馬克思主義著作讀后感(系列9篇)

作品為讀者帶來(lái)的生活感悟是頗多的。這種優(yōu)質(zhì)的作品為我們的心靈帶來(lái)深刻的體會(huì)，不妨提起筆來(lái)寫一下自己的心得感悟，基于您的需要，我們整理了“馬克思主義著作讀后感”，相信您可以在這篇文章中找到您所需的任何信息！

馬克思主義著作讀后感 篇1

在《青年團(tuán)的任務(wù)》中，列寧反復(fù)指出：“學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義，絕不僅僅只限于領(lǐng)會(huì)共產(chǎn)主義著作、書本和小冊(cè)子里的東西，領(lǐng)會(huì)一些共產(chǎn)主義口號(hào)，而是應(yīng)當(dāng)按共產(chǎn)主義的真正要求去行動(dòng)。青年團(tuán)要把培養(yǎng)一代善于共產(chǎn)主義理論和實(shí)踐相結(jié)合的青年共產(chǎn)黨人作為歷史任務(wù)。

”隨著時(shí)代變遷，則需要開拓，需要與時(shí)俱進(jìn)。需要指出的是，現(xiàn)代信息高速公路充滿了機(jī)遇和威脅，這就要求共青團(tuán)在教育青年的同時(shí)，在運(yùn)用信息知識(shí)時(shí)，要以批判的態(tài)度吸收，以創(chuàng)新的態(tài)度運(yùn)用。然而，作為21世紀(jì)的大學(xué)生，我們?nèi)狈镜膶W(xué)習(xí)，更談不上理論與實(shí)踐的結(jié)合。

而面對(duì)各種現(xiàn)代社會(huì)，很容易宣揚(yáng)自己的享樂(lè)主義，甚至完全違背革命時(shí)期革命者所倡導(dǎo)的艱苦奮斗精神。責(zé)任應(yīng)落在誰(shuí)身上？

總結(jié)前人的經(jīng)典理論和經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合現(xiàn)代國(guó)際形勢(shì)和國(guó)內(nèi)實(shí)際，不斷探索一條更勢(shì)和、更有利于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和共產(chǎn)主義追求的道路。實(shí)踐觀和與時(shí)俱進(jìn)的思想貫穿于探索的全過(guò)程，不斷發(fā)揮著積極的作用。特別是青年教育問(wèn)題，對(duì)于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理論和實(shí)踐相結(jié)合的共產(chǎn)主義社會(huì)建設(shè)具有重要意義。

作為大學(xué)生的我，肩負(fù)著著重大的責(zé)任。我要把責(zé)任感和求知、理論、實(shí)踐的愿望結(jié)合起來(lái)，努力把自己培養(yǎng)成為新時(shí)代所需要的人才，為社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義建設(shè)的每一個(gè)地方、每一個(gè)住處作出貢獻(xiàn)！

馬克思主義著作讀后感 篇2

馬克思主義著作讀后感——以《資本論》為例

作為世界上最有影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作之一，馬克思的《資本論》不僅深入剖析了資本主義經(jīng)濟(jì)制度的演變過(guò)程，揭示了其內(nèi)部規(guī)律，還對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展作出了深刻的分析。在讀完《資本論》之后，我真正領(lǐng)悟到廣義上講的“馬克思主義”是一種高深的學(xué)說(shuō)，而不僅僅是某種泛泛而談的“主義”。

首先，我被書中對(duì)資本主義本質(zhì)的深度剖析所震撼。馬克思在書中指出，資本主義是一種生產(chǎn)方式或生產(chǎn)方式的組合，它包括財(cái)產(chǎn)私有制、商品經(jīng)濟(jì)、雇傭勞動(dòng)等方面。馬克思通過(guò)對(duì)商品交易的特點(diǎn)進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)了“等價(jià)法則”的存在，即不同種類的商品可以通過(guò)一定的比例互換。而商品的價(jià)值則是通過(guò)勞動(dòng)來(lái)決定的——?jiǎng)趧?dòng)是商品的“母體”，和勞動(dòng)量成比例。同時(shí)，馬克思也揭示了資本家利用剩余價(jià)值的剝削過(guò)程，強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)力商品的特殊性。這樣的剖析，讓我真正了解了資本主義社會(huì)的“骨骼”，以及資本家和工人的矛盾根源所在。

其次，我感受到了馬克思對(duì)社會(huì)主義的早期探索。在《資本論》第三卷中，馬克思闡述了合作社的特點(diǎn)，并且提出了共同所有制的主張。馬克思認(rèn)為，合作社可以減輕工人的負(fù)擔(dān)，降低商品的價(jià)格，同時(shí)也具有一定的抵制資本主義的能力。而共同所有制則是將生產(chǎn)資料完全歸于全體成員的公共財(cái)產(chǎn)，消除私有制的剝削，實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性發(fā)展。我從中感受到了共產(chǎn)主義思想的萌芽，也了解到了馬克思在早期思考社會(huì)主義問(wèn)題時(shí)所付出的努力。

此外，我還發(fā)現(xiàn)《資本論》對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論的深入剖析，讓我對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的認(rèn)識(shí)更加深入。馬克思闡述了“自由勞動(dòng)”和“強(qiáng)迫勞動(dòng)”這兩種重要的概念，指出了社會(huì)使用價(jià)值的來(lái)源——?jiǎng)趧?dòng)，以及由勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值。在他看來(lái)，勞動(dòng)力是一種“商品”，進(jìn)入市場(chǎng)后會(huì)受到供需關(guān)系的影響。而由此引發(fā)的勞資矛盾，則是資本主義社會(huì)的本質(zhì)原因所在。本著馬克思主義的觀點(diǎn)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的重要性，堅(jiān)持勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理念，不斷促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。

馬克思的《資本論》既是一部經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，又是一部可讀性較高的社會(huì)學(xué)著作。通過(guò)閱讀它，我切身領(lǐng)悟到了馬克思主義的深刻內(nèi)涵，對(duì)于認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展也有了更深層次的思考。值得一提的是，閱讀馬克思的著作，除了具有學(xué)術(shù)性質(zhì)，還具有實(shí)際應(yīng)用的意義，提供了一種有力的思維工具，能夠幫助我們更好地應(yīng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)面臨的問(wèn)題。

馬克思主義著作讀后感 篇3

第一類是從外延角度，把馬克思主義分為原本意義上的馬克思主義、引申意義上的馬克思主義。原本意義上的馬克思主義是指馬克思本人創(chuàng)立的科學(xué)理論體系，列寧曾經(jīng)從這個(gè)意義上運(yùn)用馬克思主義，他說(shuō)：“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系”。

從廣義上講，馬克思主義是指他們繼馬克思、恩格斯之后，結(jié)合馬克思主義的本意和不同時(shí)代、不同國(guó)家國(guó)情的特點(diǎn)而創(chuàng)立的新理論。列寧主義、意識(shí)形態(tài)和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系都是這個(gè)意義上的馬克思主義。

二是從內(nèi)涵的角度，學(xué)者們根據(jù)自己的理解和認(rèn)識(shí)，對(duì)馬克思主義的本質(zhì)作出了不同的界定。第一種認(rèn)為馬克思主義是一個(gè)科學(xué)世界觀體系;第二種認(rèn)為馬克思主義是關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的學(xué)說(shuō);第三種認(rèn)為馬克思主義是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō);第四種認(rèn)為馬克思主義是關(guān)于資本主義的科學(xué);第五種認(rèn)為馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的學(xué)說(shuō)。應(yīng)該說(shuō)，五種對(duì)馬克思主義本質(zhì)的界定都有其合理的一面，都反映了馬克思主義的一部分本質(zhì)，但是任何一種界定都是對(duì)另一種界定的否定，都帶有片面性，從而也就難以全面反映馬克思主義的本質(zhì)。

我個(gè)人同意從整體上理解馬克思主義的本質(zhì)。馬克思主義的整體性體現(xiàn)在馬克思主義的理論內(nèi)容是一個(gè)整體，按照列寧的說(shuō)法，馬克思主義包括哲學(xué)唯物主義、馬克思的經(jīng)濟(jì)理論和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)“三個(gè)組成部分”。這三個(gè)部件是一整塊鋼。割斷任何一部分都會(huì)影響馬克思主義的完整性。

盡管人們對(duì)列寧的這一說(shuō)法有一些不同看法，實(shí)際上馬克思主義的思想**和理論內(nèi)容的確還包含許多豐富的因素，但總體而言，列寧關(guān)于馬克思主義三個(gè)組成部分的說(shuō)法能夠一定程度上體現(xiàn)馬克思主義理論內(nèi)容的整體性。

馬克思主義著作讀后感 篇4

馬克思主義是人類文明的瑰寶，是我們的立黨之本，立國(guó)之基。馬克思主義是我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)掌握的，必須真學(xué)真懂、掌握精髓，而研讀馬克思主義經(jīng)典著作，是一條有效的途徑。通過(guò)閱讀使我們不斷認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)馬克思主義著作不僅要用來(lái)提升個(gè)人的思想境界，還要用來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題，指導(dǎo)我們的工作。因此，在研讀馬克思主義經(jīng)典著作時(shí)，一定要把學(xué)習(xí)與思考統(tǒng)一起來(lái)，把理論與實(shí)際結(jié)合起來(lái)。只有這樣，才能提升思維水平和思想境界，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。

對(duì)于馬克思主義的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到它與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合所形成的理論成果，分別是毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想和科學(xué)發(fā)展觀?？v觀歷史，馬克思主義之所以能帶領(lǐng)中國(guó)革命取得勝利，進(jìn)一步指導(dǎo)中國(guó)建設(shè)，正是因?yàn)樗芘c中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，適用中國(guó)的國(guó)情，所以，學(xué)習(xí)馬克思主義要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步深入理解對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的認(rèn)識(shí)，才能進(jìn)一步深化學(xué)習(xí)馬克思主義，進(jìn)而理解中國(guó)化理論成果，并用以指導(dǎo)實(shí)踐。

學(xué)習(xí)馬克思主義的同時(shí)還應(yīng)該緊貼實(shí)際，要緊密結(jié)合單位和個(gè)人實(shí)際，以我們的工作、生活和遇到的問(wèn)題為著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)，運(yùn)用馬克思主義基本原理來(lái)正確分析和解答現(xiàn)實(shí)生活和本職工作中出現(xiàn)的問(wèn)題，進(jìn)而指導(dǎo)工作推動(dòng)發(fā)展。

就拿我國(guó)高速發(fā)展的城市化進(jìn)程來(lái)看，就有很多不符合馬克思主義原理的地方，導(dǎo)致一些后果，帶來(lái)一些弊端。譬如城市規(guī)劃的隨意性，導(dǎo)致城市建設(shè)中，拆了建，建了拆、馬路拉鏈等不合理、違反規(guī)律的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生;規(guī)劃建設(shè)中缺乏對(duì)文化遺產(chǎn)等資源的保護(hù)意識(shí)，導(dǎo)致很多珍貴的資產(chǎn)無(wú)法傳承，給子孫后代留下遺憾;城市建設(shè)中，生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展不和諧。良好的生態(tài)環(huán)境是實(shí)現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，也是城市居民生活質(zhì)量高低標(biāo)準(zhǔn)之一，我們不能孤立的、靜止的看待問(wèn)題;同時(shí)，城市建設(shè)過(guò)程中，過(guò)度地追求速度而忽視了質(zhì)量的提高，導(dǎo)致政績(jī)工程、形象工程現(xiàn)象頻出，片面追求建設(shè)的高速度，忽視客觀規(guī)律，盲目蠻干，造成了人力、物力、財(cái)力的大量損失。

馬克思主義之所以能夠始終保持巨大的影響力和旺盛的生命力，最根本的就在于它具有解放思想、實(shí)事求是這個(gè)活的靈魂和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。學(xué)習(xí)的目的全在于運(yùn)用。所以，學(xué)習(xí)馬克思主義應(yīng)著眼于從中汲取思想力量，以指導(dǎo)我們的生活和工作為目的，著眼于馬克思主義的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的思考和實(shí)踐。這樣，我們才能有所進(jìn)步，才能有所提高，才能為社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

當(dāng)前，我們所處的時(shí)代正在飛速發(fā)展，我們的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)正在不斷前進(jìn)，這就要求我們以馬克思主義理論為指導(dǎo)，結(jié)合我國(guó)實(shí)際，正確運(yùn)用馬列主義的基本原理，分析和研究當(dāng)前所遇到的問(wèn)題和矛盾，實(shí)事求是、開拓創(chuàng)新，從而不斷推動(dòng)我國(guó)社會(huì)事業(yè)不斷發(fā)展，開創(chuàng)新局面。

馬克思主義著作讀后感 篇5

一、《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》讀后感

1841年12月24日，普魯士政府頒布了新的書報(bào)檢查令，用虛偽的自由主義詞句掩蓋其專制主義的出版政策，以取代威廉三世頒布于1819年10月18日的“舊”書報(bào)檢查令。此“新”法令由于其字面上的保障言論、出版自由而迷惑了相當(dāng)一部分人。馬克思認(rèn)為“書報(bào)檢查令”就是官方的批評(píng)，書報(bào)檢查的標(biāo)準(zhǔn)就是批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。書報(bào)檢查令明顯地印刻著“官方的容顏”，代表官方的立場(chǎng)。無(wú)論是這項(xiàng)法律本身還是執(zhí)行它的檢察官都不可避免的披著虛偽的面紗。檢察機(jī)關(guān)“不僅調(diào)整個(gè)別公民的行為，而且調(diào)整社會(huì)精神的行為?！币虼?，國(guó)家的一切行為都在檢察官的掌控下，公民得不到應(yīng)有的自由權(quán)利。他進(jìn)一步分析得出，檢察官縱然是行使法律指令的工具，但法律本身存在更多的問(wèn)題。檢察官也就成了專制法律的犧牲品。而法律本身也在玩弄文字游戲。馬克思辛辣地嘲弄道：“我是一個(gè)幽默家，可是法律卻命令我用嚴(yán)肅的筆調(diào)。我是一個(gè)激情的人，可是法律卻指定我用謙遜的風(fēng)格。”

從1835年到1842年是馬克思從康德主義向黑格爾主義的轉(zhuǎn)變時(shí)期。在這一時(shí)期，馬克思創(chuàng)立了具有自己特色的法哲學(xué)觀，即新理性自由主義法哲學(xué)觀。在資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)政治的運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，爭(zhēng)取民主反對(duì)專制、崇尚理性摒棄神性、追求自由否定強(qiáng)權(quán)的時(shí)代背景下，馬克思抨擊專制法律并深入分析了法與自由的關(guān)系。人類的各種自由從來(lái)就是存在的，只不過(guò)有時(shí)表現(xiàn)為普遍權(quán)利，有時(shí)表現(xiàn)為特權(quán)。馬克思以其敏銳的眼光看到其專制，他強(qiáng)調(diào)人的自由，尤其是精神的自由，他認(rèn)為人的精神存在的樣式應(yīng)該是多種多樣的，如果將這種自由的精神扼殺，最終只能滋長(zhǎng)專制和愚昧，世界最終會(huì)變得黑暗。但是檢查令卻指定用一種形式、一種風(fēng)格來(lái)表現(xiàn)精神，即嚴(yán)肅和謙遜的態(tài)度，這種規(guī)定本身就是對(duì)自由創(chuàng)作的一種抹殺和限制。

二、《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論(第一篇論文)》自由觀的解讀

在馬克思看來(lái)，自由是全部精神存在的類的本質(zhì)，因此新聞出版自由就同時(shí)是人的類本質(zhì)的表現(xiàn)。這里實(shí)質(zhì)上是采用黑格爾哲學(xué)的語(yǔ)言，把資本主義意識(shí)形態(tài)所包含的觀點(diǎn)推到了極點(diǎn)上。這里指出了新聞出版自由的重要性，新聞自由作為一種充分體現(xiàn)人類意志自由的自然權(quán)利，在這里得到了充分的強(qiáng)調(diào)與張揚(yáng)。同時(shí)馬克思提出了自由的整體性，個(gè)體自由與社會(huì)自由的關(guān)系。自由的每一種形式是相互制約的，新聞出版自由作為自由的一種重要形式，若其不能得以實(shí)現(xiàn)，就會(huì)影響和限制其它形式自由的實(shí)現(xiàn)。正如作者說(shuō)沒(méi)有新聞出版自由，其它一切自由都會(huì)成為泡影。自由是普遍存在的，是整體存在的，馬克思“所主張的自由，不是少數(shù)人的自由，而是人民的普遍自由;而自由的形式也應(yīng)具有普遍性”。自由的每一種形式是相互制約的。人類自由的存在，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在現(xiàn)實(shí)世界的獨(dú)立地位和獨(dú)立意識(shí)。柏林的消極自由和積極自由理論亦強(qiáng)調(diào)自由不受他人干預(yù)和限制，自由要自己依賴自己，自己決定自己，而新聞出版自由是個(gè)人獨(dú)立地位、獨(dú)立意識(shí)的集中體現(xiàn)，若其得不到真正實(shí)現(xiàn)，人類的其他自由就會(huì)成為泡影。

三、早期馬克思法律思想自由觀對(duì)黑格爾法哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展

青年時(shí)代的馬克思哲學(xué)思想受黑格爾的“理性說(shuō)”的影響較深。黑格爾認(rèn)為，國(guó)家是精神本質(zhì)即理性的化身，是每個(gè)人的國(guó)家;人民必須無(wú)條件地服從國(guó)家和法律，而國(guó)家和法律都應(yīng)保護(hù)全體人民的自由權(quán)利。馬克思接受了這個(gè)理性說(shuō)的基本觀點(diǎn)，井作為其法律思想自由觀的一個(gè)重要哲學(xué)思想基礎(chǔ)。馬克思從人的精神自由來(lái)考察出版自由。他認(rèn)為，人的理性是自由的，自由是全部精神存在的人類的本質(zhì)。因此，出版自由本身就是人的思想的體現(xiàn)、理性的體現(xiàn)、道德本質(zhì)的體現(xiàn)。馬克思就是在以下這些方面接受了“理性說(shuō)”，并拿起這個(gè)武器，猛烈地抨擊封建社會(huì)的書報(bào)檢查制度、努力地爭(zhēng)取出版自由的。馬克思認(rèn)為，出版自由是一種偉大的天賦特權(quán)，是一種先驗(yàn)的存在，是人所固有的東西，是人的理性最美好的東西，而限制出版自由等是同人類的精神自由相對(duì)立、是對(duì)普遍理性和精神的壓制與迫害。

然而，馬克思又超越了黑格爾自由觀的“理性說(shuō)”。黑格爾的“理性說(shuō)”，雖然有它的進(jìn)步性，但是他認(rèn)為，出版自由要以服從國(guó)家利益與政府的同意為前提，這實(shí)質(zhì)上是維護(hù)封建君主專制，擁護(hù)普魯士的專制國(guó)家制度，結(jié)果只能是少數(shù)人的政府、官員的自由，而非一種普遍的自由。馬克思認(rèn)為，自由的出版物是人民精神的體現(xiàn)，是人類自由意志的體現(xiàn)，出版自由就是要廢除書報(bào)檢查制度，制定出版法，反對(duì)封建專制制度，使人民有真正而充分的自由。從這點(diǎn)上看，馬克思是站在巨人肩膀上，又向前跨越了一大步。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期馬克思不僅從理性的角度去爭(zhēng)取個(gè)性自由、出版自由，馬克思首次運(yùn)用階級(jí)分析法，對(duì)議會(huì)各等級(jí)代表對(duì)待出版自由問(wèn)題采取不同態(tài)度進(jìn)行了中肯的分析和評(píng)論，站在人民的角度，主張以出版法代替檢查法。馬克思的階級(jí)觀點(diǎn)和革命意識(shí)已初露端倪。“

馬克思主義著作讀后感 篇6

讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對(duì)于事物的必然性和偶然性有些感觸。因?yàn)槿说挠袡C(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是必然的;吃什么飯，什么時(shí)候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因?yàn)槿耸怯袡C(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會(huì)經(jīng)歷生長(zhǎng)、成熟、衰弱、死亡這樣的過(guò)程(自然法則)，所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時(shí)候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來(lái)發(fā)現(xiàn)路面是濕的(結(jié)果)，我們推測(cè)昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的(偶然);假如昨天晚上下了一場(chǎng)大雨，我們會(huì)用肯定的語(yǔ)氣說(shuō)今天早上的路面一定是濕的(必然)。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對(duì)事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對(duì)紛繁蕪雜的世界想找出這個(gè)世界(存在)的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對(duì)事件的經(jīng)驗(yàn)解釋，希望找到一個(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。

辨證法大師黑格爾對(duì)偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏模杂心撤N依據(jù)，而且正因?yàn)槭桥既坏?，所以也就沒(méi)有依據(jù);偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說(shuō)是絕對(duì)的必然性。馬克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法-論基矗對(duì)偶然和必然的認(rèn)識(shí)自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點(diǎn)不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)決定論的思想也時(shí)常為世人所詬玻經(jīng)濟(jì)決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟(jì)無(wú)疑是強(qiáng)有力的推動(dòng)歷史前進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個(gè)人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說(shuō)法往往會(huì)引起人們的厭惡之感，因?yàn)楸厝恍阅暳藗€(gè)體的作為，個(gè)體的意義。

人類社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢(shì)。人類開始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說(shuō)教越來(lái)越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界?，F(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢?(面對(duì)著必死的人生)我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€(gè)世界的樣子。沒(méi)有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺?，也沒(méi)有必要去追求一種所謂永恒不變的真理因?yàn)楦緵](méi)有不變的、永恒的真理，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來(lái)而已，并沒(méi)有什么大不了。

明天對(duì)我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會(huì)發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對(duì)于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日;對(duì)于別人也一樣。馬克思說(shuō)的好：解釋世界的好：解釋世界的不如改變世界的。

馬克思主義著作讀后感 篇7

馬克思主義是人類文明的瑰寶，是我們黨和國(guó)家的根本。下面是學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的小編，供大家閱讀后整理，希望對(duì)大家有所幫助！

這些天讀完了《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》，這本書在培養(yǎng)人的馬克思主義基本理論素養(yǎng)，提高用馬克思主義基本原理分析政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力方面，發(fā)揮了積極有效的作用?！恶R克思主義經(jīng)典著作選讀》所選篇目力求突出馬克思主義世界觀和方**的基本原理。

一直以來(lái)，馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜，尤其整個(gè)19世紀(jì)是在深受馬克思主義影響的國(guó)家，正是由于馬克思的主義的傳播，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化，相繼出現(xiàn)了毛澤東思想、鄧小平理論、****重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、以及空談?wù)`國(guó)實(shí)干興邦的偉大舉措。馬克思之所以偉大歸咎其理，莫過(guò)于思想的偉大，馬克思的偉大之處在于：他在創(chuàng)立新哲學(xué)的過(guò)程中站在徹底的唯物主義立場(chǎng)上，堅(jiān)持了徹底的辯證法，從而在人類認(rèn)識(shí)史上第一次給“批判“以正確的規(guī)定，說(shuō)明了辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解，辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)他是批判的和革命的。

從某種意義上說(shuō)，馬克思理論探索的一生就是反思的一生，他在19世紀(jì)40年代創(chuàng)立新哲學(xué)過(guò)程中與黑格爾唯心主義哲學(xué)，以鮑威爾為代表的青年黑格爾主觀唯心主義的自我意識(shí)哲學(xué)以及費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的三次偉大的決裂。在馬克思一生的理論活動(dòng)中，他對(duì)人類思想史上的杰出文化成就進(jìn)行了兩次偉大的綜合。第一次是在馬克思主義哲學(xué)形成時(shí)期，馬克思在揚(yáng)棄德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、19世紀(jì)空想社會(huì)主義等理論學(xué)過(guò)程中，創(chuàng)立了唯物史觀;第二次是在馬克思的晚年，馬克思在研究認(rèn)人類學(xué)的過(guò)程中，反思自己以往的理論，寫下了大量的人類學(xué)筆記及有關(guān)論著，對(duì)唯物史觀做出重大發(fā)展。

黑格爾在談到如何研究哲學(xué)時(shí)有一個(gè)一場(chǎng)精彩的名言——哲學(xué)就是哲學(xué)史，這是因?yàn)椋胬硎沁^(guò)程，任何真理的發(fā)展都必須經(jīng)歷一個(gè)從片面到比較全面，從不深刻到比較深刻，從相對(duì)真理到道絕對(duì)真理的漸進(jìn)歷史過(guò)程。

作為新一代的大學(xué)生，我們必須把人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與國(guó)家的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。以前周的目標(biāo)是為中華民族的崛起而讀書，現(xiàn)在我們應(yīng)該為祖國(guó)的強(qiáng)盛而奮斗，我們可以說(shuō)馬克思是勤奮的天才，經(jīng)常不分晝夜的工作，在動(dòng)蕩的日子里很多時(shí)候都是通宵達(dá)旦的工作，直到身體實(shí)在不能支撐的時(shí)候才停下來(lái)稍作休息，他對(duì)工作的熱情與執(zhí)著值得我們學(xué)習(xí)。

馬克思的許多著作是思想史上的寶庫(kù)，取之不盡，用之不竭。因此，作為21世紀(jì)的**，我們有充分的理由相信他，服從他，繼續(xù)他的思想解放事業(yè)。

《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》所選篇目力求突出馬克思主義世界觀和方**的基本原理。以下是馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的著作和文章選集。學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作是把握馬克思主義基本原理的主要途徑之一。

《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》就是為廣大研究生的需要而選編的。收入《選讀》的有馬克思、恩格斯、列寧和斯大林的一些主要的著述?！丁瘩R克思主義經(jīng)典著作選讀〉導(dǎo)讀》則以收入《選讀》的著述為主體，從理論、歷史和現(xiàn)實(shí)三個(gè)方面及其相互結(jié)合上，作了一些必要的梳理和解說(shuō)。

讀了這本書，我對(duì)馬克思主義有了一點(diǎn)了解，真正感受到了他博大精深的思想。粗略縱覽了共產(chǎn)黨的歷史進(jìn)程，對(duì)現(xiàn)實(shí)更有了切實(shí)的體會(huì)。對(duì)于幾個(gè)偉人，也深感佩服。

讀了此書，我受益匪淺。讓我且思且行。

馬克思主義是人類文明的瑰寶，是我們黨和國(guó)家的根本。馬克思主義是我們大家都應(yīng)該學(xué)習(xí)的。我們必須真正地學(xué)習(xí)、理解和掌握本質(zhì)。學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典是一種有效的途徑。通過(guò)閱讀，我們逐漸認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)儒學(xué)的作品不僅要用來(lái)提高個(gè)人的思想境界，而且要用來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題，指導(dǎo)我們的工作。

因此，在學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作時(shí)，必須把學(xué)習(xí)和考試統(tǒng)一起來(lái)，理論聯(lián)系實(shí)際。只有這樣，才能提高我們的思維水平和境界，增強(qiáng)我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力。

對(duì)于馬克思主義的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到它與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合所形成的理論成果，分別是毛澤東思想、鄧小平理論、“****”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀?？v觀歷史，馬克思主義之所以能帶領(lǐng)中國(guó)革命取得勝利，進(jìn)一步指導(dǎo)中國(guó)建設(shè)，正是因?yàn)樗芘c中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，適用中國(guó)的國(guó)情，所以，學(xué)***思主義要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步深入理解對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的認(rèn)識(shí)，才能進(jìn)一步深化學(xué)***思主義，進(jìn)而理解中國(guó)化理論成果，并用以指導(dǎo)實(shí)踐。

馬克思主義著作讀后感 篇8

你在尋找馬克思主義經(jīng)典著作的讀后感受嗎？接下來(lái)，我給大家?guī)?lái)馬克思主義經(jīng)典著作的讀后感受。歡迎閱讀和參考。我希望他們能幫助你。

150年前，馬克思在寫《資本論》時(shí)，曾請(qǐng)教恩格斯“折舊”的問(wèn)題。恩格斯說(shuō)，工廠應(yīng)對(duì)設(shè)備更新?lián)Q代對(duì)利潤(rùn)的影響就是使設(shè)備(機(jī)器)在新一代設(shè)備(機(jī)器)面世前，折舊為零。方法只有一個(gè)，那就是設(shè)備(機(jī)器)連續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，以運(yùn)行時(shí)間累計(jì)完成，而趕在設(shè)備更新所需要時(shí)間之前。

這就是“折舊”應(yīng)對(duì)設(shè)備在未完成折舊之前，而出現(xiàn)新的設(shè)備帶來(lái)“利潤(rùn)”影響的方法。

按照馬克思、恩格斯150年前“折舊”的對(duì)話，設(shè)備折舊與設(shè)備更新已經(jīng)形成競(jìng)賽，一方面購(gòu)入設(shè)備的工廠要趕在新設(shè)備面世前折舊完成，發(fā)揮設(shè)備100%的應(yīng)有價(jià)值，連續(xù)不斷地運(yùn)行設(shè)備，以實(shí)現(xiàn)設(shè)備折舊的年限改為實(shí)現(xiàn)設(shè)備的“累計(jì)運(yùn)行小時(shí)”，對(duì)“壽命”有了不同角度的重視，“流水線”應(yīng)該與此有關(guān)(卓別林電影有了新認(rèn)識(shí))。

另一方面，“設(shè)備生產(chǎn)企業(yè)”也會(huì)競(jìng)賽“設(shè)備使用企業(yè)”，以保持“領(lǐng)先”，維持原有“使用年限”平衡，即加快產(chǎn)業(yè)升級(jí)、技術(shù)進(jìn)步，縮短新設(shè)備研發(fā)周期，在舊設(shè)備累計(jì)運(yùn)行時(shí)間完成折舊前，推出新設(shè)備以促使使用企業(yè)購(gòu)買效率更高的更新產(chǎn)品，產(chǎn)生“淘汰”舊設(shè)備，而不是“報(bào)廢”舊設(shè)備。

設(shè)備使用與設(shè)備更新雙方的“競(jìng)賽”促進(jìn)了技術(shù)進(jìn)步。

技術(shù)進(jìn)步是解決“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”的良藥，是保持領(lǐng)先的前提。英特爾認(rèn)同將“手機(jī)研發(fā)的最優(yōu)秀人才吸引到企業(yè)”就知道了手機(jī)的未來(lái)。列寧說(shuō)，趕超發(fā)達(dá)國(guó)家，首先要趕超人才。

無(wú)不表明“研發(fā)”新設(shè)備(機(jī)器)是產(chǎn)業(yè)鏈頂端。因此，當(dāng)今世界的競(jìng)賽是“研發(fā)”的競(jìng)賽，是“人才吸納”的競(jìng)賽……

馬克思、恩格斯150年前“折舊”對(duì)話為我們提供了折舊影響產(chǎn)業(yè)升級(jí)、技術(shù)進(jìn)步的理論基礎(chǔ)。

《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》所選篇目力求突出馬克思主義世界觀和方**的基本原理。以下是馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的著作和文章選集。學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作是學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理的主要方法之一。

《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》就是為廣大研究生的需要而選編的。收入《選讀》的有馬克思、恩格斯、列寧和斯大林的一些主要的著述?！丁瘩R克思主義經(jīng)典著作選讀〉導(dǎo)讀》則以收入《選讀》的著述為主體，從理論、歷史和現(xiàn)實(shí)三個(gè)方面及其相互結(jié)合上，作了一些必要的梳理和解說(shuō)。

讀了這本書，我對(duì)馬克思主義有了一點(diǎn)了解，真正感受到了他博大精深的思想。粗略縱覽了共產(chǎn)黨的歷史進(jìn)程，對(duì)現(xiàn)實(shí)更有了切實(shí)的體會(huì)。對(duì)于幾個(gè)偉人，也深感佩服。

讀了此書，我受益匪淺。讓我且思且行。

馬克思主義是人類文明的瑰寶，是我們黨和國(guó)家的根本。馬克思主義是我們大家都應(yīng)該學(xué)習(xí)的。我們必須真正地學(xué)習(xí)、理解和掌握本質(zhì)。學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典是一種有效的途徑。通過(guò)閱讀，我們逐漸認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)儒學(xué)的作品不僅要用來(lái)提高個(gè)人的思想境界，而且要用來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題，指導(dǎo)我們的工作。

因此，在學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作時(shí)，必須把學(xué)習(xí)和考試統(tǒng)一起來(lái)，理論聯(lián)系實(shí)際。只有這樣，才能提高我們的思維水平和境界，增強(qiáng)我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力。

對(duì)于馬克思主義的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到它與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合所形成的理論成果，分別是毛澤東思想、鄧小平理論、“****”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀?？v觀歷史，馬克思主義之所以能帶領(lǐng)中國(guó)革命取得勝利，進(jìn)一步指導(dǎo)中國(guó)建設(shè)，正是因?yàn)樗芘c中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，適用中國(guó)的國(guó)情，所以，學(xué)***思主義要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步深入理解對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的認(rèn)識(shí)，才能進(jìn)一步深化學(xué)***思主義，進(jìn)而理解中國(guó)化理論成果，并用以指導(dǎo)實(shí)踐。

馬克思主義著作讀后感 篇9

馬克思曾經(jīng)講過(guò)"在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏艱險(xiǎn)眼沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。"馬克思創(chuàng)作《資本論》是在1943年開始的，為了完成這一劃時(shí)代的巨著，他耗費(fèi)了40年的心血。40年的心血，這是個(gè)驚人的時(shí)間長(zhǎng)度。馬克思在創(chuàng)作《資本論》歲月里，不是在平靜的書房和優(yōu)越的條件下度過(guò)的，而是經(jīng)歷無(wú)數(shù)艱難和坎坷的。正如恩格斯說(shuō)的"馬克思是當(dāng)代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。

各國(guó)政府無(wú)論專制政府或共和政府都驅(qū)逐他，資產(chǎn)者無(wú)論保守派或極端民主派都紛紛爭(zhēng)先恐后地誹謗他，詛咒他。"馬克思僑居倫敦的許多年里，經(jīng)濟(jì)上常常貧困到?jīng)]錢買面包，付房租的程度，不得不靠典當(dāng)衣物和家具來(lái)維持生活，連他夫人的陪嫁銀器也忍痛送進(jìn)了當(dāng)鋪。

他在1859年寫給朋友的一封信中說(shuō)道："我必須不惜任何代價(jià)走向自己的目標(biāo)，不允許資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)把我變成制造金錢的機(jī)器。"為了寫作《資本論》，馬克思的那種求知熱情和勤奮精神，達(dá)到了廢寢忘食的程度，他犧牲了自己的健康，抱病寫作，強(qiáng)忍著病痛奮斗終身，實(shí)在令人敬佩!

馬克思的這種對(duì)知識(shí)的渴求和對(duì)科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度是非常之值得我們學(xué)習(xí)的。我們必須用知識(shí)來(lái)豐富自己的大學(xué)生活，學(xué)識(shí)的增長(zhǎng)才是我們這一輩子最大的財(cái)富。人生總是會(huì)遇到挫折困難，不順心，但是相信生活會(huì)教會(huì)我們很多，只要我們肯努力，肯付出，踏踏實(shí)實(shí)走好每一步，用一顆執(zhí)著的心去面對(duì)，那么，一切都將不成問(wèn)題。

馬克思懷著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的信念，不斷追求自己的事業(yè)。馬克思在十七歲中學(xué)畢業(yè)考試時(shí)，寫的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》這篇作文中就表達(dá)了他的高尚的信仰。他認(rèn)為給最大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人，自己才是最幸福的。并認(rèn)為青年人的擇業(yè)目標(biāo)應(yīng)該是"人類的幸福和我們自身的完美。"馬克思與恩格斯的友誼被公認(rèn)為古往今來(lái)歷史上絕無(wú)僅有的典范，恩格斯的馬克思的"第二個(gè)我"，他們一心追求同一個(gè)夢(mèng)想，懷揣同一個(gè)理念，不斷奮斗著，努力著，合作著。他們兩人通過(guò)頻繁的通信來(lái)交流思想，一天一封甚至幾封，他們談及的內(nèi)容十分廣泛，二人可以說(shuō)是無(wú)話不談。

世人更多的看到的是馬克思給我們帶來(lái)的偉大貢獻(xiàn)，可是如果沒(méi)有恩格斯的幫助，馬克思的創(chuàng)作還能繼續(xù)嗎?顯然是不可能的，就是因?yàn)橛辛硕鞲袼篃o(wú)私的幫助和二人對(duì)理論思想的探討，才使得馬克思走向成功。其實(shí)在很多方面恩格斯并不比馬克思差，他頭腦活躍、才思敏捷、知識(shí)廣博，他在語(yǔ)言方面的造詣很高，而且還深。