莊子經(jīng)典格言精選

沒(méi)有祝福就沒(méi)有詛咒。感覺(jué)和回應(yīng)，強(qiáng)迫和行動(dòng)，不得不起床。名言警句可以給我們更多啟發(fā)和動(dòng)力，名人格言的一句話或許可以成為我們?nèi)松年P(guān)鍵。莊子經(jīng)典格言是幼兒教師教育網(wǎng)的編輯在網(wǎng)絡(luò)上整理并加工的句子，期待這些句子能夠讓您對(duì)某些問(wèn)題有新的認(rèn)識(shí)！

1、弟子記之，行賢而去自賢之行，安往而不愛(ài)哉?。ǚg）弟子們記住，品行賢德而又能去掉自以為賢的想法，哪里會(huì)不受愛(ài)戴呢！

2、莊子這里說(shuō)的“相忘”，是說(shuō)每個(gè)個(gè)體的魚在江湖中各自自由自在地逍遙于水，不需要互相攙扶。那么，一個(gè)由各自自由自在的魚兒組成的群體就是一個(gè)在水里一起自由自在的群體了，魚兒們就集體“自然”、“自由”、“逍遙”了。

3、參謀軍官聽道，往往能做到；軍士聞道，若存若死；下士聞了聞，笑了。

4、泉涸，魚相與處于陸，相橐允，相濡以沫，不如相忘乎江湖?！肚f子大宗師》

5、莊子言：“道之動(dòng)也，雖悠悠若千鈞之弩。”這句話形象地描述了道的運(yùn)行，道的動(dòng)靜雖然看似緩慢，實(shí)則具有巨大的力量和影響。

6、沒(méi)有比這更重要的了，沒(méi)有比這更重要的了。了解自己的人都知道這一點(diǎn)。

7、這烏龜，寧死也要骨頭和貴嗎？生下來(lái)就在路上拖著尾巴會(huì)更好嗎？我會(huì)拖著尾巴走。

8、天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。（天地之間的大美，四時(shí)之間的序列，萬(wàn)物的生忘枯榮都是因?yàn)樽匀坏膫チ?，生死存亡，渾然一體，生息繁衍，自然天成，這才是真正**。）----《知北游》

9、彼天會(huì)這故以合者，則天會(huì)這故以離。----《自利木》

10、解釋：天底下沒(méi)有什么比秋毫的末端更大的了，而泰山是最小的。天底下也沒(méi)有什么比夭折的孩童壽命更長(zhǎng)的了，彭祖的壽命缺失最短的。

11、大相似性和小相似性與差異性，這被稱為小相似性與差異性；一切事物都是相同而又不同的，這叫做極大的相似與差異。

12、每個(gè)人內(nèi)心深處都有一些只有他自己才能理解的東西。列夫·托爾斯泰。

13、徐庶雖身在曹營(yíng)，卻終生不曾為曹操獻(xiàn)一計(jì)。徐庶走后，先生再次向劉備推薦諸葛亮。劉備欣然前往隆中拜訪，卻無(wú)緣謀面，歸途中遇見了諸葛亮的密友崔州平。

14、察乎安危，寧于禍福，謹(jǐn)于去就，莫之能害也。

15、老子譽(yù)有東方三大圣人之首，美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)為世界古今十大作家之首?？鬃釉鴶?shù)次向老子問(wèn)禮、求道。自古有“老子天下第一”之稱。

16、“天地一指，萬(wàn)物一馬”（天地只有一種元素，萬(wàn)物紛紛也只是一類）––––––針對(duì)名家白馬非馬的爭(zhēng)論，莊子“齊萬(wàn)物”，認(rèn)為萬(wàn)物一馬。在這種渾沌主義、相對(duì)主義思想的指導(dǎo)下，中國(guó)當(dāng)然不可能產(chǎn)生柏拉圖之靈肉二元主義、亞里斯多德之植物分類、物理探索。

17、使我可以知道，我可以行在寬闊處，我可以行可畏的事。路很坎坷，但人很好。朝很分，田很武，倉(cāng)很空。文采華貴，帶著利劍，食厭富貴。是賊吹牛，不是道也哉！

18、莊子言：“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！边@個(gè)簡(jiǎn)短的句子表達(dá)了莊子對(duì)于不爭(zhēng)之道的看法，認(rèn)為只有不爭(zhēng)才能超越種種紛爭(zhēng)和競(jìng)爭(zhēng)，達(dá)到真正的自由和和諧。

19、28· 且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而 不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。 —— 莊子

20、“不仁之人，決性命之情(指放縱欲望)而饕(貪婪于)富貴”––––––亂世而饕富貴，這種只顧眼前享受，不顧將來(lái)死活的短期行為在中國(guó)人中是最普遍的。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

21、骷髏說(shuō)：“沒(méi)有國(guó)王和大臣就得死?！碧斓亻g沒(méi)有四物，天地間為春秋，南王雖樂(lè)，也不能也。

22、一個(gè)沒(méi)有自我的人，一個(gè)沒(méi)有功績(jī)的上帝的人，一個(gè)沒(méi)有名字的圣人。

23、設(shè)下網(wǎng)羅的，是死；奪取國(guó)權(quán)的，是作奴仆。

24、泉涸，魚相與處于陸，相咰以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

25、所以，莊子提供給我們的逍遙是是忘卻真實(shí)世界的逍遙，是超越現(xiàn)實(shí)世界的精神和靈魂的逍遙，也是放在天地云水大背景下的“虛靜、恬淡、寂寞、無(wú)為”心性的大寫意，大逍遙。

26、解釋：謀劃事情沒(méi)有主見，就會(huì)被事情困??；做事情沒(méi)有準(zhǔn)備，肯定會(huì)失敗。

27、更進(jìn)一步，莊子認(rèn)為，魚兒不僅“忘水”，而且要互相“忘”了。

28、天地我的棺材，在陽(yáng)光下崔甚至明星使命感，發(fā)送賷的一切。我的喪服不是為降災(zāi)預(yù)備的嗎？莊子帝國(guó)樂(lè)隊(duì)

29、以火救火，以水救水，名之曰益多。(名人名言 mingyan.)《莊子人間世》

30、在大海上面的河流的形狀下，衛(wèi)闕的心，這樣無(wú)聲的凝凝，想了幾千年，靜靜地感動(dòng)了幾千里。

31、“萬(wàn)言萬(wàn)當(dāng)，不如一默”，是張廷玉信奉一生的圭臬，這句話出自于黃山谷所言的“百戰(zhàn)百勝，不如一忍；萬(wàn)言萬(wàn)當(dāng)，不如一默”。雖說(shuō)也有相似的名言如什么沉默是金一類，但終不如張廷玉做得那么言行一致而且貫徹始終的。

32、解釋：正人君子之間的交往不帶任務(wù)功利色彩，淡的像水一樣，于是就成為真正的朋友，取得對(duì)方的信任。

33、天下莫大于秋毫之末,而泰山為?。荒獕塾跉懽?而彭祖為夭。

34、好朋友還是朋友，不能夠占有。

35、世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞?wù)?，名與聲也。

36、解釋：人最大的悲哀是精神上的麻木與愚鈍，肉體的死亡倒是還在其次。

37、以火救火，以水救水，名之曰益多。（翻譯）用火來(lái)救火，用水來(lái)救水，這樣做不但不能匡正，反而會(huì)增加衛(wèi)君的過(guò)錯(cuò)。假借孔子教導(dǎo)顏回的話，來(lái)闡明一種處世之道。

38、不好，使人不爭(zhēng)競(jìng)；不貴的稀罕貨，使人不偷；缺乏欲望是人心的支柱。這是圣人的準(zhǔn)則，掏空它的心，結(jié)實(shí)它的肚子，軟弱它的意志，強(qiáng)壯它的骨頭。往往導(dǎo)致人們想要。智者不敢為。什么也不做，什么也不做。

39、“彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)”CCCCCCCC像莊子這樣的知識(shí)分子與生產(chǎn)勞動(dòng)脫離，所研究的東西也太清虛消極，其個(gè)人的成就雖偉大，但對(duì)民族卻是悲劇。

40、“竊（盜竊）鉤（鉤環(huán)）者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門仁義存焉”CCCCCCC中國(guó)人沒(méi)有真理意識(shí)，只有效忠于皇帝的“正氣”意識(shí)，以及權(quán)力意識(shí)，權(quán)力可壟斷真理。

41、就像我們的日常生活，每天都發(fā)生著酸甜苦辣，我們忘了這些酸甜苦辣，全當(dāng)作是日常生活，我們就享受和逍遙在我們的日常生活中了。

42、其實(shí)鳳凰與梧桐放在一起說(shuō)，是作為相互對(duì)應(yīng)的祥鳥名木共同出現(xiàn)的。梧桐，是傳說(shuō)中的充滿靈性的樹木，高貴繁茂，本無(wú)節(jié)而直生，理細(xì)而性緊，高聳雄偉，干皮青翠，葉缺如花，妍雅華凈，雄秀皆備。與美麗吉祥的靈鳥鳳凰相互照應(yīng)，因此常常有鳳凰“非梧桐不棲”的說(shuō)法。

43、哀莫大于心死，而人死亦次之。意思是：人生最大的悲哀，不是死亡，而是精神上的麻木和愚鈍。當(dāng)一個(gè)人的心已經(jīng)死了，他就跟行尸走肉沒(méi)有區(qū)別了。

44、良吠不是良犬，良言不是良人。莊子雜徐無(wú)鬼

45、如何才能逍遙于水呢？莊子告訴我們，要相忘于水，相忘于江湖。

46、孤獨(dú)、虛無(wú)、無(wú)為是天地的本質(zhì)，是道德修養(yǎng)的最高境界。

47、巧者勞而智者憂，無(wú)能者無(wú)所求。（翻譯）：靈巧的人多勞累而聰慧的人多憂患，沒(méi)有能耐的人也就沒(méi)有什么追求。巧指人有工藝之專精，智指思謀之深靈；擁有這兩個(gè)特長(zhǎng)的人在用到這兩樣的時(shí)候難免或勞或憂難以逃脫。相反沒(méi)有智巧的無(wú)能之輩倒反而可以無(wú)憂無(wú)求，自由自在。

48、就出不個(gè)者，精誠(chéng)十得的把說(shuō)也，不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人，故強(qiáng)哭者，雖悲不哀，強(qiáng)怒者，雖嚴(yán)不威，強(qiáng)我道對(duì)那者，雖比實(shí)不和。就出不個(gè)悲中開數(shù)風(fēng)卻成國(guó)人著子個(gè)別十得哀，就出不個(gè)怒未發(fā)著子個(gè)別十得威，就出不個(gè)我道對(duì)那未比實(shí)著子個(gè)別十得和。

49、吾觀主生格本，其覺(jué)說(shuō)而了便認(rèn)窮；吾求主生格末，其來(lái)而了便認(rèn)止。----《莊子·則陽(yáng)》

50、“圣人法天貴真（以自然為法則，重視本真天性），不拘于俗（不拘滯于世俗）”CCCCCC在古代，通過(guò)科舉，即使勞動(dòng)人民的子弟一旦中舉，進(jìn)入官場(chǎng)，就脫離勞動(dòng)人民的生活。這些人于是一心想成為“圣人”，返樸貴真，超凡脫俗，再也不愿參加被認(rèn)為是卑賤的勞動(dòng)了。

51、南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待這甚善。儵與忽謀極渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿這?！比砧徱桓[，七日而渾沌死——莊子名言

52、而世界又贊美而無(wú)建言，世界卻不而不朱祖，決定內(nèi)憂外患，爭(zhēng)論國(guó)家的繁榮還是恥辱，就這樣結(jié)束了?？鞓?lè)的旅行

53、解釋：彼：那。這種情況下與那種情況下的是非標(biāo)準(zhǔn)不一。

54、以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。

55、原文：狙公賦茅，曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。

56、解釋：下輩子的事情是不能預(yù)料的，過(guò)去的事情是不能追回來(lái)的。人生在世和世界萬(wàn)物相比不過(guò)是短短一瞬間，在還沒(méi)有好好體會(huì)的時(shí)候，他就過(guò)去了或者嘎然而止。所以該珍惜的要珍惜，該放棄的要放棄，不要太執(zhí)著、拘泥于一定事物之上，人活天地間要得其所不枉其一生就可以了。

57、比如說(shuō)美丑問(wèn)題，沒(méi)有客觀絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)什么樣是美，什么樣是丑，美丑必須經(jīng)過(guò)比較，有比較才有鑒別。

58、因?yàn)樯钪械娜毕菔菬o(wú)法避免的，所以用正確的態(tài)度對(duì)待它們是非常重要的。不同的心態(tài)，可能帶來(lái)完全不同的生活質(zhì)量。

59、而在這一篇里面，進(jìn)一步提出了著名的“絕圣棄知，而天下大治”的思想，意思是要我們不要去追求傳統(tǒng)意義上的“圣賢”或者圣人，而且要放棄所謂的“巧智”。

60、莊子發(fā)現(xiàn)，水的平、靜、明，都是“止水”而非“動(dòng)水”造成的，所以，水的“虛靜、恬淡、寂寞、無(wú)為”就成為道家的修為標(biāo)準(zhǔn)。

61、會(huì)說(shuō)話的人不會(huì)說(shuō)話。萬(wàn)有說(shuō)

62、哀莫大于心死，而人死亦次之。（翻譯）：人生最悲哀的事情，莫過(guò)于思想頑鈍，麻木不仁。一個(gè)人沒(méi)有自由思考的能力，這要比死亡還可怕。人的心情沮喪、意志消沉到不能自拔，必然影響到人對(duì)事物的判斷，也影響以后的生活。

63、“自是以后，以強(qiáng)凌弱，以眾暴寡。湯武以來(lái)，皆亂人之徒也?！?/p>

64、魚游于江湖，逍遙于水，自由自在，甚至忘記了自己在水里；人每時(shí)每刻都在呼吸空氣，反而忘記了人生活的空間存在著空氣，人其實(shí)是自由自在地享受著空氣。

65、在荃所以魚，魚而忘荃；因此在兔子的蹄子里，兔子忘記了蹄子；說(shuō)話的人那么在乎，驕傲而又忘記。我忘記了文字和人民！

66、莊子設(shè)計(jì)了悠然自得的自處之道，不為外物所困，不為現(xiàn)實(shí)所擾超然達(dá)觀。其思想深入人性，切中時(shí)弊不一味固守冠冕堂皇的道德原則，為我們構(gòu)建出一片樸素自然的自由天地。

67、解釋：真性是秉受于自然的，自然是不可以改變的。所以圣人效法自然珍貴本真，不拘于世俗。

68、好狗不叫好狗，好官不做人。

69、取石來(lái)鍛之。夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉？

70、物無(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見，自知?jiǎng)t知之。

71、知其愚者，非大愚也;知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解;大愚者，終身不靈?！短斓亍?/p>

72、“今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長(zhǎng)見笑于大方之家?！薄肚锼?/p>

73、褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深?！獞?zhàn)國(guó)·莊周《莊子·至樂(lè)》

74、一個(gè)可憐的人，他的理性盲目地服從他的欲望，就像一個(gè)認(rèn)真的人，他的理性服從他的理性一樣正確。

75、“凡人心險(xiǎn)于山川”CCCCCC二千多年前的莊子即有此語(yǔ)，怪不得中國(guó)人只有心思探索人，沒(méi)有心思探索自然山川了。

76、沒(méi)有祝福就沒(méi)有詛咒。感覺(jué)和回應(yīng)，強(qiáng)迫和行動(dòng)，不得不起床。

77、“今世俗之君子，多危身?xiàng)壣ㄎ：ι眢w，捐棄生命）以殉物（犧牲于外物），豈不悲哉”CCCCCCCC莊周主張“物物而不物于物”（駕馭外物而不被外物駕馭），其思想超越了時(shí)代。西方只在近代才有類似的思想。

78、莊子提到：“行成于思，毀于隨?！边@句話告訴我們只有通過(guò)深思熟慮的行動(dòng)才能取得成功。