維先生這種獨到而高深的評析，還真是有點“霧里看花”，似乎明白又似乎不明白。

表面上看，它的格式與之前我們所學到的詩詞大同小異，甚至有人誤解《人間詞話》是王國維的詩詞著作。事實上，他自然而然地將傳統的形式、概念和術語融入到新的視角中，對中國舊文學進行了批判。我認為，他的做法跟康有為的《孔子改制考》有相似之處，借助封建傳統的外衣，讓世人更好的接觸到西方先進的思想。

夏承燾認為《人間詞話》“可以作為王氏一家的藝術論讀”王國維對詩詞研究之深，《人間詞話》在詩詞方面涉及面之廣，致使我們難以全面地認知《人間詞話》這本書。但我所能做的只是描述我能意識到的，就像盲人摸大象一樣。

人生的三大境界

大多數人最初接觸到王國維先生的評詞是從他的那三句精辟的論斷開始的：古之成大事業(yè)、大學問者，不可不歷三種之境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路。

”此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。

“眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。”此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。

這三個境界是王國維對歷史上眾多偉大的商業(yè)專家和大學提問者的深刻反思。學歷史的我們都能夠認識到歷史是存在它的必然關聯的。王國維還找到了偉人成功的共同邏輯，并用三個字生動地表達出來。

第一境界，“西風凋碧樹”描述了一夜間，樹上碧綠的樹葉片片凋落。時間在變，事情在變，事情在變，人們的心態(tài)也在變。但是人的路在何方呢？

未來又會是怎樣的呢？從這句詩詞當中，我感受到的是迷茫，“望盡天涯路”，無限的迷惘心底。在這樣的迷失自我的情況之下，我們應該“立志”，找到自己的目標。

如果在任何事情上都沒有明確的方向，無論是知識還是事業(yè)，我們都將無從下手，更有可能半途而廢。因此王國維先生所表述的第一境界是“立志”，擺脫自己目前的迷茫。

在第二個領域，有了堅定的目標，我們就能朝著既定的方向前進。即使痛苦艱難也要“不悔”，甚至甘愿為之“憔悴”。無論是身體上的壓力還是精神上的壓力，你都可以為這個目標而抗拒。

其實一旦有了目標和寄托就會奮力拼搏，因為那是自己愿意做的，就如同我們說要找到一份自己喜歡的工作，那么對你而言，工作就不是勞累而是樂趣。如果你能夠達到這樣的境界，說明你距離成功已經更近一步了。

第三個境界，這句詩詞描述的是一個很欣喜的場面。從第一二境界的艱苦卓絕地“尋他千百度”，“驀然回首”終于尋得成功。不管你做什么，都會有曲折。如果你不放棄，經過一番努力你會成功的。

當你成功的時候，你會再次感到驚訝，因為它一直在我們不在乎的地方等待。因為當你獲得成功時，你會感嘆，成功似乎很簡單，似乎就在你面前。

除此之外，王國維的《人間詞話》作為文學藝術在時代承上啟下的過渡，對現代詩歌的寫作也是具有不可忽略的現實意義?，F代詩歌順應時代要求，用貼近群眾的白話文創(chuàng)作。它形式自由，內容開放。按照王國維的《人間詞話》對詩歌所提出的要求，那在現代詩歌的創(chuàng)作方面我們就需要注意幾點。

首先是詩歌要有意境。在書中，王國維開篇就提出 “詞以境界為最上，有境界自成高格，自有名句?！笨梢娋辰绲闹匾?。

其后又詳細地說明了“境界”，認為境界有“造景”和“寫景”之分，“有有我之境，有無我之境”，“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣”等等。王國維認為“境界”是詩歌的核心和靈魂，找出了名篇佳作的主要共通點。他認為那些傳唱不衰的詩歌和名句都是在“有境界”的情況下產生的。

二是詩歌要寓情于景，情境交融?！度碎g詞話》對“情”和“景”的關系也有很深入的探討。他說“昔人論詩詞，有語境、情境之別，不知一切景語，皆情語也”，“詞家多以景寓情”等等。

景物是客觀存在的，不以人的主觀意識而改變。但每一個人對同一景物的感覺都是有區(qū)別的。詩歌都是加上了個人情感的，因此王國維也總結“不知一切景語，皆情語也。

”因此詩歌寫景也脫離不了個人感情因素，但要創(chuàng)作出一首好的詩歌不僅需要有感情，還需要寓情于景、情景交融。

其次是詩歌要含蓄，忌拖泥帶水。王國維這樣寫道“惜不予意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響。終不能與于第一流作者也。

”意思是可惜不在已經上下工夫，也就覺得沒有言外之意，弦外之響，因此不能成為第一流的作者。其實，一首有境界的詩應該是含蓄的，也就是說，它不能太直接地表達意旨，而是給讀者留下一種想象空間。就像為什么魯迅的小說如此出名，就是因為他的故事里的針砭時弊特色。

人們可以從他的故事中感受和想象一些個人經歷。如果一首詩以作者想直接表達的內容寫完，它就像一杯白開水，變成了詩歌形式的散文。

四是詩人要多感悟生活，勤于思考?，F代詩歌不同于古代詩歌，它更貼近生活、貼近群眾。而古詩詞，更多的是文人的情感表達，他們都有文化，有一定的階級地位人群。

融合中西文藝思想的王國維也對詩人提出了更貼近現代詩歌的要求。他提出：“詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。

入乎其內，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內，故能生氣。

出乎其外，故能高致”，“詩人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風月。又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂”，“客觀之詩人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富”等等。

因此，寫好一首詩，生活、工作和思想的體驗是必不可少的因素。但是只有豐富的閱歷還遠遠不夠，還要勤于思考?！皟删淙甑谩?，詩歌需要靈感，靈感需要在思考和生活中獲取。

最后是要有感而發(fā)，不要無病呻吟。剛剛提到創(chuàng)作詩歌需要靈感，而靈感需要思考。創(chuàng)作詩歌不同于考試作文，為任務為應試而作。

“詩人之忠實，不獨對人事宜然。即對一草一木，亦須有忠實之意”，“詩人視一切外物，皆游戲之材料也。然其游戲，則以熱心為止”，“故能寫真景物真感情者，謂之有境界”，“此人，不失其赤子之心者也”。

王國維先生留給我們的事實是，我們應該用感情寫詩，寫真情，不要太牽強。“強扭的瓜不甜”。創(chuàng)作詩歌不能強為，要順其自然。

當然，正如剛才所說，靈感**于豐富的經驗和深入的思考。

許多現代詩歌的偉大作家不使用押韻，這于古代詩歌的嚴格押韻不同?，F代詩歌相較于古代詩歌，朗讀的人多了，看懂的人也更多的，但是少了一種韻律的味道。在此，不是想要貶低現代詩歌，抬舉古代詩歌。

而是認為我們應該以史為鑒，改善自身?！度碎g詞話》當中有很多的經驗道理不限于詩歌范圍，更多的是做人的道理。每個人讀這本書的感覺都是不一樣的，如同讀詩歌一般，《人間詞話》就像一位師傅，將我們帶進文學藝術之門，但是修行是要靠個人的領悟的。

人間詞話讀后感(篇2)

穿衣有衣品、下棋有棋品，作詞亦有詞品，而詞人的人品也會投射到詞品之中。如果對答詞的上下文是一種初級文化游戲的話，那么用詞人的一句詞來概括這位詞人的詞品則應該算是相當高級的文化游戲了，這需要你不僅對詞非常熟悉，同時要對創(chuàng)作者也有非常深入的了解，從千百句中拈出一句恰到好處的話來概括此千百句的風格，更是對記憶和理解力的雙重考驗。王靜安先生在人間詞話中就做過這樣的游戲，他曾經用三位詞人的詞——溫庭筠、韋莊、馮正中——分別概括他們各自的詞品。

對于溫庭筠，王靜安用“畫屏金鷓鴣”（《更漏子》）來概括其詞品。原句是“驚塞雁、起城烏，畫屏金鷓鴣。”溫庭筠通過《更漏子》描繪了一位女子的閨思之情。大雁從邊塞飛過，烏鴉從城墻上飛走 ，詞中出現的前兩個意象——雁和烏——都是實景，而到了“畫屏金鷓鴣”，作者看到了閨房中畫屏，畫屏本身為實景，但與前兩句真實存在的大雁和烏鴉相串聯起來，則實中有虛，因為金鷓鴣是秀在畫屏上的，而不是實際的鳥。這種虛實結合的手法描繪了人物內心的矛盾沖突。就好像在拍攝一部電影，鏡頭先是在遠景，驚起了一群大雁，再向前推，又驚起了城墻上的烏鴉，再一步步向前推，最終推到主人公屋里的畫屏上，可是畫屏上的鳥卻并沒有受驚飛走。相反，驚醒的卻是深藏閨中女子的心緒。聯想到溫庭筠的另一句“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”，我們可以大膽推測畫屏繡了一對鷓鴣鳥，反襯之下，形單影只的女子此時心里變化大概逃不出“相思”二字。在動與靜、虛與實、遠與近之間，詞人細膩地刻畫出了主人公那種惆悵的兒女情長。雖為唐人，但溫庭筠作詞是比較多的，但是其題材大多集中在兒女情長上。對于生為男兒身的溫庭筠來說，這種帶有濃重脂粉味的兒女情長是極其特殊的，特殊在它表達了男兒身中的一種少女情懷，有人甚至將其總結為“男子作閨音”。我們不能將其簡單地評論為“濫情”或是“不夠爺們 ”，否則歷史也不會給予他“花間詞派”鼻祖的地位。他所表達的情意綿長、苦悶孤寂大概都與他恃才不羈、長期貶抑緊密關聯，而“畫屏金鷓鴣”也似乎成為了他逃避現實，遁入虛無的最佳渠道。

同為“花間詞派”，對于韋莊，王靜安用“弦上黃鶯語”來概括其詞品。語出韋端己的《菩薩蠻》，“琵琶金翠羽，弦上黃鶯語。勸我早歸家，綠窗人似花。”這首詞是韋莊在回憶與戀人的依依惜別之情。戀人演奏起鑲有金翠玉的琵琶，弦上之音猶如黃鶯之語， 好似一對黃鸝鳥之間的對話。美人配美琴，本應溫馨的場景道出的卻是一份難分難舍的留戀和苦澀。作者聽懂了琴語，所以才說道：“勸我早歸家，綠窗人似花?！蹦乔俾暿窃诖叽傥以缧┗厝?，如果回得太遲，那綠紗窗下的花便不再盛開了。此處的花指的就是韋莊的戀人，面對韋莊的遠行，戀人無法阻攔，只期盼對方早歸，這種難以言說的無奈通過琴聲達到了無以復加的程度。同為表達兒女情長，韋莊與溫庭筠相比則多了幾分清脆爽朗，就如同那琴語一般。如果可以用咖啡來作比較，那么韋莊與溫庭筠之間便是意式與美式咖啡之間的區(qū)別。溫庭鈞的詞有如瑪奇朵的醇厚濃烈，而韋莊的詞則像美式咖啡那樣清純、清淡。因為韋莊適逢晚唐時期，社會動蕩，在七十歲官拜宰相之前，他四處漂泊的一生伴隨著分離，也見過了太多的生離死別。從長安到成都，黃鸝鳥似乎再也找不到回家的路了，唯有那聲琴語徘徊耳畔，此種遺憾只能通過“弦上黃鶯語”表達出來了。

第三位詞人——馮延巳，王靜安用“和淚試嚴妝”來概括其詞品。語出《菩薩蠻》，“錦壺催畫箭，玉佩天涯遠。和淚試嚴妝，落梅飛曉霜?！毕噍^于前兩位“花間詞派”代表人物，王靜安認為馮延巳的詞境更加開闊，稱之為“深美閎約”?！昂蜏I試嚴妝”描繪了一位女子面對鏡子，一面流淚，一面又在化妝。人前的強顏歡笑與人后的欲說還休，這種矛盾沖突在經過不斷堆積終于在某一時刻釋放出來，而這些都通過女性化的描寫表達出來。蔣勛先生將其歸結為“頹廢美學”的范疇，當然這不同于我們字面上所理解的意思。經歷過唐朝高度向外拓展的歷史時期后，五代則進入了一個相對內斂的時期。在內斂之中，呈現出了兩種情緒——“自戀”和“自省”，這是一種特殊的創(chuàng)作狀態(tài)，但可能更加貼近于當時詞人的生活常態(tài)。女子對鏡梳妝，面對鏡中的自己，初看是自戀，再看則是自省，在自戀與自省的矛盾過后，女子邊流淚邊化妝。這是一種脆弱，但又何嘗不是一種堅強？丟掉手中的一切發(fā)生大哭才是更加純粹的軟弱，如果說自戀情結是一種自我安慰，那么自省表達的則是一種面對世事無常的堅強。用“和淚試嚴妝”表達出詞人理想與現實貌合神離的一生，恐怕再合適不過了。

人間詞話讀后感(篇3)

中學時聽到過做學問的三種境界：第一種是“昨夜西風調碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”;第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”;第三種境界說是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。后來才知道出自王國維的《人間詞話》。

《人間詞話》不同于當時有影響的詞話，它提出了"境界"說。"境界"說是《人間詞話》的核心，統領其他論點，又是全書的脈絡，溝通全部主張。

王國維不僅把"境界"說視為創(chuàng)作原則，也把"境界"說當作批評標準，論斷詩詞的演變，評價詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從"境界"出發(fā)。因此，"境界"說既是王國維文藝批評的出發(fā)點，又是其文藝思想的總歸宿。

清朝詞派，主要有浙派和常州派。浙派詞致力糾正明詞末流迂緩淫曼的毛病，崇尚清靈，學習南宋姜夔，張炎的詞，不愿迫近北宋詞人，不師秦觀，黃庭堅，只學張炎，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纖巧。于是常州派詞起而糾正浙派的流弊，提倡深美閎約，沉著醇厚，以立意為本，發(fā)揮意內言外之旨，主張應有寄托，推崇周邦彥而輕薄姜夔，張炎。

這的確使詞論前進了一大步。而王國維的《人間詞話》更是突破浙派，常州派的樊籬，克服兩者之弊，有了更進一步的發(fā)展。浙派詞主清空柔婉，結果導致浮薄纖巧，不真切，王國維的境界說提倡不隔，以糾正浙派詞的流弊。他強調寫真景物，真感情，要寫得真切不隔。這確實擊中了浙派詞的要害。對于常州派，他反對所有詞都必須有寄托的說法，認為并不是有寄托的詞才是好詞。

王國維是中國近代最后一位重要的美學和文學思想家。他第一個試圖把西方美學，文學理論融于中國傳統美學和文學理論中，構成新的美學和文學理論體系。

從某種意義上說，他既集中國古典美學和文學理論之大成，又開中國現代美學和文學理論之先河。在中國美學和文學思想史上，他是從古代向現代過渡的橋梁，起到了承上啟下，繼往開來的作用。

人間詞話讀后感(篇4)

《人間詞話》是王國維先生對中國傳統詞作的分析和總結，并在書中提出了許多新穎獨特的個人觀點，其中一些沿用至今。并且這些觀點不僅僅對詞適用，對人生同樣適用。

《人間詞話》是王國維先生接受西方美學思想的洗禮之后，對中國舊文學反思所作的評論。王國維先生早年從事西方哲學研究。但后來，他厭倦了西方哲學的研究，轉而研究中國傳統文化。

《人間詞話》便是他這個時期的作品。書中雖然時時體現出他的一些西方思想，但就全書的體裁和批評方式而言，其實與中國傳統的詩話詞話一類作品，例如李清照的《詞論》，是相似的。

此書，在一開始便提出了“境界”這個概念，并且后面絕大部分內容都是圍繞著“境界”二字展開的。一開始，王國維先生說：“境界”這個詞最重要。

有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。人生同樣如此。

我覺得一個無論什么樣的人，都應該有自己理想，都應該讀一些經典著作，因為只有這樣，我們才能培養(yǎng)出一種高雅的境界，一種積極的人生態(tài)度。有了這些，我們可以變得更高！

接著，他又說：有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。

因為一個偉大的詩人所創(chuàng)造的境界必須符合自然，他所寫的境界必須與他的理想相鄰。不僅是詞，造境、寫境自唐詩便開始興盛。其代表分別為李白和杜甫，李白的詩，借意象描意境，顯得比較深曠，并且包含著一些對永恒哲學的思考，詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。

入乎其內，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣。

而杜甫的詩大多借事說事，顯得比較務實。詩詞者，物之不得其平而鳴者也。故歡愉之辭難工，愁苦之言易巧。

“有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。

”有我無我之境用于處理事情同樣適用，若在我們處理事情的時候，皆是以我觀物，那么我們必定會以自己的喜惡標準去定義它們。這樣，我們常常覺得它們違背了我們的意愿，所以我們感到非常沮喪。荷爾德林說：

人當詩意的棲居。我們怎樣才能詩意地生活，并盡最大努力讓自己每天保持良好的精神狀態(tài)？最好的方法是讓我們處理相當大的事情。

王國維先生在這本書中提出了“三界”的概念。這三個境界不僅是這篇評論的精髓，也是學習、工作和生活態(tài)度的精確概括。古今中外，偉大事業(yè)和大學生經歷了三個境界

“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪辰缫?。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙辰缫?。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

”此第三境界也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。

“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！睂τ谧髟~，在沒有接受系統學習之前，我們會覺得作詞會是一件很復雜的事，例如什么樣的詞牌名有什么來歷，適用于什么氣氛，應該有多少字，韻律應該怎樣，這些都是很復雜的。

而對于學習和工作，我們剛開始的時候，由于尚未接觸過這類事物，所以我們總是覺得眼前的事物很深奧，很難懂，就像是一條望不到頭的天涯路。對于人生態(tài)度，在我們人生觀形成的初期，難免會對人生發(fā)展的方向，人生理想感到迷茫，因此看不到前進的方向。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！睂τ谧髟~，經過初步學習，掌握了作詞的基本理論常識之后，便是要漫長的生活中發(fā)現有意義的細節(jié)、培養(yǎng)自己的感覺。而對于學習和工作，當我們基本入門之后，便是需要大量的練習和實踐來熟悉所學的理論知識，同時也能鍛煉自己，而大量的訓練必定會讓我們覺得很枯燥無味，這就需要我們不斷地堅持才能獲得進一步發(fā)展。

對于人生態(tài)度，在我們明確了自己的人生目標之后，就必須的為著自己的人生目標而奮斗，人生的路畢竟是很漫長的，所以我們的奮斗也許只有到我們離開的時候才能結束吧。但無論是上述哪個方面，我們的付出都是為了我們的理想，所以再辛苦我們也得堅持，再辛苦我們也不會后悔、遺憾。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！睂τ谧髟~，當我們經過了時間的歷練，再回首自己的經歷的時候，會發(fā)現其實最好的作品應該是出自于生活但高于生活的。而對于學習和工作，當我們經歷無數枯燥、機械的訓練時，我們會明白一個非常深刻的道理。

當我們掌握了這些原則，再回頭看自己的路，其實我們已經超出了原來的目標。對于人生，當我們走到人生盡頭，獲得所有成就的時候，我們會覺得，其實在我們走過的路上，會藏著許多我們未曾發(fā)現但是卻更為深奧的道理。

在《人間詞話》中，作者大量的使用“境界”一詞來描述所要表達的事物以及情感，“境界”是《人間詞話》的理論核心。王國維先生之所以用“境界”一詞來描述，也許是因為看重于其可以真切生動地表達感受，對于內在的情意和外在描寫的景物而言，沒有比“境界”更好的詞語了，而“境界”是什么東西？也許我們永遠也說不清楚！

或許境界就是一種道德修養(yǎng)，也許是一種思想品格，也許是一種行為方式。不過從葉嘉瑩著的《王國維及其文學評論》中關于境界的討論來看，似乎有了一點可以自我安慰的理由，作者認為王國維選擇“境界”一詞來作為他的評詞的特殊用語，是因為這種選擇符合中國文人在用詞時強調“有出處”的慣例，所以盡管語義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術，但也依然為讀者所接受?？梢苍S這也正是中國古典文學中用詞的魅力，沒有精確的解釋，卻有很廣博的意境，有一種很大氣的味道在里面，這是很值得我們?yōu)橹湴恋摹?/p>

總的說來，《人間詞話》是近代極富盛名的文學理論批評著作，它集中體現了王國維的文學、美學思想，是中國古典文藝美學史上的里程碑作品。總結了清代以前所有著名的詞體，分析了各各詞派的主要人物，最后為學者們研究詞作提供了重要資料。此外，他提出了一種新的詞語分析方法的理論，引起了國內外學者的關注。

更重要的是，這些理論不僅可以用于詞語的分析，而且對生活有著巨大的指導作用。總之，這本書讓人受益匪淺，值得一讀！

人間詞話讀后感（二）

“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經過三種境界……”這是我對王先生最早最粗淺的認識。后來雖然知道了王先生的生平，卻一直未曾拜讀先生的大作，直到這個月在敘事者團隊的帶領下才拜讀了《人間詞話》。

我從未想過《人間詞話》這樣短小，六十四小段，最短者僅一句話，最長的也不過一百五十余字。但沒想到它太晦澀了，需要時不時在網上搜索。第一次閱讀后，我對大多數段落仍然一無所知。

我別無選擇，只能找注釋過的版本來閱讀。

人間詞話讀后感(篇5)

最近讀了王國維的《人間詞話》，這是一本評論詩家、詞家及詩詞作品的文藝著作，是一本非常有價值的好書。讀過之后，我不僅享受了在詩的長河中漂泊的美麗和幸福，也激發(fā)了我對詩的進一步熱愛，這對以后研究和評論古典古詩有一定的啟發(fā)和幫助。下面簡單小結如下：

一、《人間詞話》的核心理論是以“境界”來評價詞的高下優(yōu)劣。

在《人間詞話》中，王國維認為詞以境界為最上，詩人的人格是創(chuàng)造境界的首要條件。詞有“隔”與“不隔”之區(qū)別。而且還關注作者“憂生”“憂世”的意識。

境界論涉及詩歌創(chuàng)作的方法、觀念、語言等問題。他認為詩人的人格是創(chuàng)造境界的首要條件。境界的創(chuàng)造分為“造境”、“寫境”；分“有我之境”、“無我之境”，如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”是“有我之境”；“采菊東籬下，悠然見南山”是“無我之境”。

要達到“無我之境”需要人生的豁達與釋然，“無我之境”優(yōu)美，“有我之境”宏壯。而且境界并非單獨指景物，喜怒哀樂也是人內心的一種境界等等，此外，王國維把“真”作為評詞的標尺，認為寫景的最佳境界在于即景生情，自然流露，如同“清水出芙蓉，天然去雕飾”一般，他不喜歡過多的雕琢，更喜歡自然清新、感情真摯的作品。

二、《人間詞話》對詞家的評論精辟獨到。

在對詞家的評論中如溫庭筠的詞句秀、韋莊的詞骨秀、李煜的詞神秀。最高境界是神秀。因此，王國維極力推薦李煜的話。他說，這些詞到了李煜那里才開始擴展，他的感情更為深厚，從****的歌變成了士大夫的話。李煜的詞是他血和淚的凝聚，他的悲劇改變了詞的命運，正是“國家不幸詩家興，話到滄桑句始工”。

其次是馮延巳。他認為馮延巳的詞“深美閎約”，開風氣之先?！度碎g詞話》中還多次提到姜夔，王國維對此肯定姜夔的“格調”，但認為姜夔寫景狀物很“隔”，一直揚北宋詞而抑南宋，南宋詞人中，他只愛辛棄疾一人，說辛棄疾的詞豪放不羈、氣度寬宏、情致高雅等。

三、《人間詞話》三境界及中國文學發(fā)展歷程。

《人間詞話》第二十六，王國維對成就大事業(yè)、大學問者歸納為三種境界：“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹。

獨上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

’此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也。

”三種境界，原是三首情詩，王國維進行了重新創(chuàng)造加工，并賦予新意，真是前無古人、后無來者，對后世影響深遠。一些名家名句在王國維筆下俯拾皆是，順手拈來，可見王國維的宏才博學。最后王國維還論述了中國文學的發(fā)展歷程：

“凡一代有一代之文學，楚之騷，漢之賦，六代之駢文，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學，而后世莫能繼焉者也?！睂χ袊膶W發(fā)展的歷程進行了一次恰如其分的總結。

《人間詞話》是一本文藝評論，是一本美學著作，更是一本很好的工具書。讀書之后，是一種情操的陶冶，是靈魂的升華，有時間就可以再嘗一次。

人間詞話讀后感(篇6)

何為公路人的人生？

是“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”的有我之境？還是“采菊東籬下，悠然見南山”的無我之境？

我迷惑了。徜徉于《人間詞話》這本經典著作中，我焦渴地尋找答案......

晏殊告訴我說，公路人的人生是“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路”所經歷的外在之苦。

對大多數人來說，他們應該在晚飯后和家人一起看電視??；應該和朋友一起出去逛街聊天；應該教孩子在燈下寫作業(yè)等等，但是對于從事公路事業(yè)的公路一線工作者而言，這些都只是奢望，他們的的夜生活似乎有些單調，或許還在工地上堅守著崗位，或許在電腦前熬夜畫著施工圖紙，也或許在床上想家孤枕難眠。作為在貴州大山深處修建道路的公路人，他們身上不但擔任著公路項目按計劃如期貫通的重任，更承擔著多少村民走出大山的希望。他們舍小家為大家，心中默默承受著長時間不能歸家，不能家人相聚的孤苦。

柳永告訴我說，公路人的人生是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”所體會的內心之痛。

拿我們興義公路管理局工程處國道552項目的一線公路人來說，他們每天幾乎都要在工地待上17個小時，每天天未亮就起床，雞鳴5點30分就要快速起床，用清水洗一把臉，30秒漱口，5分鐘吃完簡單的早餐，就開著皮卡車上工地了，直到晚上11點才從工地回到項目部里休息。所一日復一日，年復一年，從春天到冬天，都沒有休息，連過年都會安排在工地值班。

吃飯時間一再壓縮，一線公路建設者大多沒有多少頓飯是可以在桌子上吃得，他們大多都是吃“風餐”，也就是把簡單的飯菜送到工地上，大家輪流著吃。每天晚上7點，送貨車準時到達施工現場，汽車的喇叭聲突然被轟鳴的機械聲淹沒。有時因為要加班鋪設路面，工程處建設者們對按時送來的飯菜都來不及吃，直到晚上8點今天的任務完成了，他們才顧不上洗手，從送餐員手中接過用塑料袋裝好的晚餐：

兩個豬肉包子，兩個卷心菜包子，一袋泡菜和一碗粥。這時候飯菜也已經涼了，心里還想著今天油砂的質量情況，左手還抓著一把砂礫，右手的包子已經塞進嘴里，半個包子下肚，一笑露出兩排潔白的牙齒。在工地上沒那么多講究，以前吃飯時間還有1個小時，現在工期緊，機械不停工，大家輪著吃，1個人也就十幾分鐘。

晚上9點，天色已經全黑下來了。今年雨水比較多，每天晚上都可能有一場大雨來襲，一線工作者們在白天一直緊繃的弦還是一點都不能放松，因為工地公路的安全不但關系著國家財產的安全，更關系著老百姓的出行安全，交通安全，生命財產的安全。屬于他們的夜晚是打著手電巡查邊坡是否有滑坡的情況、是穿著雨衣查看排水工程是否正常、是穿著水桶鞋走在工地上查看施工的小橋是否穩(wěn)固。

晚上巡查安全回來后，已經是11點半了，時不時公路一線工作者們的手機會響起，是家里的父母的來電，詢問他們什么時候可以回來看看；是家里妻子打來的**，問他們什么時候能回家?guī)兔Ш⒆?；是家里孩子的來電，問爸爸什么時候回來帶他去游樂園......工友們表面上為讓家里人不擔心總是說工程結束后就回來，裝著淡定不想家，但是每當夜深人靜時，看著胡子一大把，不修邊幅的他們總是在被子里悄悄的黯然淚下，他們不是為了自己工作辛苦而流淚，而是為了不能照顧家里年邁的父母而難過，所謂忠孝兩難全；我很抱歉不能幫我妻子做家務；為了不能在小孩生病的時候照顧他而難過。他們能夠為家里人做的就是節(jié)約用錢，把用血汗換來的錢幾乎全部打給家里人，或是給一輩子節(jié)約不舍得吃，不舍得穿的父母在網上買衣服；買洗衣機給一個人做家務，照顧四位老人的妻子；給小時候沒見過父親的孩子買玩具。

而這點微薄的工資給家里人后，他們就只留一點買廉價煙的錢，在屢屢的清煙中思念家的憂傷慢慢平息下來。

但正是因為一代又一代公路人“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”般的奉獻，農村路才從泥濘路變成了水泥路，盤山公路才從四級公路變成了一級公路，二級公路甚至高速路，城里的公路才從僅有的幾條路到建成環(huán)城公路……

以我的家鄉(xiāng)貴州為例。公路帶來的是機遇、財富和發(fā)展。貴州高原山地居多，素有“八山一水一分田”之說，全省地貌可概括分為:高原山地、丘陵和盆地三種基本類型，其中92.

5%的地區(qū)是山丘。境內山巒眾多，群山疊嶂，縱橫綿延，山高谷深。地貌特點成為阻礙貴州發(fā)展的一大因素所在，所以我們貴州要想發(fā)展就必須修路，近年來，我們貴州公路的成果也成為了貴州人的驕傲，建設出了世界第一高橋北盤江大橋；2015年，貴州省實現縣縣通高速公路，成為西部第一省、全國第九?。?017年，建成村通暢率和客運率達到100%；2017年底全省公路總路程達19.4萬公里，被交通運輸部譽為“小省辦大交通”的典范。

這些成果讓我們貴州從“蜀道難，黔道更難”的狀況變成“天塹變通途,黔道不再難”的好狀況。作為公路人，我們必須自我加壓，大力弘揚“兩路”精神、“團結奮進、拼搏創(chuàng)新、苦干實干、后發(fā)趕超”的新時代貴州精神和公路人默默無私奉獻的“鋪路石”精神,奮戰(zhàn)在公路施工一線，為助力脫貧攻堅貢獻全部力量。

辛棄疾告訴我們，公路人的人生是“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的不悔。

筑路工人鋪的不僅是路，更是人民的希望之路。公路人揮起那被生活擦拭雪亮的鐵鎬，敲打出無數意象，組合成長長的詩句融入通往希望之路。正是在這樣艱苦的環(huán)境里，公路工程建設者們卻創(chuàng)造著奇跡，他們開山劈地，修路筑橋，將一塊塊石頭變成堅固的擋墻，將一袋袋水泥筑成牢固的鐵壁。

在刑臺上，他們正在收緊夢想，在攪拌機上，他們在灑青春。他們的意志在鋼筋水泥的冰冷下變得堅毅，他們的性格在機器的轟鳴聲中變得樂觀，他們頂著風，冒著雨，與天做斗爭，與地做斗爭，要將自然中的資源為我們人類所用，給黑暗的偏遠山區(qū)的人們帶來光明和希望。

蒼山不語，自有它的崇高；大地不語，自有它的遼闊。看，在中國大地上......每一條公路都留下了公路的艱辛足跡，披荊斬棘，篳路藍縷；每座橋上都灑滿了公路人的辛勞，山上開敞，水上架橋。

櫛風沐雨不辭苦，守護坦途譜新歌! 正是因為一代又一代公路人舍小家為大家，才換來了國家經濟的繁榮發(fā)展，才換來了人民的幸福安康。也正是因為無數個公路夢，才托起了冉冉升起的中國夢！

也許我們沒有驚天動地的悲劇，但面對困難，我們會說：我敢；也許我們沒有華麗光纖的外表，但面對挑戰(zhàn)，我們會說：我不怕；也許我們沒有名氣，但面對一條路，我們會說：

我驕傲,我是公路人!

王國維在《人間詞話》所提出的人生三境界，公路人的人生亦是如此，相比前兩境界的外在之苦、內心之痛，一代又一代公路人用青春、熱血、甚至生命來詮釋和追求第三境界的精神之得，讓我深深的體會到在新時代，必須弘揚“兩路”精神，發(fā)揚“一不怕苦、二不怕死”的頑強拼搏精神，“自力更生、艱苦奮斗”的開拓創(chuàng)新精神，“道班為家、甘當路石”的愛崗敬業(yè)精神，“關心他人、關愛社會”的無私奉獻精神，才能成為“特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能團結、特別能奉獻”的公路建設養(yǎng)護管理隊伍中的一員。

人間詞話讀后感(篇7)

《人間詞話》在學界享有十分崇高的地位，得到了很高的評價，如朱光潛在《詩的隱與顯——關于王靜安的〈人間詞話〉的幾點意見》一文中說：“近二三十年來，就我個人所讀過的來說，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到?！蓖踟涝凇哆x擇、接受與疏離——王國維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學比較研究》一書中說：

“王國維寥寥幾萬字的《人間詞話》和《紅樓夢評論》比朱光潛洋洋幾百萬字的體系建樹在美學史上更有地位?！?/p>

王國維在《人間詞話》中第一章上卷提出”詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此?！?/p>

另提出三種“境界”：古之成大事者、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。

獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋??！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。

”此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境也。

唐代。一代天驕李白不僅是詩人，更是不朽的。“太白純以氣象勝”。

“西風殘照，漢家陵闋”，一首小令《憶秦娥》，足以包含千百年來所有詩人的感慨和所有哲人的思索。如果說李白是從唐代文化中誕生的天才詩人，那么溫庭筠則是從晚唐文化中培養(yǎng)出來的又一個天才?！帮w卿精艷絕人”。

“梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白頻洲。

”造語精致細膩，綿密隱約。王國維對其評價是“飛卿之詞，句秀也。”五代。

“馮延巳之詞不是五代風格而堂廡特大，開北宋一代風氣。”所謂五代風格，就是指追求婉媚、言情不離傷春傷別、場景無非洞房酒筵的詞風。而馮延巳獨造清語，“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”疏散閎約，“細雨濕流光”五字便能攝春草之魂，難怪他在五代詞人中獨受王國維賞識。

馮延巳的君主南唐中主李璟，多才多藝，善詩歌，其詞“菡萏香消翠葉殘，西風愁起綠波間”大有“眾芳蕪穢”、“美人遲暮”之感。

王國維以遺老自居，更能玩味此中深意吧。李璟之子李煜，“生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長處?！闭蛉绱?，興亡不出宮闕的經歷，使他可以用整個生命去咀嚼命運的無常，一旦發(fā)言為詩詞，其深厚純絕非常人可比。

李煜難為人間之王，卻極稱“詞中之帝”。詞之李后主而眼界始大?！白允侨松L恨水長東”、“流水落花春去業(yè)，天上人間”，這些詞境的開拓以及它獨特的話語方式，為宋詞的繁榮奠定了深厚的基礎。

詞至北宋而大。不知電影《滿城盡帶**甲》中的“未央宮”是否出自北宋詞人夏竦的“霞散綺，月垂鉤，簾卷未央樓”，但范仲淹的“四面邊聲連角起，千帳里，長煙落日孤城閉”的抑郁蒼涼，讓我想起了電影中杰王子帶領士兵進行決戰(zhàn)的那一幕?！氨彼我新暭页踝妗标淌夤び谠煺Z，詞作雍容和緩，溫潤秀潔。

雖然它的內容大多是抒發(fā)相思與離別的辛酸，但它往往透露出對人生的反思和感悟。“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，這等精彩的語句，深為后人稱許。

與他不同的是，其子晏幾道一生耿介孤傲，把對歌女的相思愛戀作為他詞的絕對主題，他把對愛情生死不渝的追求最為自己的精神寄托，古之“傷心人”也。歐陽修是北宋初起承前啟后的重要詞人。受晏殊影響，歐陽修有“綠楊樓外出秋千”之句，僅一個“出”字便是后人所不能達到的。

其《醉翁亭記》中“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”讓我們了解到他的自然性情。王國維說，“永叔‘人生自是有情癡，此恨不關風與月’、‘直須看盡洛城花，始共春風容易別’于豪放之中有沉著之致，所以尤高?！?/p>

近人對詞的看法

王國維說，”昔人論詩詞，有景語、情語之別，不知一切景語皆情語也?！蔽膶W作品所關注的始終是人本身，即使是寫景之作，也不能抹去景物背后那雙情感的眼睛。王國維理解的“三種境界”。

“古今之成大事業(yè)、大學問者，罔不經過三種境界?！蛞刮黠L凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’此第一境界也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境界也。

‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！说谌辰缫病！蓖鯂S所謂的三種境界，第一種即入門前茫無頭緒，求索無門的疑惑與痛苦，第二種是叩門時以苦作舟、以勤未徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。

第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國維這段話鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢？

有的人未上高樓，就已經先嘆息駐足了，更何消說為伊憔悴、驀然回首呢？學術知識如是，人生目標又何嘗不是如此呢？為了找到和追求人生的目標，先迷茫，再奮斗，再反思，最后達到目標，再進行下一步的追求。

人生目標并不唯一，但無論多少，成功的人生旅途中都交織著矛盾、執(zhí)著與喜悅。用王老的話給自己一個定位，我們現在處于上下求索的階段，或曰“潛龍勿用”。希望有一天，我們會乘千里風破萬里浪吧。

人間詞話讀后感(篇8)

高中時有一段時間喜歡上了現代詩，就嘗試寫了些，然辭藻實在匱乏，文筆過于拙劣，終究不了了之。后來迷上看一些江湖武俠之類的小說，里面常常會穿插一句詩詞來引導文意，才發(fā)覺古詩詞原來比現代詩更有韻味，至此便喜歡上了古詩詞（不過還達不到癡迷的地步）。

關于王國維先生，我對他知之甚少，一開始不知從何處聽得他的名言（成事業(yè)者，必經三境界...），細細分析，愈覺有道理，遂即找到了這本書。實話說，《人間詞話》這本書的很多地方，我是看不明白的。必然是因為我閱歷太淺，境界太小，又加上最近有要事要做，沒有心思慢慢品讀。不過王國維先生關于詩詞的美學思想仍舊令我折服，何若“有我無我”，何若“意境風骨”，何若“音律曲調”...他都如抽絲剝繭之行對其細細分析。中學時期曾學過的一些詩詞也出現在這本書中，雖然讀過，背過，默寫過，但是這其中的意境在當時的我卻未能領會多少，而現在來看，古人一首詞中的浪漫足以勝過當今的一部諾貝爾小說。

王國維：古今之成大事業(yè)、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋?。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋??！氨娎飳にО俣?，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處。”此第三境也。未有不越第一境第二境而能邃躋第三境者。