鄉(xiāng)土中國讀后感范文11篇

閱讀如同夏日的清風，給予人們心靈的安慰，您也許正在閱讀作者寫的作品，也為作者精妙的文筆所贊嘆。大家有沒有寫過讀后感？幼兒教師教育網(wǎng)為您精選了這份特別的“鄉(xiāng)土中國讀后感”希望您感到滿意。

鄉(xiāng)土中國讀后感(篇1)

還記得剛剛得到《鄉(xiāng)土中國》這本書時，首先映入眼簾的是“鄉(xiāng)土”二字，由此，腦海里面頓時浮現(xiàn)出的是一副中國世代農民面朝黃土背朝天的情景。但閱讀過后，其實不全然如此。

“鄉(xiāng)土”，“鄉(xiāng)土”，即由“鄉(xiāng)”和“土”共同構成?！班l(xiāng)”即鄉(xiāng)村、村落，“土”即泥土?？v觀全書，其基本脈絡為：

先有土，后產生鄉(xiāng)，而后有各種習俗規(guī)范。即人們先有土地，然后在其上耕作，然后形成村落聚居，而后形成了諸如差序格局、長老統(tǒng)治等具有鄉(xiāng)土特點的意識形態(tài)的道德規(guī)范、行為模式等。

首先談“土”，即泥土。在現(xiàn)代生活中，經(jīng)常會聽到這樣的字眼：“你好土氣。

”似乎帶著幾分貶義。但仔細斟酌，發(fā)現(xiàn)這樣的說法是極其幼稚的。華夏文化中最重要、也是最先的便是農耕文化。

在農業(yè)文化中，土壤是根，土壤是根，土壤是人們賴以生存的物質資源。土地肥沃的地方更是中華文化豐富多彩的地方。淺顯點來說，沒有土，祖先就沒有生存之本，又何來今天的我們呢？

或許是由于工業(yè)革命后，工業(yè)逐漸超過農業(yè)，占據(jù)主導地位，再加上科技的迅速發(fā)展，使得很多所謂的城里人忽視了土地的重要性，也不會明白對于那些靠土為生的鄉(xiāng)下人，土地是何其的可貴。

其次談“鄉(xiāng)”，即鄉(xiāng)村。由于人們在土地上世代耕作，但每家所耕的面積小，即進行的是小農經(jīng)營，但即使是小農經(jīng)營，也需要水利，所以也需要合作，再加上為了安全，人多易于保衛(wèi)，出于種種種種共同的利益，人們聚村而居。每個村莊都是一個單元。人們在村莊之間進行各種活動，與外界相對隔絕。

也就是說，鄉(xiāng)土社會的生活是具有地方性的，他們的活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。由此，也形成了一種世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)的局面。雖然與外界相對隔絕，但在一個村子內，大家在一起共同勞動，共同生活，彼此熟識，人與人的關系也發(fā)生了一定的特色，即每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的，甚至鄰居比遠在他方的親人更加熟絡。

這是一個“熟悉”的社會。

再次談各種習俗規(guī)范。雖然在一個村莊里，我們彼此熟悉，但仍然有公私之分，形成了不同的秩序格局。談到公共和私人，我立刻想到經(jīng)濟學中的公共資源和私人物品。

公共資源即沒有排他性但具有競爭性。沒有排他性，即人們可以隨意使用。但由于它的競爭力，人們在使用它時會產生負外部性，也就是說，它會對他人產生不良影響，但沒有人會考慮這種負外部性。

私人物品既有排他性又有競爭性。當人們使用它們時，他們應該比較成本和收益。這可以解釋為什么許多公共場所垃圾很多，而他們自己的院子很少有垃圾。因為公共場所是公共資源，自己的院子是私人物品。

在鄉(xiāng)土社會里面亦是如此。但在鄉(xiāng)土社會的差序格局中，公和私是相對而言的。站在任何一個圈子里，向內看也可以是公的。

在此，要著重提出的就是差序格局。為了更好地讓我們理解“差序格局”，費老用了一個很形象的比喻。即我們的格局是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。

每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?？傊?，人們根據(jù)關系的親疏遠近來劃分次序。

在此，人們依據(jù)的關系主要是血緣關系和地緣關系。血緣關系是建立在出生和婚姻基礎上的一種社會關系，地理更是血緣關系的投影?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了。

由此，不得不提三個勢力，即團體、家庭和個人。在西方，形成的是團體本位。個人是團體中的個人，要根據(jù)團體的準則制度規(guī)范自己的行為。

家庭是一個相對較小的力量，一個定義明確的群體。而在中國，特別是在鄉(xiāng)土社會中，則不然。在鄉(xiāng)土社會中，形成的是家庭本位，即家庭占據(jù)的是主導地位，個人和團體都是依附家庭而存在，但其劃分的界限甚不明確，所以也具有很大的伸縮性。

小到只有三個人的核心家庭，大到包括四代甚至五代的大家族，譬如《紅樓夢》里，大觀園里既住著姑表林黛玉，也住著姨表薛寶釵，甚至到后面凡是能扯上一點親戚關系的都住了進來，形成了一個龐大的家族體系。但這龐大的家族也會因為中心勢力的變化而變化。就像后來賈家沒落了，眾多的親戚也是樹倒猢猻散，各自散落天涯。

其實，在現(xiàn)代社會中，不管是鄉(xiāng)下還是城里，這種現(xiàn)象依舊存在。當你有事需要請人幫忙時，當然希望找一個相對熟識一點的人，最好是親戚，因為這樣人家也不好拒絕。也許就會出現(xiàn)這樣的場景：

某天a君突然去拜訪b君，b君問a君為何人，a君回答：“我是你外婆的妹妹的侄女的堂哥的表舅的弟弟，有xx事需要你幫幫忙……”

小鄉(xiāng)土，大社會。從一個地方，也能反映當時社會的現(xiàn)狀，甚至能找到合理的解釋。一本好書，光讀一遍兩遍三遍是不足夠的，《鄉(xiāng)土中國》即是如此。

所以，《鄉(xiāng)土中國》這本書還應繼續(xù)細細品讀，方能理解更透徹。

鄉(xiāng)土中國讀后感(篇2)

剛剛過去的一周，語文老師讓我們在閱讀費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》的基礎上，各自登臺，課前演講，說說自己熟悉的“家鄉(xiāng)”話題?；叵胫芩耐砩?，舍友們大概都入睡了，我卻輾轉難眠，陷入了深深的回憶……

“身在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！惫湃艘驗榭臻g阻隔，交通、通訊不便，而每逢佳節(jié)倍思親，生出太多的客愁。如今的我，雖在他鄉(xiāng)求學生活，終因在故鄉(xiāng)生活的時間不夠長，又長期和父母在一起，我對故鄉(xiāng)的感情也就不夠深厚。但鄉(xiāng)愁還是有的，童年的記憶尚未遠去。此時此刻，我的思緒一路向北，回到心心念念的故鄉(xiāng)——邯鄲。

這座城市承載了幾千年的歷史，單說這些成語，邯鄲學步，圍魏救趙，完璧歸趙，胡服騎射等等，就夠鋪墊我成長的見識的，而最讓我忘不掉的就是這座老城獨特的“味道”。

第一層味道便是美食。驢肉火燒在華北地區(qū)可謂獨占一片天地，熟度透徹，香而不柴，酥軟適口，味醇綿長。要是能打早兒起來趕上路邊大爺剛做出來的火燒，舀上一碗玉米糝，可以說是很滿足的享受了。不光是驢肉火燒，還有和村熏肉、羊湯也是這座城市的美食標簽。那湯，其色白似奶，水脂交融，質地純凈，鮮而不膻；那肉，香而不膩，爛而不黏，吃上一口便回味無窮。我每年長假都急著回故鄉(xiāng)住些日子，大概是被這老城的味道吸引的吧。

第二層味道便是這座城市的人們。這座城能承載幾千年的歷史，與其包容開放的精神氣質是分不開的。在我的體驗里，這里不管是什么崗位的人，都能熱情地對待生活。在我的記憶里，每次從機場打車回家，出租車司機總能用親切的邯鄲話跟我嘮上幾句，這口音時時刻刻提醒著我，這就是家鄉(xiāng)。

第三層味道就是這座古城的文化氣息。這里被稱為“成語之都”、“太極之鄉(xiāng)”，小孩子從學說話、學走路開始就耳濡目染，其文化之氣里往往就多出一些“成語”和“太極”的味道。

秦始皇嬴政生于此地，也就是戰(zhàn)國末期的趙國都城邯鄲。他從邯鄲出發(fā)，一步步崛起，橫掃六國，統(tǒng)一中國，建立了“千古一帝”的不朽功業(yè)。而作為一個學生，我更感興趣的是，秦始皇統(tǒng)一中原后，下令統(tǒng)一和簡化文字，讓漢字從大篆統(tǒng)一到小篆，后來又改進為隸書。我喜歡隸書，喜歡這穿越千年的神奇文化。

放眼歷史，北京、西安、南京、洛陽、開封、杭州等古城隨著朝代的更替，其城市的名字也是不斷變化的，而“邯鄲”作為地名長達三千多年，從未改變，這恐怕是中國地名文化的一個特例。

每年長假，我都要回到邯鄲，在故鄉(xiāng)住些日子。我常常去滏陽河畔，在那里暢想未來，心中充滿陽光。燕趙古都，老城街巷，我喜歡這里的萬家燈火；梧桐樹旁，現(xiàn)代建筑，我喜歡展望古城往南續(xù)寫的方向。

鄉(xiāng)土中國，鄉(xiāng)土邯鄲，鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音里有我輾轉的老城的味道，有我遐想穿越的溫暖的鄉(xiāng)愁。在異鄉(xiāng)的新城，我為“家鄉(xiāng)”代言，但愿我心目中的邯鄲味沒有客愁之苦，而有的，是同學少年，共享風華。

鄉(xiāng)土中國讀后感(篇3)

“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！?/p>

《鄉(xiāng)土中國》，讀完這一本書，我感覺它寫的鄉(xiāng)土社會就像是我老家的農村，盡管時過境遷，物換星移，但在農村生活中，我也能夠體會到“鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、禮制秩序、家族本位、鄉(xiāng)土地緣”等書中的內容。

農村人離不開土地，所以他們最明顯的特點之一就是不動?？縿辙r為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開土地的農民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了”落葉歸根”的社會。

生活在鄉(xiāng)下中，感覺世界就那么大，無憂無慮的生活，雖然“愚、弱（?。?、貧、私”，但從古至今，這個文化依舊保存著，異別于西方世界。父親跟我說，當他老的時候，一定要會到他鄉(xiāng)下住，落葉歸根，對他們來講，家里五兄弟從小就在鄉(xiāng)土中長大，家鄉(xiāng)的水和土孕育著他們的成長，那是他成長的地方，也將是他歸屬的地方。從小跟隨父母走入這個城市，在城市里生活，我沒有扎根生活在泥土里的扎實感，沒有對大地的感激與歸順，我也許無法感受到鄉(xiāng)土那濃厚感情，對我來說，城市里成長起來的人是沒有根的，生活得不踏實也不虔誠。

在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應付變化，“規(guī)律”就可有可無了。

而現(xiàn)代化的發(fā)展，導致我們鄉(xiāng)土社會與我們現(xiàn)代化截然不同，鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)的差序格局和禮治秩序在現(xiàn)代化的沖刷下已經(jīng)弱化，但新秩序尚未重建，這就造成了鄉(xiāng)村道德秩序的紊亂。在一些電影中，離開鄉(xiāng)下進城的人民，他們文盲也有著“自私”，在站臺看到他們匆匆的身影，無秩序得擠進去隊伍，而有些從城里致富的村民，卻喜歡回去老家炫富引起其他人的嫉妒。隨著貧富差距減少，農村的現(xiàn)代化也逐漸增長，市場經(jīng)濟改革打破幾千年鄉(xiāng)土中國的封閉，鄉(xiāng)土社會逐漸被淡化，但而鄉(xiāng)土社會***當今社會中能夠看到它的影子，鄉(xiāng)土的東西已經(jīng)融進了我們的骨血中，是無意識的舉動行為就可以體現(xiàn)了。

鄉(xiāng)土中國讀后感(篇4)

在眾多老師的慫恿下，懷揣著各種熟悉感細致地讀了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，首先，孩提時代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn)：五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳，清澈見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔，禁不住泛起內心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。

很是驚詫，費老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到，他初次出國時，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在他的箱子底下。看到這，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是神秘的貴重物品，你是否也知曉了。后來，他祖母避人和他說了，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也訴說一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷，第一次離家求學時，我母親，不算很老的農村婦女，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處，好奇地問：“是什么?”母親語重心長的說：“給你保平安的，希望你出門在外一切平平安安……”一直壓在箱底，直到后來算是翻箱倒柜找東西時，又顯眼的在我眼前晃來晃去，好奇心驅使我打開了它，一抔灶土和幾顆茶粒。

這就是暖暖的鄉(xiāng)土，不僅有母愛的寄托，還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。

我，也算是土生土長的農村孩子，對鄉(xiāng)村有著一種特別的感情，很深厚、很誠摯的埋藏在心底。一踏進大學，身上那股“土里土氣”的質樸儼然與外界格格不入，但日子久了，又生怕與鄉(xiāng)村有關的“味道”將隨著喧鬧的外界漸行漸遠，所以，有時就特別想回到過去看看，小時候的村莊、暑期支教的鄉(xiāng)村、大一學習生活的南平校區(qū)。摸摸那片烙上童年腳印的黃土地，嗅嗅那鄉(xiāng)土的味道，那是被自然孕育著千百年的村莊；在支教的期間，重溫童年幼稚的游戲，陽光下童真無邪的笑臉灑滿大地，充分展現(xiàn)孩子快樂的本性；懷念靜謐的南平校區(qū)，修身養(yǎng)性，與世無爭，悠閑的學習、生活便是一種享受。一種厚重感油然而生，這不正是某年某月后所向往、所追求的嗎?

將來的某一天，找到了心靈的棲息地，能夠在自己的小天地，擁有半畝良田，披星戴月，荷鋤而歸。遠離城市的喧囂與人際的勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受鄉(xiāng)村的寧靜與安詳，做一個真正的自己。

生長在暖暖的鄉(xiāng)土上，生根發(fā)芽，并茁壯成長。

也許，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴，才能體會到中國社會的基層具有濃厚的鄉(xiāng)土性。雖然，城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣，但是，在鄉(xiāng)下，“土”是我們的命根，年復一年，日復一日，隨著季節(jié)的更替，鋤地播種，精耕細作，盡管寸草不生，仍然期盼能從土里長出希望，收獲果實。

或許，哪里來的最終本該回到哪里去，一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯，長于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地，以此來報答那暖暖的鄉(xiāng)土養(yǎng)育我們世代族人的大恩大德。

　

鄉(xiāng)土中國讀后感(篇5)

費孝通先生的這本《鄉(xiāng)土中國》在大一時就有所耳聞，當時還向同學借了，但是一直都沒看，這次寒假也算是機緣巧合，在整理東西時被我翻了出來，于是便帶回家通讀了一遍，頗有些體會。

在網(wǎng)上看到很多人對于這本書的評價，知道這本書是費先生先生在上世界四十年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)合大學和云南大學所講“鄉(xiāng)村經(jīng)濟學”一課的內容，整理匯編成冊，發(fā)表于1948年。此后多次再版，其內容依然沒有過時，無論是專家學者，抑或是普通讀者，都不吝贊揚，給予了很高的評價。好了，它已經(jīng)帶給我足夠的誘惑，吸引著我對這本小冊子發(fā)起進攻。我斷斷續(xù)續(xù)讀了幾個星期，總是不斷回頭去看：先生是怎么論述一個問題的!對于我這樣一個來自農村的孩子來說，費先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來閑聊中以為是個例或是當做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學術與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。當我試圖將不足百頁的小冊子整理一下，將它從內在邏輯上梳理一下，才發(fā)現(xiàn)原來如此困難，它包含了很多東西，順著其中一點深入思考下去都可以有很多的收獲。除去叢刊序文和后記，一共十三篇短文，總字數(shù)不過萬余字。下面我將根據(jù)自己的閱讀體會，談談這本書帶給我的一些收獲。

第一篇《鄉(xiāng)土本色》相當于一個概述，為我們簡單描述了鄉(xiāng)土社會的種.種，為我們重新認識了“鄉(xiāng)土”的含義，土地將人們限制在一定地域，形成一個生于斯，長于斯，死于斯的社會，這個社會以基本的村子為單位，村子之間相互隔膜、孤立，村子中的人形成有機團結，進而形成熟人社會，在這樣一個社會中生存并不困難，只需要嚴守上代人口口相傳的經(jīng)驗。總之，它為我們描述出一個鄉(xiāng)土社會的輪廓，也為讀者更好的理解在此基礎上的差序格局等一系列新的概念奠定基礎。第二篇和第三篇《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》，更像是為鄉(xiāng)下人“平反”，邏輯的起點是有人說鄉(xiāng)下人愚開始，繼而那些人產生這樣想法的原因是因為鄉(xiāng)下人不識字，然后再追問，為什么鄉(xiāng)下人不識字呢，然后論述文字對于鄉(xiāng)土社會這樣的熟人社會的意義，另一方面從文字作為一種意思傳遞方式，它的局限性，容易造成意思表示的誤解，有時候不能準確全面的傳情達意，且與鄉(xiāng)土社會的不相符，相比較直接的接觸時的語言而講，實用性相差甚遠，甚至連語言也不是最好的傳遞方式，共同生活經(jīng)歷形成的特殊語言、動作、表情才是更好的方式。在《再論文字下鄉(xiāng)》中，又從文字下鄉(xiāng)的時間阻隔來說，世代的阻隔僅僅需要口口相傳就可以完成，因為不同時代的人在這個向泥土討生活的社會中，面對的是同樣的問題和遭遇，經(jīng)驗無需積累，只需保存，在這樣的情景下，文字的用處自然不大。

兩篇文章用說理性的文字，成功為鄉(xiāng)下人的“愚”辯護，土是一種鄉(xiāng)情，與愚昧等貶義詞無關，“不識字”只是在一種自然經(jīng)濟的基礎上形成的社會中自然形成的。這樣一種寫法，倒像是蘇力式的存在即有理由，為現(xiàn)存的制度和現(xiàn)象辯護。我們也許可以說他沒有改革的決心和勇氣，但是我們卻要重視他們的意見，因為那睿智的語言之下，是對社會改革的慎重，是從理智的思維出發(fā)，為我們分析前進路上的一塊塊擋路石，以及可能出現(xiàn)的障礙。當我們認清楚這樣的現(xiàn)實，了解傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會對于文字的需求后，才能更好理解作者所言：如果中國的社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。但我認為并非只有等產生了文字需求之后，文字才要下鄉(xiāng)，文字提前下鄉(xiāng)更好。事實上在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中也存在著對于文字的需求，只不過需求量比較少罷了，豈不見“立字為據(jù)”，豈不見“地契”，從另一角度來講，鄉(xiāng)下人沒有機會接受教育，從小就不識字，哪里談得上對于文字的需求。只有我們提前文字下鄉(xiāng)，才可以了解鄉(xiāng)下人對文字的需求，逐漸讓鄉(xiāng)下人的了解文字的優(yōu)點，讓他們有選擇。我認為，一定的時間和空間范圍內，只有在可以充分選擇的基礎上，充分了解每種溝通交流方式的利弊，才可以談需求。同樣的道理，送法下鄉(xiāng)也是如此。我們同樣可以從農村中小的法律需求出發(fā)，培養(yǎng)人們一種利用法律的習慣，比如說在農村土地流轉、村干部選舉、繳費依據(jù)等等，涉及到農民切身利益的事情上著眼進行法制宣傳。等隨著經(jīng)濟社會的轉型與發(fā)展之后，農民對于法律有了更加強烈的需求后，再順應需求進行有針對性的下鄉(xiāng)宣傳。只有這樣循序漸進才可達到真正法治社會。不要像現(xiàn)在的普法宣傳一樣，上去就給人家一疊傳單，宣傳民法、刑法、婚姻法等國家大法，好像盼著別人家里出現(xiàn)不守規(guī)矩、欠錢不還、家庭不和似的，雖然是好心，卻讓人感覺心里挺別扭，等過不了幾天就可以看到這些傳單出現(xiàn)在廁所。畢竟中國人目前還有樸素的厭訟心理，習慣于事后才去尋求法律救濟。不講求方法的送法下鄉(xiāng)達不到預期效果，并不能否認送法下鄉(xiāng)本身。

鄉(xiāng)土中國讀后感(篇6)

中國正在崛起，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。眾所周知，這是一個艱難而漫長的探索歷程。如同樹木要長的高大就必須有堅實而健康的根系一樣，中國的現(xiàn)代化歷程也得立足于自己的傳統(tǒng)，或對其批判改造或對其繼承發(fā)揚。我們要忠于中國的現(xiàn)代化，就要忠于中國的過去。忠于過去我們才知道我們是什么，我們應該走向何方，應該如何走。

《鄉(xiāng)土中國》就是一本既忠于中國過去又忠于中國將來的書。首先，它面對的是中國的農業(yè)社會，通過社區(qū)調查追究中國農業(yè)社會的特點。在一個靠農業(yè)起家的國家，農村占據(jù)絕大部分的領土，直到現(xiàn)在這依舊是中國的一個現(xiàn)實?；氐揭郧?，按費孝通老前輩的意思說，中國鄉(xiāng)土社會就是一個生于泥土、長于家族、教于禮教的社會。雖然那里有現(xiàn)代人看來尚未開化的“愚”和“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的“私”，然而這的確是一個無為政治下的太平這會。其次，它對中國的發(fā)展趨勢以及如何發(fā)展做了一些暗示，如隨著社會的發(fā)展，地緣會沖破血緣、傳統(tǒng)教化會名實分離、人們的欲望會向需求發(fā)展等。

一方水土養(yǎng)一方人，北方人的相對剽悍、豪放，南方人的相對柔弱、婉約，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開的。土地養(yǎng)活著中國的鄉(xiāng)土社會，中國的鄉(xiāng)土社會也和土地結下了難以割舍的情節(jié)。土地之于鄉(xiāng)土社會就如同水之于魚，離開了它就不能生存，土地與人的完美結合也培育出了五千余年古國古的農業(yè)文明，如此互利雙贏的買賣，又有誰舍得丟棄了呢。在在物質生產能力極不發(fā)達，靠天吃飯的年代，擁有土地的心情，我不知該如何去描述，我想那就和今天處于小康社會的心情差不多吧。于是，與其說鄉(xiāng)土社會的人不舍得土地，不如說土地束縛住了鄉(xiāng)土社會的人。于此同時，鄉(xiāng)土社會有了另外一個特征，那就是土地的固定性征服了人口的流動性，形成了一個相對封閉的環(huán)境，造成了一個環(huán)境內人們彼此熟悉的社會。我想正是這種慣于熟悉的環(huán)境而形成的惰性讓鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代充滿著陌生人的社會格格不入，阻礙了中過的現(xiàn)代化。

在兩篇論文字下鄉(xiāng)中，費老分別從時間和空間上闡述了文字下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)土社會中的不必要性，而這不必要性正是建要立在一個對外相對封閉而內部非常熟悉的鄉(xiāng)土社會。

文字與語言比較，依費老當時所言，文字適于間接傳播并且有產生歧義的毛病，而語言則適于間接傳播。我們就當代來看，語言在現(xiàn)代可以通過語音設備進行長距離的傳播部分取代文字長途傳播的功能。鄉(xiāng)土社會在空間上因土地的限制而不會太大，并沒有使用文字傳播的必要，又因為彼此之間以及彼此對環(huán)境尤其是生產方式和生產方式的熟悉，語言傳播減少了相當部分的歧義；再從時間上來看，我認為語言更有適應環(huán)境小范圍變化的可變性，因此用語言比用文字在同代和代際之間傳播更具時效性。在鄉(xiāng)土社會語言是優(yōu)于文字的。

關于鄉(xiāng)土社會中人“愚”的問題，肥老的解釋是，鄉(xiāng)下人并不愚，愚是學習能力問題，而鄉(xiāng)下人不識字只是知識積累問題，鄉(xiāng)里人也有城里人不知道的知識。由此我的感想是：在社會發(fā)展，鄉(xiāng)土的封閉性被打破的必然趨勢下，文字下鄉(xiāng)是必要的也是必然的，并不是一個急于求成的是，而是當局如何抓住時機，提高文字下鄉(xiāng)效率的問題。

“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。在我看來并不是指社會的冷漠，而是指鄉(xiāng)土社會中合作的狀況，在左鄰右舍關門不見開門見，低頭不見抬頭見的小天地里，怎么可能“老死不相往來”呢？鄉(xiāng)土社會確實是一個“私”當頭的社會，人們都以“我”中心，考慮與人交往營建生活圈子，賺取社會資本。這一切的根源我認為在于封建自然經(jīng)濟的封閉性，自然是因為自給自足，雖然交換在小范圍內存在，但人們的生活大多依賴于以家庭為單位的生產實體，合作則多在自家土地上自家人之間產生。要強調的是，在物質生產力水平很低的年代，一心忙于自家的生產而無暇顧及他人是一件再正常不過的事。費老把差序格局和傳統(tǒng)格局對比，突出了西方社會的合作分工細致、權利義務分明與中國鄉(xiāng)土社會“老死不相往來”的鮮明對比。

麻雀雖小，肝膽具全。鄉(xiāng)土社會雖然范圍小，但它畢竟作為一個相對封閉的社會有著它獨特的價值體系。就私人而言，有維系私人的道德，就社會而言，有禮治秩序、男女有別、無訟等觀念。

維系著私人的道德，費老在《鄉(xiāng)土中國》中將其歸納為孝與倫常。具體的說就是“修身、齊家、治國、平天下”，“克己復禮”，“恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。中國素來有禮儀之邦的頭銜，并且這不是自封的，相必著與占中國絕大部分領土的鄉(xiāng)土社會在私人道德上的教化有很大關系。人們總是力求在對自己的克制上化解矛盾和糾紛，并用自己的真誠去打動和感化人以此來實現(xiàn)“和”的目的。令人欣慰的是這確實創(chuàng)造了一個穩(wěn)定和諧的鄉(xiāng)土社會，但它也有不足。在《從傳統(tǒng)到先代》一書中，金耀基先生曾說，中國人對禮的過分注重即對人事的注重，使中國人對自然的探索僅限于美的欣賞，而阻礙了中國自然科學的發(fā)展。這是科學方面，中國人也曾為禮付出過生命的代價。用一部電視劇來說，《中國兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕，全唐莊的人對“皇軍”以禮相待，因為他們從祖先那里學來的永遠是“有朋自遠方來，不亦樂乎”，然而，結果卻是全莊人藏生火海。私人道德對人際關系一定時候是有用的，但不是時時有用，尤其是涉及民族利益之時，這是歷史留下的教訓。

禮治秩序、無訟的觀念、男女有別主要對社會整體而言。魯迅在他的第一部白話小說《狂人日記》中就說禮教統(tǒng)治下的社會是一個吃人的社會，它不單吃祥林嫂、吳媽之類的女流，其實對處于統(tǒng)治地位的男性也實殘忍無比。與方飯社會的法治不同，中國社會實禮治，雖然同樣都是人在操作，但操作的規(guī)則卻是截然不同的。法有賴于國家權力執(zhí)行，而禮卻是任何擁護它的人都可以執(zhí)行，法比較明晰而禮卻很模糊，這兩者結合中國社會如何用禮來治也就無一定之規(guī)了。人們對禮教的敬畏也就油然而生，因而在行為上處處注意、不不小心，生怕一失足成萬古恨，怕違反禮就處處去維護禮?？梢哉f中國的禮治是在人們的敬畏中一步步加強的。對禮的敬畏也是“無訟”的觀念的來源，用“訟”來解決矛盾，雙方都會招致很嚴重的禮與法的懲戒，而采取“無訟”的方式，用禮來教化，代價就會小很多。在人治向法治轉化的過程中，“無訟”的觀念嚴重影響了法律地位的提升，阻礙了法制化進程。

“男女授受不親”是用禮來解釋吳媽為何會在阿q的“毒害”下自殺的最好答案。男女有別當然不止于此，費老在這本書中說，中國鄉(xiāng)土社會形成了同性相吸的奇異現(xiàn)象，男女只有在生產和生育上是一致的，在心理上卻不要求一致。這當然是一種畸形變態(tài)的社會，它使得女性在社會中的地位長期底下，但社會又離不開女性實現(xiàn)人類的延續(xù)。不過這種社會也有好的一面，那就是它使社會多了一個安定的因素。

這里的家指家族，費老將其定義為家庭單系擴展的.產物，它是以男性為對項的擴展?！凹蕹鋈サ呐畠簼姵鋈サ乃?、“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”都說名女性不在擴展的范圍之內。鄉(xiāng)土中國知家而不知有社會，對他們來說，家就是歸宿，出則為飄蓬，為游子。中國有一套家族制度，它由族中長老控制，長老們擁有教化的權力，“孝”就是他們實現(xiàn)權力的工具?！靶ⅰ痹谥袊且环N高尚的品德，“百善孝為先”就可以印證，但它卻含有相當分量的“順從”的意思，順從于父母、順從于長老、順從于傳統(tǒng)。長老統(tǒng)治下的家族是個人生活的核心，它擔當著政治、經(jīng)濟、教育等各類事業(yè)，其秩序也交于長老來維持。同樣是《中國兄弟連》中的唐莊，如果不是長老的迂腐和堅持，那幾百條活生生的生命也須不會有如此下場。

費老在《鄉(xiāng)土中國》中提到了四種權力：橫暴權力、同意權力、教化權力和時勢權力。無為政治關乎前三種權力。鄉(xiāng)土社會生產力水平低下，物質資料極度缺乏，人們沒有更多的富余產品去養(yǎng)活一個能控制他們的權力中心。中國有句古語“廟小容不下大佛”，鄉(xiāng)土社會就是一個“小廟”，是不適宜橫暴權力這樣的“大佛”的。鄉(xiāng)土社會是一個松散的家庭集合，以家庭為單位自給自足的生產方式使人們之間沒有權利和義務可言，是沒同意權力的。一代代的教化使人們都克己復禮，鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)出一片“和諧安寧”的景象。雖說中國古代專制獨裁，然而鄉(xiāng)土社會因其封閉性確是一個國中之國，是一個“小國寡民”的世外桃源。

費老明顯提出的發(fā)展趨勢有地緣沖破血緣、傳統(tǒng)教化會名實分離以及人們的欲望會向需求發(fā)展。地緣沖破血緣，我的理解就是，隨著社會分工的細化的聯(lián)系的日益緊密，家族在社會中的作用會被削弱，而家族所擔當?shù)氖聵I(yè)也會被眾多專門的社會機構所代替。就拿教育來說吧，鄉(xiāng)土社會中的人所受的教育來自家長，而現(xiàn)代社會則很多來自學校。傳統(tǒng)教化的名實分離是隨著社會的變遷產生的，是時勢權力的結果，也是人們面對社會變遷的現(xiàn)實不得不承認而又不愿意承認的心是口非的現(xiàn)象。需要代替欲望是隨著社會的發(fā)展和知識的積累，人們對自身的需求有了科學的認識并開始探索自己生存的條件用主動選擇代替了順從巧合和本能的結果。

時間倉促，對《鄉(xiāng)土中國》我只用了很短的時間來閱讀，這篇感想多是用自己的話重復費老先生的觀點，甚至其中也會有許多理解錯誤的地方。但讀了它，我更加忠于中國的過去，我也更加忠于中國的未來，因為幾十年前就有人能清醒地面對中國的過去，中國的崛起指日可待。

鄉(xiāng)土中國讀后感(篇7)

這是一篇完整的**。過去，這本書給人的印象是里面有很多故事和情節(jié)。如今是頭一次接觸**式的書，本就陌生說理，讀起來確實吃力。它的每一句話都是要被理解的，所以只有在你冷靜的時候，才能用最冷靜的思維去讀懂它。

我個人認為對于這樣的書只讀一遍是收獲不夠的，有讀了一遍前幾章，發(fā)現(xiàn)了其中的框架，也能結合整本書分析作者的寫作意圖，句中要表達的意思，因此，對于現(xiàn)在初級水平的我，對于書中一切只能算作**。

佩服書中的說理，文字在鄉(xiāng)下是否有作用本就很難論說，但作者通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下孩子對比清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會在城里因為無知受到嘲笑，城里人同樣也會在鄉(xiāng)下遇到不認識的事物，雖然沒人嘲笑他們，但說彼此愈確實沒有根據(jù)。城里的孩子成績很好，但蚱蜢不如鄉(xiāng)下的孩子。這是平等的。單詞在鄉(xiāng)下不像在城里那么流行。城市里的人不懂農業(yè)知識是很自然的。

因此，要想用文字下鄉(xiāng)，文字在農村發(fā)揮作用，就需要加快轉型，充分而有力。

無論是根據(jù)書中論述，還是從實際出發(fā)，中國都是一個土生土長的國家，一個淳樸敦厚，有著黃土一般品德的國家。中國人自己也有點土氣，沉著，誠實，陰謀詭計。中國人是含蓄的。當他們面對困難時，首先想到的是自我否定。這一傳統(tǒng)在當?shù)厣鐣玫搅死^承和傳承。

一旦地方社會不復存在，就是逐漸走向浮士德式的發(fā)展。在今天的中國，許多新思想正在沖擊著現(xiàn)有的傳統(tǒng)，這對當?shù)厣鐣碚f是一個機遇。在保持現(xiàn)有優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，必須吸收新文化，加快轉型。

根據(jù)筆者對禮治的定義，中國社會仍然是一個禮治社會，一個被視為主流的和諧社會，道德與法律是協(xié)調的。平常的生活中很少涉及觸犯法律的事，正是由于禮治思想的準繩約束著，法律只是現(xiàn)代社會的標志，肅然也有無可替代的作用，卻不如道德觀念深入人心。筆者認為，人治有時可以達到不治的效果，這正是人治具有懸念和懲罰的靈活功能。

總體看來，中國人是安土重遷的，是由道德維系的，是有秩序的，中國人的觀念深入日常生活，隨處總想播種，僅用一句我辨別身份，諸多細節(jié)，充斥著生活。作者說這本書不是最終的，也不是最終的。這是有道理的。它記錄了一個時代的中國社會，指引著中國社會的發(fā)展方向，提醒著我們認清自己作為地球的身份。

鄉(xiāng)土中國讀后感(篇8)

費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”.從古至今，農民人口在社會總人口中比重是很高的，農民對社會的提高發(fā)展也作出了極大貢獻.作為一名從農村走出來的學生，我感到無比驕傲.以前對自我生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的.

在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人.小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子.在北方，割麥是農活里最苦最累的活，農民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當可是，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”――挖苦菜.此刻想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長.苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃.“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜.在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎樣花錢，吃的自我都能夠種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了.可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有必須道理.

費孝通先生分析說，中國農民聚村而居的原因大致說來有下列幾點:一、小農經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一齊住，住宅與耕地不會距離得過遠；二、因水利灌溉的需要，他們聚在一齊住，合作起來比較方便.三、為了安全，人多了容易保衛(wèi).四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個地方一代一代地增長，成為相當大的村落.我生長的村子是由第二點和第三點決定的，因為我們那里沒有農場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一齊除了是種習慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”.尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一齊做工，效率也高，今日一齊去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”.那里沒有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認為這樣做是理所當然的，因為這是一個沒有陌生人的社會.

社會學里分出兩種不一樣性質的社會:一種并沒有具體目的，只是因為在一齊生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會.前者是禮俗社會，后者是法理社會.鄉(xiāng)村屬于前者，費孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的.僅有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解.我無比慶幸自我的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的，整個村子里的人都明白我，我也認識整個村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時見面都會很親切地打招呼.鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺.現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認識，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產生出陌生的社會.

學者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權利，而在我們的社會卻是講交情.對于這個問題，也要從鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的.中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不一樣，也即群己、人我的界限劃法問題.西方人看重的是團體，并且公私分明，中國人則不然.就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了.“家里的”能夠指自我的太太一個人，“家門”能夠指伯叔侄子一大批，“自家人”能夠包羅任何表示親熱的人.自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家.每個人都有一個關系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自我最親近的人，然后就是各種交情程度不一樣的人們了.

中國的本色是鄉(xiāng)土，而此刻的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦.鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷，從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的改變，也是社會史上的一個大轉變.就像費孝通先生在結尾所說的，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依靠的傳統(tǒng)的生活方案.如此，期望土地依然是大自然哺育生命的土地，期望鄉(xiāng)村的生活更加完美！

鄉(xiāng)土中國讀后感(篇9)

《鄉(xiāng)土我國》這本書是費孝通先生在上個世紀四十年代后期，依據(jù)他所教學的“村莊社會學”的內容所寫成的。他想經(jīng)過此，追查我國村莊社會的特色。這本書不是一個詳細社會的描繪，而是從詳細社會里提煉出的一些概念，是包含在詳細的我國底層傳統(tǒng)社會里的一種特具的系統(tǒng)，支配著社會日子的各個方面。

《鄉(xiāng)土我國》這本書包含鄉(xiāng)土賦性、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格式、維系著私家的品德、宗族、男女有別、禮治次序、無訟、無為政治、長老操控、血緣與地緣、名實的別離、從愿望到需求十四篇論文。“從底層上看去，我國社會是鄉(xiāng)土性的?！边@句話是本書一切內容的起點。鄉(xiāng)土性并不是我國一切階級的特性，但是卻是傳統(tǒng)我國最根底的特性。

關于這本書，費氏在這本書的跋文中寫道：“《生育準則》能夠代表以社會學方法研討某一準則的測驗，而這《鄉(xiāng)土我國》卻是歸于社區(qū)剖析第二步的比較研討的規(guī)模。”它是費氏在“村莊社會學”課上所講內容的收拾，除跋文外，全書共14部分：“鄉(xiāng)土賦性”略論了鄉(xiāng)土社會的概略，為不甚了解鄉(xiāng)土景象的讀者扼要搭建了我國鄉(xiāng)土的結構；“文字下鄉(xiāng)”與“再論文字下鄉(xiāng)”兩篇則從時刻與空間視點別離論說了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中文明的傳遞方法，然后引出禮治之適用于較少變化之傳統(tǒng)社會和法治之適于變化較為劇烈之經(jīng)濟社會；“差序格式”、“維系著私家的品德”和“宗族”三篇又成一體，經(jīng)過集體格式與差序格式的概念來比較作為中西社會結構根本單元的集體與社區(qū)，并引申出了中西結構其實質的不同；“男女有別”、“禮治次序”與“無訟”三篇承前之禮治論題，從立法視點來詳細調查剖析鄉(xiāng)土社會的次序；“無為操控”、“長老操控”、“血緣與地緣”與“名實的別離”四篇則經(jīng)過調查鄉(xiāng)土中權利的歸屬將權利分為四類：橫暴權利、贊同權利、教化權利、時局權利，橫暴權利類于傳統(tǒng)之軍政權利，贊同權利類于今之法治的平和暴力，教化權利類于宗教教化之權而時局權利頗有卡理斯瑪操控之列；最終一篇“從愿望到需求”則從經(jīng)濟的視點，以其動機是否為單純生計需求為界，剖析現(xiàn)代社會與鄉(xiāng)土社會之運營意圖的不同。

我國傳統(tǒng)社會作為一個高度集權的的社會，中心集中了全國最高的政治經(jīng)濟文明權利。但是，從中心建議的變革卻鮮有不失利的，更有些乃至直接要挾政權的操控，許多理論上明可強國富民的操控乃至直接危害了操控的根基。這使咱們在反思系統(tǒng)的壞處時也不得不細細調查這一“千磨萬擊還堅韌”的底層社會，反思這些歷許多政權更迭而仍舊千年不倒的門閥其柱石終究安在，反思在顯性的暴力政權下終究還隱藏著哪些隱性權利或許權利調集?！耙允窞殍b”，不止是為了“知興替”，更是由于今日的社會仍存藏著許多傳統(tǒng)的因子，今日的變革要想成功，就必須更深徹地了解這塊土地的每一細微處及其發(fā)生淵源，這樣才干更好地對癥下藥，不至于鬧出“無粥食肉”的笑話。

鄉(xiāng)土中國讀后感(篇10)

清晨，最后一縷炊煙消散，幾只不知名的鳥雀飛過，遠處的山坡上牛羊淺唱，村頭牙齒稀松的老人依著古樹，用長久積累的經(jīng)驗洞悉氣候變換，估算來年收成。扎根在土地里的生命有天然的厚重感，時日愈久，愈是能磨出最清透的智慧和最有效的法則，這是鄉(xiāng)土的本色。費孝通先生在社區(qū)研究的基礎上從宏觀角度探討中國社會結構，在上世紀四十年代后期寫成了《鄉(xiāng)土中國》一書。系統(tǒng)的描述了當時中國鄉(xiāng)土社會的情形，從不同角度洞悉鄉(xiāng)土中的智慧。在歷史滾滾的車輪中，中國社會發(fā)生了天翻地覆的變化，基層社會的格局也在悄然發(fā)生著改變。

一、鄉(xiāng)土本色：從“有機”到“機械”

中華文明世代相傳，生生不息，中華民族的靈魂深深扎根在泥土里，費孝通先生說只有有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根。古老的中華大地上先民們日出而作日落而息，日子在春秋變換和斗轉星移中悄然逝去。這種恒定的生活也形成了恒定的社區(qū)。在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會，一種是沒有具體的目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會，這是一種“有機的團結”。在禮俗的社會中，人們自然而然的形成一個社區(qū)，從小在一個地方生長，鄰里之間有天然的親近感。村落的一個很大的特征是穩(wěn)固。其一是房子。鄉(xiāng)里人修房子一定要盡自己最大的努力修的穩(wěn)固一些，以便在以后能作為“家業(yè)”傳承給后輩?！袄戏孔印笔且粋€家族人丁興旺，一脈相承的代表。其二是人口的穩(wěn)定。這種穩(wěn)定是從人和空間關系來說的，中國的農業(yè)發(fā)展在很長一段時間里以小農經(jīng)濟為主，家庭的生產滿足自給自足就可以了，倘若某一家的地比較多，就要動用鄰里以及關系要好的家族人前來幫忙，而別人幫助過其所花的時間和精力都會在其心理做相應的權衡，以便日后有一天對方有需要的時候再去“還工”。這是一個非常巧妙的過程。既然選擇的是與自己關系比較要好的同鄉(xiāng)或親戚，這里的得失也就彼此不計較了?？客恋厣畹泥l(xiāng)土社會人口流動性很小，“地在那里，家就在那里”。這種生活方式的特點使得他們也形成了比較保守的思想，“安土重遷”是這種穩(wěn)定的格局不易被打破的一大心理因素。這種天然形成的有復雜的血緣關系網(wǎng)絡的社會，是費孝通先生所說的“禮俗社會”，人與人之間是一種“有機的團結”。

時代在迅速變遷，中國的鄉(xiāng)土社會也在時代的浪潮中發(fā)生了很大的變化。由于年輕一代思想觀念的轉化以及生存的需要，外出打工和移民政策使得鄉(xiāng)土社會的格局發(fā)生了很大的轉變。尤其在一些移民區(qū)，因為生存問題他們被集體搬遷到一個自然環(huán)境相對較好的地方，但是人與人之間的信任度急速下降，比較陌生的鄰里關系打破了原來的社會格局，變成一種為了要完成一件任務而結合的社會。這是一種“機械”的團結。筆者在調研寧夏某移民區(qū)時了解到當?shù)氐囊泼袷菑牟煌牡胤桨徇w過來的。之前相互之間并沒有什么交集，搬遷過來后要抽簽決定住那個院子，所以之前的社區(qū)徹底打亂重組，幾個不同地方搬遷過來的人混合住在一起。筆者在調研期間想要了解這種地域和結構的變化對人的影響，在問到一位移民過來的老人時，他說：“這里的自然環(huán)境當然要比我們原來住的山區(qū)好，原來那個地方真實能苦死人，一年辛苦下來還沒有什么收成。移民到這里來生活條件當然是好了。但是再也找不回在原來村子里的那種親切的感覺了。我年紀大了，走路不方便，找之前的老鄰居也比較困難。這里的人與人之間的關系也沒有之前好啦，就算大門緊閉也時不時會有偷盜的現(xiàn)象發(fā)生。但是沒辦法，好政策總會有弊端嘛。我當時一點都不想過來，生活了一輩子的地方，就希望最后也能埋到那個地方，但是村委一直來做我的思想工作，沒辦法，不能拖政策的后腿嘛?！?/p>

從老人無奈的嘆息中筆者深刻體會到當代社會社區(qū)變遷過程中人們的生活狀態(tài)不再是“生于斯，長于斯，死于斯”，“熟人”社會逐漸被打破，“陌生人”社會逐漸形成。費孝通先生說在社會的急速變遷中，“鄉(xiāng)”不再是衣錦榮歸的去處了。若干年后，或許很多在泥土中長大的孩子甚至會找不到“鄉(xiāng)”了。

二、長老統(tǒng)治：從“專制”到“民主”

鄉(xiāng)土社會中，秩序的維持除了法律之外，更重要的是“長老統(tǒng)治”。鄉(xiāng)土社會中的權力機構是一種很微妙的存在。法律對鄉(xiāng)民們行為的約束力并不是很強。鄉(xiāng)民受教育的程度普遍不高，法律意識也比較薄弱。除了村委會外，每個社區(qū)都有幾個年紀較長的、有權威的人掌管整個宗族的大小事務。鄉(xiāng)民們對違反法律沒有什么具體的概念，但是“長老”的話一定要聽，否則就會遭到整個宗族其它成員的唾棄。長老在一個相對封閉的社區(qū)中就像家長一樣要管理諸多事務。雖然付出與回報不能成比例，但是成為“長老”的稱謂和地位本身就是一種莫大的榮譽。筆者在調研時做過一個訪談，一位老人講述了他年輕時記憶最深刻的事情之一。他說：“當年村里的人物質條件都很差，糧食物資比較短缺，隔壁的叔公去世后，膝下的四個孩子都不愿意拿出自己家里的糧食辦喪事，因為拿出來就意味著自己的小家后半年就要餓肚子。當時四個兒女僵持不下，村里人的流言不斷。這事傳到了我們村子里比較有威望的一個長者的耳朵里，他氣沖沖的拿著一根棍子去叔公家里，把披麻戴孝的子孫一頓棍子趕出去，說我們村不能出這種丟人現(xiàn)眼的事。你們拿不出東西我來拿，說著回頭竟然讓自己家里人真的拿來了自家的米面，而這位長者也因為生氣而一病不起，不久也辭于人世?！?/p>

現(xiàn)在我們看來這種事情有些匪夷所思。在這個過程中這位長老除了獲得很好的聲譽外并沒有得到什么好處，但是作為鄉(xiāng)民心目中德高望重的人，他有高度自覺的責任感按照自己的道德法則來維持鄉(xiāng)里的秩序。而鄉(xiāng)民們并不認為這是“多管閑事”。隨著經(jīng)濟的發(fā)展我們的物質生活在不斷的上升，但是人性之私也愈加表現(xiàn)的明顯，在“陌生人”的社會中，大家都是“只掃自家門前雪，不管他人瓦上霜”。隨著受教育程度的提升和外界信息的不斷傳入，鄉(xiāng)民們的觀念逐漸轉變。隨著老一輩步入暮年，很少有人再愿意無償?shù)膮⑴c鄉(xiāng)民的各種日常事務。同樣，隨著思想的解放，年輕一代有了自己的主見和處事法則，他們也不再無條件服從長者的統(tǒng)治和教化。長老的“專制”力自然也就下降了。

當今社會是一個信息多元化的時代，尤其是自媒體發(fā)展迅速。網(wǎng)絡全面普及，絕大部分人都會使用智能手機或者其他電子設備及時獲取外界的信息。人的眼界范圍迅速放大，在知識型的社會中，并不是年齡越大經(jīng)驗越多的人懂得的知識和技能就越多，相反，年輕一代頭腦靈活反應敏捷，反而更容易接受新事物新知識。很多時候傳統(tǒng)的辦法已經(jīng)不能解決新的問題，“長老”的權威性自然也就大打折扣了。

“長老”是古老的村落中在穩(wěn)定的社會環(huán)境下形成的產物。但是隨著社會的發(fā)展變遷，“長老”的職能和權威勢必會逐漸削弱，“長老”的稱謂也會變成一個時代的代名詞。接受過現(xiàn)代教育的一個群體在一起也就不會先問貴庚，長幼成為沒有意義的對比，尊卑也就不在年齡上了。拋開權威的“專制”，“民主”的思想也就逐漸深入人心。每個人都是獨立的個體，彼此的尊重才是一個社會良性發(fā)展的動力，一味的順從和崇拜只會阻礙先進生產力的發(fā)展。

三、文字下鄉(xiāng)：從“自我”到“他者”

文字是一個民族和國家形成發(fā)展的必要要素之一。在鄉(xiāng)土社會中，雖然很多人不識字，但是文字總是在不經(jīng)意間以另外一種更加生動的形式表現(xiàn)出來。很多老太太在聊天的過程中會妙語連出，或雅或俗，都會讓很多讀書人心生佩服。一輩子生活在鄉(xiāng)土社會中，他們的習慣和關注點也自然是他們眼界范圍中的人和事?！敖Y繩記事”在自詡博學的人看來也許是一種比較愚蠢的做法，但是站在鄉(xiāng)民的角度，沒有什么辦法是比這種方式更為先進和實用性強的了。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中有很多只有鄉(xiāng)民們才懂的“特殊語言”，這些特殊的語言可以擺脫字句的固定意義，形成約定俗稱的意思。不論是對人的稱謂還是肢體動作都是“一方水土養(yǎng)一方文字”，鄉(xiāng)民們會按照自己的理解形成彼此之間的心照不宣。當然這也是鄉(xiāng)土社會長期的穩(wěn)定性所致。但是隨著社會觀念的改變，每一個為人父母的人都希望自己的孩子能多學一些文化，多接受一些正規(guī)的教育，雖然買菜不需要高等數(shù)學，談話也不需要文言文，但是多學文化知識帶給他們的是更好的生命狀態(tài)和選擇人生的權利。“下鄉(xiāng)的文字”無法幫助他們走的更遠，父母們深知這個道理，“望子成龍，望女成鳳”的心情也就愈加急迫了。筆者在調研發(fā)現(xiàn)當前鄉(xiāng)土社會中人們的教育觀已經(jīng)有了很大的改觀，只有一小部分人認為“讀書無用”，而在這一部分人中“酸葡萄心理”占了絕大多數(shù)。自己家的孩子沒有按照自己的意愿完成學業(yè)，或者沒有接受高等教育。出于私心會說“讀書無用”，其實在其表情和語氣里還是充滿對“知識分子”的仰慕。

從鄉(xiāng)民的角度看，“文字下鄉(xiāng)”是一個從“自我”向“他者”轉變的過程。生在“熟人”社會中，對鄉(xiāng)民的各種行為方式都比較了解，對特殊的語言和約定俗稱的意義都習以為常，但是隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的發(fā)展，物力空間的改變和思維方式的改變完全打破了原有的鄉(xiāng)村禮俗，很多“下鄉(xiāng)的文字”就會被人們遺忘，曾今對這種“鄉(xiāng)土文化”熟于心的“自我”也就逐漸變?yōu)椤八摺绷恕?/p>

一棵大樹支系的繁茂程度取決于其根系的發(fā)達程度，中華民族的生命是深深扎根在土地里的，匍匐在大地上堅韌的靈魂才是后輩們飽滿的精神脊梁。費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是對中國進行社會結構分析的嘗試，對后人研究中國的農村社會發(fā)展有建設性的意義。民族學研究的主體是日常生活和草根社會，對該學科的興趣促使我深入研讀費老的著作，隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的農村社區(qū)被迅速打破，由于各種原因“熟人”社會正在迅速轉向“陌生人”的社會?！多l(xiāng)土中國》一書是以往傳統(tǒng)社會的見證，也是后人繼往開來的線索。從“有機”到“機械”，從“專制”到“民主”，從“自我”到“他者”，社會的發(fā)展會自然淘汰一些弊端，留存良性的法則。但愿往昔可鑒，但求來著可追。

鄉(xiāng)土中國讀后感(篇11)

讀《鄉(xiāng)土中國》有感（一）

從地球上生長出來的輝煌歷史自然會受到地球的束縛。

中國是一個起源于兩江流域的農業(yè)大國，在漫長的歲月里，逐漸形成了自己的鄉(xiāng)土文化。這種文化已經(jīng)滲透了2000多年的封建社會的每個人的毛孔和血液。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天，這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見。

中國人有自己獨特的處世之道：處世愛談關系；講究安土重遷與落葉歸根；對陌生人和對 “自己人”有截然不同的道德標準；法律意識淡?。荒信袆e……這些我們可能習以為常的東西已經(jīng)在我國社會轉型的過程中產生了阻礙a作用，而我國廣大的農村整體上依然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的。而在費孝通的《鄉(xiāng)土中國》里，我們都能找到詳細的答案。

為何我們的道德水平比歐美低？我曾不止一次地思考過這個問題。其實我們的經(jīng)濟和制度都沒有什么大的缺陷，那么我們就把問題放到文化的角度去看。

我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農業(yè)時代的祖先，縱使百年前的新文化運動和新中國幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎知識水平得到了較好的提升，但鄉(xiāng)土社會的那一種習俗卻在農民占人口總數(shù)一半的中華民族里口耳相傳，每個新一代的孩子也在耳濡目染地學習著——克己中庸，長幼有序，天人合一等。

但是當?shù)匚幕欢ㄊ清e誤的嗎？當然不是。 只是它與現(xiàn)代化不是很兼容。例如，在鄉(xiāng)下，流動性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng)，而在缺少變化的土地上，人們就更看重習慣和情面。

但在當下，人口流動越來越頻繁，現(xiàn)代社會更看重創(chuàng)新和法律，這就使那些鄉(xiāng)土人在面對著轉型發(fā)展時”水土不服”,產生諸多矛盾。比如：我們過去的道德觀念都是以自己為中心，講究”克己”,對別人的標準隨親密度變化。

現(xiàn)在我們學到的自由平等博愛的觀念，都是講求人人平等的，要求我們能”大義滅親”,不偏不倚。這是顯而易見的應當人人遵守的規(guī)矩，可直到現(xiàn)在我們又有多少人真正做到了呢？這種不可動搖的社會觀念，很可能是我們保存下來的地方特色的體現(xiàn)。

全書僅僅六萬字，被分成十四章，每章所分析與講述的事情都極有代表性。沒有晦澀難懂的理論，但對這一現(xiàn)象的分析是以易懂的語言為基礎，穿插著新鮮的理子。閱讀之后，讀者會有一種感覺，美妙。

費孝通雖然是在1947年出版的此書，但書中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著，他的觀點也能依舊可以對今天的農村現(xiàn)狀加以解讀。可見其研究功底之深厚，以及我國鄉(xiāng)土習性積累之深。

讀《鄉(xiāng)土中國》有感（二）

談到中國，不能忽視占中國人口一半以上的農民；若論及農民階級，則必從其賴以生長的鄉(xiāng)土社會中尋找蛛絲馬跡以期了解中國農民是何樣的一個群體。

土地可以說是農民的命根子。大凡歷史上發(fā)生改革在位者必先從土地入手，出臺抑制兼并、不得私自**土地等政策打擊豪強士紳等特權階層，保證農民階層的權益。因而，農民將土地看得更重了，即便離鄉(xiāng)外出死后也要不遠萬里將靈柩運回家鄉(xiāng)、落葉歸根。

在這片土地中長出過光榮的歷史，自然農民也會受到土地的束縛，正如人的思維觀念及認知模式一旦形成便很難更張。在社會流動速率較慢時，這種危害是不易顯現(xiàn)的，但是當社會流動速率加快時，這咋弄個危害就如火山噴發(fā)，積蓄多年的力量在剎那間噴薄而出，對人造成極大的傷害。在變遷中，習慣是適應的障礙，經(jīng)驗等同于頑固和落伍，頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機會上的威脅。

持續(xù)而固定的刺激在一定時期內作用于人的大腦會使大腦逐漸適應這種刺激，就如高三經(jīng)過了大量的習題訓練以后大部分學生已經(jīng)能夠適應那種生活。但大腦一旦對外部事物帶來的刺激變得不再敏感時，那么由大腦發(fā)出的信號必然比那些沒有適應并一直讓自己處于興奮狀態(tài)的人慢，也就無法推動系統(tǒng)配置升級，因而落后于社會。在這里，習慣和從眾是進步的最大障礙。

英國在第一次工業(yè)革命以后于經(jīng)濟、軍事、文化等諸多方面遙遙領先于世界上其他國家，利用第一希工業(yè)革命的先發(fā)優(yōu)勢迅速搶占了世界市場半數(shù)以上的絕對話語權，從而一舉奠定自己的霸主地位。然第二次工業(yè)革命中，英國卻仍然躺在第一次工業(yè)革命的搖籃中做著酣甜的美夢，對于第二次工業(yè)革命帶來的機遇知后覺，不愿放棄第一次工業(yè)革命遺留下來的工廠、設備倒是后力不足，被德國與美國兩個國家相繼超越。從表面上看，沒有開展第二次世界大戰(zhàn)之前英國仍然是老牌資本主義大國，實際上此時的英國早已是外強中干、徒有其表罷了。

所以在社會流動速率較慢的鄉(xiāng)土社會中，要想農民主動地、積極地接受外來事物難度可想而知。

”獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！边@句話不僅表達了思鄉(xiāng)之情，更重要的是指出了在于指明了自己的身份：異鄉(xiāng)人。

我們熟知鄉(xiāng)土社會中農民以向土地討生活，土地是無法流動的，賴以為生的人們只能選擇定向而居。生產是季節(jié)性的，所以生產的特點決定了村里必須保留大量的人來忙農活。但是消費卻是全年性的，匱乏經(jīng)濟中定然沒有更過的剩余以養(yǎng)活過多的人口能耕種的土地面積是固定不變的，人口若不分流只能向內推動土地的精耕細作從而提高產量，受邊際效益規(guī)律的支配，在一定時期內有限的土地只能養(yǎng)活固定的人口，因而在推力大于拉力時多余的人口必須分流出去自謀生路。

在適宜耕種的地方依地緣而聚居在一起，與以血緣為紐帶構成的村子形成了鮮明的對比。后者在不變的狀態(tài)下構成了”熟人社會”,每個人從處是開始便在全村人注視的目光下茁壯成長，村民之間的關系較之于以地緣為紐帶聯(lián)系在一起的村落顯得更為親密、更為團結，彼此之間的戒備之心也大大減弱。但是當有異鄉(xiāng)人到此扎根生活的時候，原來屬于村落中的人立馬結為一體，小心提防著異鄉(xiāng)人。

即便在此生活多年，異鄉(xiāng)人仍然無法像種子落入泥土中在此扎根生長，他們的地位永遠是寄居在村落邊緣的人。同時，他們不被視為自己的人民，不被信任。但是，就像在這種環(huán)境下的好運和不幸一樣，他們找到了適合當?shù)厣鐣奶囟殬I(yè)。

血緣社會的親密關系導致個人在長期的共同生活中彼此依賴的地方是多方面的，彼此之間都有拖欠未完的人情，因而人情越多也就越害怕清算。清算就以為著人情到此刻為止，那么也就無需來往了。長期以往，不受限于制約的人情關系必定會加重彼此之間的負擔，于是在特定的時間、特定的地點進行清算也就顯得尤為重要。

拋開很多社會關系不談，在結決問題時需要當面明確一點，一手交錢。而”外鄉(xiāng)人”的身份正適合經(jīng)營此種職業(yè)，他們沒有繁雜的人際關系，沒有礙于面子的人情往來，因而在生意場上往往能夠如魚得水、一展宏圖。從血緣結合到地理結合的變化，既是社會性質的變化，也是社會歷史的重大變化。

盡管上文論述了鄉(xiāng)土社會是”熟人社會”,但不與城市社會對比恐怕很難確切理解鄉(xiāng)土社會的獨特之處。城市社會是由陌生人組成的社會。馬斯洛的需求層次理論將人的需求分為五類：

生理需要、安全需要、歸屬和愛需要、尊重需要和自我實現(xiàn)需要。生理需求在如今高度發(fā)達的物質社會和資源豐富的經(jīng)濟社會中想得到滿足是一件輕而易舉的事情，然而由陌生人組建的社會因為彼此之間的不了解多少讓人為安全擔憂，因而在眾人同意的基礎上大家簽訂契約，以法律治理社會，每個人出讓自己的權力同時組建國家、**以保障自己的權利不受他人侵犯。所以城市社會是依據(jù)法律、規(guī)章制度等不近人情、硬性的東西聯(lián)結成一體的。

與城市社會相比，地方社會更注重人情、前世文化、長輩和有豐富生活經(jīng)驗的人。

無論如何，鄉(xiāng)土社會想避免日益發(fā)達的現(xiàn)代社會的影響而獨善其身是斷不可能的，積極主動地去迎合世界發(fā)展的主流趨勢、學習先進的管理制度和模式才是正確之法。但是當思維觀念及認知模式依舊固話而未有所改變的情況下，盲目地去學習反而會適得其反。舊有的文化體系和協(xié)同處理問題的能力仍然盤桓在人們腦海中，新的模式如果強行介入定然會遭到人體本身的強烈排斥。

只有當內在的自我覺醒，外在的新事物才能乘機占據(jù)主導地位。然而，這種模式能否適應當?shù)厣鐣耐寥佬枰屑氂^察。

讀《鄉(xiāng)土中國》有感（三）

龍嘉棟在此次黨代表讀書活動中，我選讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》。該書以類似地方志的形式，通過深入的實地調研，描繪出中國鄉(xiāng)村社會最為真實的面貌，《鄉(xiāng)土中國》可謂是社會學中的經(jīng)典之作。鄉(xiāng)村社會在我國社會進程中一直處于關鍵性的地位，無論是在抗日戰(zhàn)爭中，還是在改革開放后經(jīng)濟與社會的發(fā)展中，鄉(xiāng)村社會既作為中國社會發(fā)展的基石，同時也成為經(jīng)濟社會發(fā)展創(chuàng)新的帶動者。

充分了解鄉(xiāng)村社會，對領導干部，尤其是作為繁華商務區(qū)與農村社區(qū)共同存在的朝陽區(qū)的領導干部，在如何認識鄉(xiāng)村社會，如何推動鄉(xiāng)村的發(fā)展方面，有著十分重要的作用。通過拜讀費先生的《鄉(xiāng)村中國》，可以獲得很多啟示。

第一，”熟人社會”.費先生在著作的前面就提到中國的鄉(xiāng)土社會是具有地方性的，是熟人社會，這也可以說是中國鄉(xiāng)村最為重要的特點之一。地方性，雖然在對鄉(xiāng)村發(fā)展中有一定的限制，但其中的穩(wěn)定性也保障了我國農村社會的穩(wěn)定與農業(yè)生產的順利進行。

目前我國農村出現(xiàn)”空巢現(xiàn)象”,只有老弱病殘留守鄉(xiāng)村，勞動力外出打工，村里耕地荒廢，無人耕種，既造成了糧食生產的不足，也導致耕地的浪費。熟人社會源于農村的地方特色。這種熟人社會，其實是打通了個人與社會之間的隔閡，村民之間心照不宣的熟悉關系，正是當前現(xiàn)代化城市中所欠缺的，當今社會的信任缺失與備受詬病的冷漠現(xiàn)象，在一定程度上也反映了人們之間的生疏與不信任。

而熟人社會中大家之間的”默契”,更是為現(xiàn)代都市人所津津樂道、所向往之的。這也為我們在建設現(xiàn)代化區(qū)域的思路上提供了擴展，應該將精神文明建設與物質建設同步，將陌生的社會變?yōu)槌錆M人情味的大家庭。

其次，”特殊語言”.費先生通過教授的孩子與鄉(xiāng)村里的孩子之間的對比，具體而又殘酷的向我們展示了當前社會中普遍存在的階級偏見問題。換句話說，所謂的城市人瞧不起農村人，城市人認為農村鄉(xiāng)下人沒文化沒素養(yǎng)，但那是人與人之間的差別而非差距。

首先，農村人民也渴望文化和知識，他們也努力學習；二是因為城市人雖然在某種程度上擁有比農村人更高的文化水平，但在勞作、表達等等其他方面，未必如農村人般優(yōu)秀，這便是差別而非差距。而這些文字之外可以用來交流溝通的便稱之為”特殊語言”.在普及文化知識的同時，我們需要認識到，文化水平高低的評判標準，并非只有識字能力這一項。

溝通能力、理解能力等也是不可或缺的。在我們的實際工作中，部門之間、員工與部門之間、員工與員工之間的溝通是值得研究的。文字上的東西大家都懂，但如何準確的表達自己的觀點、如何準確的理解對方的觀點，將所理解接受的東西恰如其分的融入到實際工作中才是最為重要的。