1．xù2．yù3．guǎ4．huàn5．quǎn6．bì。優(yōu)秀的名人格言能夠幫助我們堅定自己的選擇，學(xué)習(xí)名人智慧可以讓我們更加樂觀向上，你都知道有哪些必讀的名人格言句子？編輯特意為您準(zhǔn)備了關(guān)于“孟子名言”的相關(guān)介紹，建議您保存本頁句子方便以后翻閱！
1、孔子對禮十分重視，不如孟子凡事緊張?？鬃幽軌蛞跃犹故幨幍娘L(fēng)格，避免小人長戚戚的態(tài)度去保持悠閑，他還會說飯菜做得不好，這樣不吃那樣不吃，衣服也要色彩剪裁都合式，孟子卻毫不忌諱提出皰有肥肉，廄有肥馬。
2、“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身?！边@是孟子論述人才的言論，強(qiáng)調(diào)了通過困苦和艱辛的努力才能實(shí)現(xiàn)自身的價值和成就。
3、孔子說:整天吃飽，無所用心，難。
4、出自——西漢揚(yáng)雄《法言·君子》。
5、誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也?！睹献印るx婁上》
6、(1)捆綁(2)座位(3)偷(4)自白地(僅僅、徒然、只)(5)一會兒(6)舒服(安逸、安樂、安閑)
7、那么，在毛主席看來，孟子有哪些值得肯定的思想呢？
8、班固在《漢書》中寫道：“自孔子歿，綴文之士眾矣。唯孟軻……博物洽聞，通達(dá)古今，其言有補(bǔ)于世。”
9、子說：德之不修，學(xué)之不談，聞義不能遷徙，不善不能改變，是我的憂慮。(見《論語》述而》）。
10、二是揚(yáng)雄在《法言》中所表現(xiàn)的捍衛(wèi)正統(tǒng)儒學(xué)的精神，對后世儒家所謂道統(tǒng)的建立有重要的啟發(fā)作用。揚(yáng)雄在《法言》中認(rèn)為，孟子在他的時代為捍衛(wèi)孔子學(xué)說作出了重大貢獻(xiàn)，他要學(xué)習(xí)孟子，在漢代擔(dān)負(fù)起捍衛(wèi)正統(tǒng)儒學(xué)、批判諸子異說的任務(wù)。
11、身邊的女人睡到半夜兩點(diǎn)突然感到肚子很餓，你不妨起床專門為她來一碗“開杯樂”
12、《孟子》一書，在漢代就被認(rèn)為是輔翼“經(jīng)書”的“傳”，和孔子的《論語》并列。至五代，后蜀主孟昶下令將《易》《書》《詩》《禮》《周禮》《儀記》《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》《論語》《孟子》十一經(jīng)書寫刻石?！洞髮W(xué)》和《中庸》被認(rèn)為是孔子弟子曾參和孔子之孫子思的著作，這樣，《孟子》一書便與孔子及孔子嫡系的著作平起平坐了，其實(shí)際地位更在“五經(jīng)”之上。
13、道理：不要把自己的憤怒發(fā)泄在別人身上，也不要犯同樣的錯誤。
14、孔子說:不學(xué)禮，站不起來。
15、令比利于作戰(zhàn)理形勢利于作戰(zhàn)理形勢比作戰(zhàn)所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)所說：使百姓定居能依靠疆域界限鞏固防能靠山河險要威懾能靠武器裝備強(qiáng)施行仁政幫助支持施行仁政幫助支持少幫助少極點(diǎn)兄弟骨肉都背叛幫助極點(diǎn)都?xì)w順憑借都?xì)w順條件攻打兄弟骨肉都背叛所施行仁政要作戰(zhàn)作戰(zhàn)定勝利于憂患死于安樂
16、孔子說：學(xué)而時習(xí)，不也說？
17、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
18、1.(1)所以(2)這種人2.這樣人們才會明白憂患使人生存發(fā)展，而安逸享樂使人萎靡死亡3.略
19、在日常生活中，它被引申為急于求成、不顧實(shí)際情況而操之過急。
20、出自《孟子·告子上》。如果不能夠同時得到，那就會舍棄魚而選取熊掌。這句話用來比喻當(dāng)想要的東西產(chǎn)生矛盾的時候，就會選擇重要的那一個。
21、惟有賢者然後乃得樂此耳。謂修堯舜之道，國家安寧，故得有此以為樂也。不賢之人，亡國破家，雖有此，亦為人所奪，故不得以為樂也。
22、《說文》：偽，詐也。
23、孟子的這句“民為貴，社稷次之，君為輕”廣為流傳，他的這個“民本”思想，對毛主席的革命思想也影響非常深，像“全心全意為人民服務(wù)”、“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”等等思想，都是毛主席對孟子的“民本”思想的闡述和發(fā)展。
24、（戰(zhàn)國）孟子：不以規(guī)矩，不能成方圓。
25、出自《孟子·盡心下》。百姓是最重要的，其次是江山社稷，君主是最輕的。
26、出自《墨子》，意思是：愛別人就要像愛自己一樣。
27、“民為貴，社稷次之，君為輕?！弊g：人民放在第一位，國家其次，君在最后。含義：孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。
28、蒼姬，孫《疏》正義：云蒼姬者，周以木德王，故號為蒼姬，姬，周姓也。云炎劉者，漢以火德王，故號為炎劉，劉，高祖之姓氏也。
29、有風(fēng)人之托物，二雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞圣之大才者也。
30、有禮的人，很講究禮儀，所以對人一般都是很恭敬，所以說有禮者敬人。
31、有道是世態(tài)炎涼，人情冷暖，富在深山有遠(yuǎn)親，窮在鬧市無近鄰。如果一個富貴之家還能經(jīng)常和親戚走動，那說明這個家庭的主人一定是忠實(shí)厚道之人?！都t樓夢》里的鳳姐，就因?yàn)樵诩易迮d盛接濟(jì)了一下窮親戚劉姥姥，才種下善根，在家族遭難的時候，她的女兒巧兒才被劉姥姥救助，逃掉一劫。
32、仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。摘自先秦孟子的《孟子·離婁章句下·第二十八節(jié)》
33、貧賤不能移,一個人不能因?yàn)樨毨П百v的處境而改變自己堅強(qiáng)的意志,
34、不以規(guī)距，不能成方圓。不以六律，不能正五音。
35、孟子曰：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！保夯萃跎希?/p>
36、“爭霸”戰(zhàn)，只是少數(shù)人的“爭私”戰(zhàn)，而且還是建立在犧牲全天下百姓利益和生命的基礎(chǔ)之上，因此絕對是不義之戰(zhàn)。
37、出自《孟子·盡心下》。在和平之年能夠積累財富，等到了荒年便不會有所窘迫，平時能夠注意道德修養(yǎng)，在亂世中也不會感到迷惑。
38、君子的行為標(biāo)準(zhǔn)在于是否符合道義，不會因?yàn)樨斘锏恼T惑而丟掉原則。孟子曾說過：富貴不能淫，貧賤不能移。（《孟子·滕文公下》）富貴不能擾亂君子之心，貧賤也不能改變君子之志。當(dāng)今一些領(lǐng)導(dǎo)干部貪污受賄，走上違法亂紀(jì)之路，正在于他們?nèi)鄙倬拥臍夤?jié)風(fēng)骨，輕易被錢財所收買。
39、每個人都有自尊，在人際交往中每個人也都渴望受到他人的尊重。在交往中，任何不尊重他人的言行，都會引起他人的反感，也不會贏得他人的尊重。因此，尊重他人也就是尊重自己。
40、分享是一件美妙的事情，它讓快樂增加，讓悲傷減少。
41、明朝景泰二年，孟子嫡派后裔被封為翰林院五經(jīng)博士，子孫世襲。
42、[譯文]（孟子說：）您的廚房里有肥美的豬肉，您的馬欄里有健壯的馬匹，可是您的老百姓面帶饑色，野外到處有餓死的尸體，這等于是您領(lǐng)著野獸來吃您的人民呀。野獸相互殘殺，人們尚且憎惡這種行為，而作為執(zhí)掌人民政務(wù)的父母官，卻不能避免率領(lǐng)野獸來吃人，那您怎么能做老百姓的父母官呢？
43、感悟：道家講“無為而治”，和這是一個意思，“無為”不是什么都不做，而是要知道什么事情不該做，什么事不能做，才會知道該做什么，才能“無所不為”。比如去學(xué)校讀書，首先要知道校規(guī)校紀(jì)，才可能做到好好學(xué)習(xí)，天天向上，否則就會處處犯錯，手忙腳亂，怎么還能學(xué)習(xí)好？
44、人不足與適也，政不足間也。惟大人為能格君心之非。君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國定矣?！本誓蝗?，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣?！墩f文》
45、出處：《孟子·離婁章句下》，作者孟子。
46、孟子進(jìn)而說道，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌”，“故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子”。古代的圣賢所以超過一般人，就是善于推行他們的好品行罷了。
47、孟子（約公元前372年—公元前289年），姬姓，孟氏，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國（今山東濟(jì)寧鄒城）人。戰(zhàn)國時期著名哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”。
48、（31）不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟（shu^g(）不入洿（w&）池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾。
49、孟子是繼孔子之后的儒家學(xué)派代表人物，其思想和觀點(diǎn)深深影響著后世，有“亞圣”之稱，與孔子一起被后人尊為“孔孟”。
50、因?yàn)?揠苗助長"這個成語來源于中國古代的一個故事，傳說一個農(nóng)民為了讓稻子盡快長高，就天天去插苗，結(jié)果稻子倒了，所以后人總結(jié)出了這個成語。
51、盡信出自——《書》，則不如無出自——《書》
52、第二，是孟子的民本思想。
53、陶行知·尊嚴(yán)·勵志·感情
54、孟子的這種雄渾之氣、浩然之氣，也深深地影響著毛主席，后來他在讀德國哲學(xué)家鮑爾生的《倫理學(xué)原理》時，就有過這樣的批注：“吾之意與孟子所論浩然之氣及大丈夫兩章之意，大略相同?！?/p>
55、分享快樂，承受痛苦。當(dāng)你與他人分享時，你肩負(fù)著沉重的責(zé)任。讓他更快樂，讓痛苦全部溜走，讓陽光充滿你的心。
56、“禮者，養(yǎng)也”出自《荀子·禮論》，意思是禮儀這個東西，是控制人的欲望的，讓人的欲望與物質(zhì)條件相一致。“禮者，敬人也”出自《孟子·離婁下》，意思是禮儀的施行，是為了對別人表示尊敬。意思沒錯，但是查無出處。孟子有句和這里差不多的話：仁者愛人，有禮者敬人。
57、1.至商無上至理名言2．寡不敵眾寡廉鮮恥
58、《孟子》是儒家的經(jīng)典著作，戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動。
59、志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。
60、感悟：這句話是說在打仗時，逃跑后退的那些士兵，退了五十步的還笑話退了一百步的。這句話看似笑話，其實(shí)認(rèn)真反思一下，我們每個人也都是這樣，我們也經(jīng)常笑話別人，何嘗不是“五十步笑百步”呢？
61、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
62、機(jī)會不會自動找上你。你必須不斷地突出自己來吸引別人的注意。但第一步是要被發(fā)現(xiàn)、欣賞和相信。所以，你一定要有勇氣去嘗試，不斷地去敲開機(jī)會的大門，總會有一個機(jī)會為你打開。
63、體恤()2.域()民3.寡()助
64、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。（交朋友時，不依仗自己年紀(jì)大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟們富貴。）
65、君子名之必可言，言之必可行，君子言之無所茍。
66、一個人在不得志的時候，就要潔身自好，注重提高個人修養(yǎng)和品德；一個人在得志顯達(dá)的時候，就要想著把善發(fā)揚(yáng)光大，有懲惡揚(yáng)善之意。
67、樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。2、獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂?3、如水益深，如火益熱。4、天時不如地利，地利不如人和。5、一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
68、“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”出自《孟子·梁惠王上》，大意是說，只要不違背農(nóng)時、耽誤百姓耕種，糧食就吃不完；不用細(xì)密的網(wǎng)在池塘里捕撈，魚鱉就吃不完；按照時令采伐林木，木材就用不完。
69、孟子的原則可以稱做儒學(xué)中的老莊，對待戰(zhàn)爭的觀點(diǎn)偏向于老莊的無為而治，讓天下人自由發(fā)展，不崇尚人才，沒有嫉妒，沒有爭吵，這個觀點(diǎn)有點(diǎn)類似莊子的“有生命的無秩序”狀態(tài)。
70、孔子說：不憤不啟，不傷不發(fā)。舉一角而不反三角，則不復(fù)也。
71、人之相識,貴在相知,人之相知,貴在知心雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
72、不生氣不開口，不嬌柔不發(fā)絲，舉起一個角，不向三個角，那就是不再。
73、孟子認(rèn)為決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的因素是什么?其中起決定的因素是什么?從中可以反映出孟子怎樣的政治思想?
74、出自《孟子?滕文公下》。什么樣的人才稱得上是大丈夫呢？孟子提出了他的標(biāo)準(zhǔn)，即作為一個男子，要以天下為己任，以仁、義、禮為終生言行準(zhǔn)則，為實(shí)現(xiàn)自己的偉大理想而堅持不懈，勇往直前。
75、人一定要自愛，而后才能被他人所愛；人一定要自尊，而后才能被他人尊敬。這句話強(qiáng)調(diào)了人要自尊自愛。自尊自愛，就是在品格、行為上嚴(yán)格要求自己，這樣才能得到別人的尊敬。
76、1．xù2．yù3．guǎ4．huàn5．quǎn6．bì
77、仁者愛人，“仁者愛人，有禮者敬人?！保ā睹献印るx婁下》）
78、感悟：什么是偉大的人？偉大的人就是能夠保持本性、本心，保持純潔善良的心。《三字經(jīng)》上講：“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。其實(shí)我們每個人都一樣，本性本善，只是被后天的環(huán)境和習(xí)氣所影響，才變成現(xiàn)在這個樣子，如果我們也能夠保持先天的本性，那就也和偉人一樣了。
79、《孟子·離婁下》：君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也；
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