資治通鑒讀后感(模板10篇)

幼兒教師教育網(wǎng)編輯很高興為大家推薦一篇關(guān)于“資治通鑒讀后感”的文章，無論您需要什么內(nèi)容這篇文章中都涵蓋了。進入電子時代，人們可以選擇用手機和電腦看書，品味作者的作品，體會到人生百態(tài)。為了不忘記心中所想，決定寫一篇作品的讀后感。

資治通鑒讀后感(篇1)

權(quán)力是一個什么東西，竟讓無數(shù)人為之著魔？這個問題我難以說清，畢竟它離我太遠。權(quán)力的光芒通過重重棱鏡，折射到我的`眼睛時，早已不知它來自何方，我只知它是那么刺眼，讓我很難與之對視，只得低下頭，閉上眼，兩腿約莫還有點發(fā)麻。別問我為什么，這雙腿早已跪了兩千年。

兩千年的皇權(quán)歷史，你方唱罷我登場，圍繞的無非權(quán)力二字。若有人對權(quán)力的魔力表示懷疑，大可在街上隨便問問，有誰不知秦始皇、漢武帝、唐太宗、朱元璋？若要問問誰是劉徽、馬鈞、郭守敬、宋應星，估計沒幾個人知道。由此我們也可以管中窺豹，了解到人心對權(quán)力是何其崇拜。

古語有云：“上有所好，下必甚焉。”楚靈王好細腰，朝臣趕緊減肥，勒緊褲腰帶，餓的黃皮寡瘦，就為討楚王歡心，其實這還是小兒科罷了。齊桓公感嘆自己沒有吃過人肉，廚師易牙就動起了心思，回家清蒸了小兒子，讓齊桓公嘗鮮。如此泯滅人性，雖旁觀者清，但當局者迷，齊桓公曰：“易牙愛我”。

今語有云：“不怕領(lǐng)導講原則，就怕領(lǐng)導沒愛好?！北热绾幽鲜≡笔￠L秦某某愛好攝影，于是理所當然就成了中國攝影家協(xié)會理事、河南省攝影家協(xié)會顧問，其作品眾望所歸獲得全國攝影界最高獎。可一旦落馬就原形畢露，據(jù)專業(yè)攝影師爆料，秦某某的技術(shù)也無非是入門級而已。

資治通鑒讀后感(篇2)

《資治通鑒》是舊史書中一部著名的大書，簡稱《通鑒》。北宋中期，史學家兼政治家司馬光，在一些優(yōu)秀的助手協(xié)助下，用了十九年功夫，才編寫完成。《通鑒》以編年體形式，敘述了周威烈王二十三年到后周世宗顯德六年(前403——公元959年)共計一千三百六十二年的史事，并按照朝代分為十六紀，如《周紀》、《秦紀》、《漢紀》、《魏紀》等。

司馬光從幼年時期就好史學，(讀書筆記 )為官后，將戰(zhàn)國和秦代的史事編寫成八卷，進給宋英宗，很受英宗贊賞，命他繼續(xù)編撰。為此特設(shè)一個史局，由他自己選用助手，他選定了劉恕、范祖禹和劉攽作主要助手。當時北宋的局勢比較穩(wěn)定，政府收藏的書籍很多，他們可以任意參考。作書的方法是先盡量搜集資料，將有關(guān)之事匯合在一起，稱為“叢目”。在詳細占有資料的基礎(chǔ)上，按照時間順序略作整理，寫成“長編”，再進一步刪成為“廣本”。這些工作，是司馬光和助手們共同作的。助手之間也有分工，大致劉攽任兩漢階段，劉恕任三國到隋，范祖禹任唐及五代。助手們協(xié)助作的長編和廣本，分量還相當大，最后由司馬光一手筆削成書，如《唐紀》代宗以前部分，長編稿達二百多卷，最后刪定為四十一卷。可見為編寫這一部書，司馬光和他的助手們都付出了很大的勞動。全書共三百五十四卷，包括三個部分，即正文二百九十四卷，目錄三十卷，考異三十卷。后來胡三省為《通鑒》作注，將考異散入注文中，目錄實際是個提綱，遠比正文簡略，所以一般讀《通鑒》者，只取正文部分，于是全書也就減縮為二百九十四卷。

北宋時期的政治局勢雖然比較穩(wěn)定，由于階級社會中不可克服的內(nèi)在矛盾，被統(tǒng)治的農(nóng)民和小手工業(yè)者，對于統(tǒng)治階級的殘酷壓榨，時常起而反抗。早在太宗時期，就有蜀中主小波、李順領(lǐng)導的起義。到仁宗時期，小規(guī)模的起義活動更多。在統(tǒng)治集團內(nèi)部，黨派之爭常常熾熱到表面化，當時稱為“朋黨”，這種分歧，有時是因政見不同而發(fā)生爭論，而多數(shù)是為了爭權(quán)奪位。在對外方面，更有和少數(shù)民族統(tǒng)治者之間的矛盾，如北方的契丹，西北的西夏，西方的羌人和南方的廣源等，在這些斗爭中，宋朝常常是得不償失。以上這些問題，即社會上動蕩不安，統(tǒng)治集團內(nèi)部矛盾重重，和邊疆地區(qū)的安全問題，都迫使統(tǒng)治者要從各朝的歷史中總結(jié)經(jīng)驗，尋求解決的辦法。所以司馬光編這部書時，不僅重視政治和軍事活動，凡與加強統(tǒng)治有關(guān)的制度、理論、用人、行政、禮樂、歷數(shù)、習俗風氣以及少數(shù)民族的歷史等等，不論是正面的或反面的經(jīng)驗，都收入這部書中，也就是以加強文官統(tǒng)治為歸宿。本來司馬光為這部書擬定的名稱是“歷代君臣事跡”，表明他是著重在“君”和“臣”的有關(guān)活動。后來宋神宗對于這部書很感興趣，認為“鑒于往事，有資于治道”，并且寫了序文，于是改稱為“資治通鑒”。在書名中特別標出一個“治”字，其目的也就十分明顯了。

《資治通鑒》所取的形式稱為編年體，按照年、時、月、日的順序記載史事，即以時間為中心，敘述有關(guān)史實的發(fā)生和發(fā)展，可以追述往事，也可以附敘來事，文中有言有行，有分析有評論，而不是像流水帳目那樣機械地排年記事。這個體裁創(chuàng)始于《左氏春秋》(即《左傳》)，是我國最早建立的一種史書體裁。西漢以后，由于司馬遷編寫了《史記》，紀傳體成為古代史書的主要體裁，編年體反落到無足輕重的地位。自從司馬光編成了《資治通鑒》，編年體史書才重新為世人重視，其后多用這個體裁編著史書，并由此發(fā)展出來綱目體和紀事本末體。《資治通鑒》的成書，不僅復興了編年體，并導致了幾種新的史書體裁的產(chǎn)生，這在史書編纂學上是有重大意義的。

《資治通鑒》本身的編纂，具有很多特點或優(yōu)點。首先是它取材廣博和編寫精審，所記敘的歷史是幅員超過萬里，人口超過千萬，時間長達一千多年，而全書不到三百卷，組織精密，條理清楚，詳略得宜，言簡事明，有深入淺出之妙，這是一般史書不能與之相比的。其次，司馬光的治學態(tài)度非常嚴謹，所用史料都經(jīng)過仔細選擇，并將選用的過程和選定的理由，一一記載下來，編成“考異”，成為《通鑒》一書的一個組成部分，在后世流傳中，人們才把它分開了，這項治學方法，因此稱為“考異法”。這都是在組織形式方面比較突出的優(yōu)點。

曾鞏是宋代一位著名的文史學家，與司馬光同時而年稍長，曾校定南北朝各史書，在校定《南齊書》后寫的進書表中說：“古之所謂良史者，其明必足以周萬事之理，其道必足以適天下之用，其智必足以通難知之意，其文必足以發(fā)難顯之情，然后其任可得而稱也?！边@四項條件是當時人對于史書作者的共同要求。前面我們已經(jīng)提到，《通鑒》的`內(nèi)容不僅著重在歷代的政治軍事活動，對于禮樂制度和政策理論等，不論正面的或反面的，都兼收并蓄，作了適當?shù)木幹冒才?，對照曾鞏所提的四項條件，司馬光編寫的這部大書是大致符合的。所以從內(nèi)容方面說，這部書也得到了很高的評價。

發(fā)揮維護封建統(tǒng)治的“道”，即求所以“適天下之用”，是司馬光的主要目的所在，可是實際上以這方面的評價為最低，不僅從現(xiàn)代觀點看多是些糟粕，就是古人也指出了其中的偏失。原來司馬光在政治上是個保守分子，當時主政的宋神宗和王安石都主張變法自強，司馬光反對無效，于是退出政府，住在西京洛陽，以在野的身分編著史書，所以常常有不滿的情緒流露在書中。如宋神宗時對西夏用兵，原有鞏固邊防的作用，不是宋統(tǒng)治者無故生事。司馬光在寫到唐朝和吐蕃爭奪維州的事件時，便批評了當時的主戰(zhàn)派李德裕等，以暗斥宋朝的主戰(zhàn)派。又如寫到智伯滅亡之事，乘機發(fā)表了一篇有名的“才德論”，認為有才無德者必致敗事，暗示宋代主張變法者都是有才無德的人。這些主張已失于偏激，胡三省在《通鑒音注序》中便說：“其忠憤感慨不能自已于言者，則智伯才德之論，樊英名實之說，唐太宗君臣之議樂，李德裕、牛僧孺爭奪維州之類是也?！边@在《通鑒》中所占的篇幅雖不多，而為司馬光著意重視之處，故不能不特予指出。同時也應注意到，在糟粕的成分之外，有時也有可取的部分。如關(guān)于封建時代學者反復爭論的正統(tǒng)問題，他說：“正閏之際，非所敢知。但據(jù)其功業(yè)之實，而言其善惡得失?！?《魏紀》一黃初二年)這個態(tài)度就是實事求是的。

在史實敘述方面，司馬光自然是站在統(tǒng)治階級的立場上說話，起義軍照例被稱為“賊”，但說到農(nóng)民發(fā)動起義時，常常詳細列舉其被迫發(fā)動的原因，這就接觸到實際的社會政治問題。如敘述唐末王仙芝、黃巢發(fā)動起義時，先歷述僖宗即位前后的天災人禍，而后用概括的寫法：“上(僖宗)年少，政在臣下，南牙北司，互相矛盾。自懿宗以來，奢侈日甚，用兵不息，賦斂愈急。關(guān)東連年水旱，州縣不以實聞，上下相蒙，百姓流殍，無所控訴，相聚為盜，所在蜂起。州縣兵少，加以承平日久，人不習戰(zhàn)，每與盜遇，官軍多敗?！毕旅娌耪f：“是歲，濮州人王仙芝始聚眾數(shù)千，起于長垣?！?《唐紀》六八乾符元年)唐末農(nóng)民起義似為一時突然暴發(fā)，伏因則可以追溯到多年以前，《通鑒》既歷舉其事，在敘述到起義發(fā)動時，又作概括的說明，使讀者可以得到完整的概念。又如蜀中韓秀昇參加了起義，后為高仁厚所擒，仁厚親自審訊，問：“何故反?”秀昇曰：“自大中皇帝(唐宣宗)晏駕，天下無復公道，紐解綱絕，今日反者，豈惟秀昇?成是敗非，機上之肉，惟所烹醢耳!”仁厚愀然(《唐紀》七一中和三年)。雖然用了一些美化統(tǒng)治者的話，而當時階級斗爭的高漲，已經(jīng)躍然紙上。

迷信思想，在統(tǒng)治者可謂根深蒂固，司馬光常常依據(jù)事實揭破其底細。如記武則天之事：“太后好祥瑞。有獻白石赤文者，執(zhí)政詰其異，對曰：‘以其赤心’。(李)昭德怒曰：‘此石赤心，它石盡反耶!’左右皆笑。”又：“太后習貓，使與鸚鵡共處，出示百官。傳觀未遍，貓饑，搏鸚鵡食之。太后甚慚。”(并見《唐紀》二一長壽元年)事雖細微，意義則甚為重大。又如鎮(zhèn)壓黃巢起義的高駢，據(jù)有揚州，為霸一方，而聽信玩弄神仙之術(shù)的呂用之，終至于城破身死。《通鑒》詳記其事，不掩飾，亦不夸大，讀者自然留下深刻的印象(《唐紀》七○至七三)。此類記載不僅表明司馬光的見解正確，同時也表明其文學手法高妙。關(guān)于幾次大戰(zhàn)役的描寫，如昆陽之戰(zhàn)，赤壁之戰(zhàn)，淝水之戰(zhàn)，淮西之戰(zhàn)等，都極簡練而生動，稱為古代敘述戰(zhàn)爭的典型之作。

《通鑒》在取材和記述方面，雖都達到了當時的最高要求，而由于時代的局限，謬誤亦所難免。如《史記》錯記了戰(zhàn)國時期各國的年代，因而將齊宣王伐燕記為湣王之事，與《孟子》、《國策》諸書的記載均不合，現(xiàn)在根據(jù)《竹書紀年》已經(jīng)糾正了這個錯誤?！吨駮o年》是魏國的史書，因與儒家經(jīng)典記載多不一致，在宋代不受人重視，以致后來逐漸失傳，現(xiàn)在看到的是輯錄本。司馬光雖然看到過原本的《竹書紀年》，而不知利用，于是硬將齊宣王的年代比《史記》拉后十年，避免了與《孟子》等書的矛盾，其實毫無根據(jù)，不能作為史實看待。又如著作《后漢書》的范嘩，在朝臣爭權(quán)中被殺，而誣加以叛逆的罪名，編造了很詳細的情節(jié)，《宋書》全收于《范嘩傳》中，司馬光未作分辨，也照樣采用了(《宋紀》六)，到清朝，王鳴盛才辨明了當時的史實(參看《十七史商榷》卷六一)。又如東晉時期世家大族當權(quán)，陶侃為一代名臣而出身于寒門，世家出身的當權(quán)者對他多加誣蔑，《晉書》不辨真?zhèn)味际珍浵聛怼！锻ㄨb》已多予刪汰，但亦有刪汰不盡者，如云侃“以不豫顧命為恨”(《晉紀》一六)。陶侃為地方長官，與晉明帝也無特殊關(guān)系，自然無必要參豫顧命，清王懋竑為陶侃作了正確的辨白(參看《白田草堂存稿》卷四)。這都是北宋時人認識不到的。千慮而有一失，雖智者不能免，我們自然不能因小瑕而掩其大瑜。

《資治通鑒》是一部分量比較大的書，同時也是值得通讀的一部書。如何通讀這樣一部大書?是我們需要適當解決的一個問題。讓我們先看一看古人關(guān)于讀這一部書有什么問題或意見。司馬光自己說過：“修《通鑒》成，惟王勝之借一讀，他人讀未盡一紙，已伸欠思睡?！?胡三省《通鑒音注序》)司馬光的話含有牢騷的成分，但對于一部大書望而生畏，是古人已經(jīng)首開此例。胡三省為這部書作了詳細的音注，他在注中順便說了一句：“讀《通鑒》者，如飲河之鼠，各充其量而已?！?《唐紀》二八開元十二年)這句話的實際含義是要讀者對于《通鑒》的內(nèi)容全盤接受，這個態(tài)度當然也是錯誤的。所以讀此書時，首先要有正確的態(tài)度，既不因為部頭大望而生畏，也不因其評價較高而盲目接受，要在戰(zhàn)略上藐視敵人，在戰(zhàn)術(shù)上重視敵人;按照實際可行的計劃，一步一步地讀下去，直到將全書讀完。這是讀這部書時應有的基本態(tài)度，下面分別說一下幾點應注意之處。

針對《通鑒》部頭大的特點，便不能抱著一口氣讀完的想法，要將全書分為若干部分，(如按照原書的《周紀》、《秦紀》、《漢紀》、《魏紀》等來劃分)在每部分之內(nèi)再劃分范圍較小的部分(如按照帝王的年號或重大的歷史事件來劃分)，最后再劃定一個時期之內(nèi)能讀完的部分，這應結(jié)合原書的內(nèi)容和自己的時間而定，不必強求一律，大致可以卷次或年代為劃分的標準。每讀完一個小單元部分，便如攻下敵人一個陣地，不僅是取得一次戰(zhàn)役的勝利，并為打好下一個戰(zhàn)役創(chuàng)造了有利的條件。

在讀完一部分之后，可以隨時寫出筆記，或摘錄書中的要點，或?qū)懗鲎约旱男牡皿w會，或記出有關(guān)的問題。筆記不求其詳，也不求其全，只是為了有助于記憶理解。讀書作筆記本是一個很有成效的方法，讀《通鑒》這樣的大書，更不可不利用它。

每讀完一個較大的單元后，最好再重讀一遍。一般的部分可以略讀，而細讀其中重要的部分，這樣可以得到更完整的概念和較深的印象。

遇有難解的問題，可以先看注解?？戳俗⒔馊圆幻靼祝梢杂浵逻@個問題，留待求師問友，暫時跳過去，先看下文，常常在讀完全文后，前面的問題自然迎刃而解。

如果古文基礎(chǔ)較差，讀時速度應稍放慢，但要堅持讀下去，不但增加了我國古代歷史的知識，并可以提高閱讀古文的能力，收到一舉雙得之效。如果古文基礎(chǔ)較好，那就可以著重在取得歷史知識方面。

對于初學者來說，讀舊史書首先要求讀通，只有讀通了，才能進一步作分析批判，從而得到真正的歷史知識?！锻ㄨb》是封建時代學者寫給封建統(tǒng)治者看的，所以這一點更應受到重視。

讀本問題，最好是看整部的，現(xiàn)在有了標點本，這方面的困難已經(jīng)排除。如果只看選錄本，一般地說，可供文學欣賞之用，從取得歷史知識方面說，差距就太大了。

細水長流，持之以恒。有恒是完成工作的必要條件，讀一部大書時也是這樣。這個道理幾乎是人所共知，但許多人不能堅持下來，所以最后特別提醒一下。

資治通鑒讀后感(篇3)

（書里乾坤）

浩如煙海的中國歷史典籍中，司馬光的《資治通鑒》以其“體例嚴謹，脈絡(luò)清晰，網(wǎng)羅宏富，體大思精”著稱。作為宰輔和帝師，司馬光編纂歷史的宗旨絕不止于講述歷史故事，而是為了“資治”，所謂“專取關(guān)國家興衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書”。他系統(tǒng)地敘述了歷史上政治的興衰和軍事得得失，總結(jié)了治國理政的經(jīng)驗教訓，為包括皇帝在內(nèi)的讀者提供了歷史借鑒。

領(lǐng)導的內(nèi)在品質(zhì)：

仁、明、武

我們常說：“天下興亡，匹夫有責?！边@一點固然沒錯，但司馬光更強調(diào)“人君”尤其要對家國興亡負主要歷史責任，重視人君的才能、素質(zhì)和品質(zhì)對于國家興衰的重大影響。

因此選擇什么樣的人擔任領(lǐng)導人，就攸關(guān)事業(yè)的成敗。他給新即位的宋神宗提出“修心之要有三”“治國之要有三”。今天讀來，發(fā)現(xiàn)其實對各級領(lǐng)導崗位上的干部都有借鑒意義。

所謂“修心”，就是要加強思想與政治修養(yǎng)，提高領(lǐng)導素質(zhì)和領(lǐng)導能力。它包括三個方面的內(nèi)容，“一曰仁，二曰明，三曰武”。

什么是“仁”？《資治通鑒》開篇關(guān)于“三家分晉”背景交代中，用倒敘法記述了公元前453年，趙、魏、韓三家聯(lián)合消滅智伯的故事，說智伯最大的不足是“不仁”，并為此寫了長篇的“臣光曰”，提出選拔**人“德重于才”的著名論斷。

司馬光所謂的“德”，并不局限于個人道德，更偏重的是領(lǐng)導人的政治品德——“仁”。什么是司馬光理解的“仁”呢？如何才能做到“仁”？

在上面提到的那封給宋神宗的奏章中，司馬光解釋說：“仁者，非嫗煦姑息之謂也。修政治，興教化，育萬物，養(yǎng)百姓，此人君之仁也。

”司馬光認為“仁”包括兩個部分：“修政治，興教化”是指領(lǐng)導者把握政治方向的能力，用理想信念動員群眾的能力；“育萬物，養(yǎng)百姓”是指在國家建設(shè)中，做到經(jīng)濟與社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展的能力，要為黎民百姓謀幸福，讓他們看得見增長實惠。這是“大仁”，即人君之仁。

這種仁政帶給人們的不僅是物質(zhì)財富的小康，更是禮樂文明的精神財富，是和諧美好的社會治理。西漢的文景之治、唐代的貞觀之治，都是因為在這些方面有上乘的表現(xiàn)而彪炳史冊。

在現(xiàn)實操作層面，“大仁”體現(xiàn)在各項政策和法令之中。劉邦入關(guān)中，約法三章，秋毫無犯，獲得廣泛擁戴。項羽在咸陽**無辜，火燒宮室，隨后又放逐天下共主“義帝”，分封也充滿了私利算計，結(jié)果失去民心。

領(lǐng)導者要修煉的第二個功夫是“明”。

什么是“明”？乃是指領(lǐng)導的判斷決策能力：“知道義，識安危，別賢愚，辨是非，此人君之明也。

”其中，“知道義，識安?！?，是對發(fā)展戰(zhàn)略的前瞻性把握，包括對事物性質(zhì)屬性的判斷，對風險的管控。比如，劉邦在漢中，韓信提出“漢中對”，制定“明修棧道，暗度陳倉”，攻取關(guān)中，東向爭霸天下的發(fā)展戰(zhàn)略，成為劉邦建立漢朝江山的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點。劉秀在河北，鄧禹的“榻下對”建議劉秀在河北招納人才，對更始政權(quán)的未來走向及其應變提出卓越預見。

孫權(quán)即位江東之初，魯肅的“江東對”對于如何處理東吳與北方政治勢力的關(guān)系，提出不凡見解。劉備三顧茅廬，諸葛亮“隆中對”對于天下三分提出**遠矚的戰(zhàn)略判斷?？傊懊鳌钡牡谝粋€方面是指領(lǐng)導者集思廣益的決策能力、判斷能力。

“明”的第二個方面“別賢愚，辨是非”，是對人才的識別能力、對是非曲直的判斷能力。智伯當初脅迫韓魏攻打趙氏時，智伯身邊的謀士一再指出其所處的危險局面，提醒他防止韓魏兩家的背叛，他都嗤之以鼻。唐玄宗利用李林甫、楊國忠在安祿山縱容。很多人都置出了危險和危險，但玄宗卻置之不理。

智伯的覆亡、大唐的傾頹，無不與領(lǐng)導人剛愎自用、諱疾忌醫(yī)有關(guān)系。

領(lǐng)導者要修煉的第三項功夫是“武”。

什么是“武”？司馬光說：“武者，非彊亢暴戾之謂也。

惟道所在，斷之不疑，奸不能惑，佞不能移，此人君之武也?！边@里的“武”，不是粗暴蠻力，而是指領(lǐng)導者勇往直前的堅定信念，堅如磐石的戰(zhàn)略定力，還包括抵御各種**、欺騙的能力。唐太宗說：

“人主惟有一心，而攻之者甚眾?；蛞杂铝Γ蛞赞q口，或以諂諛，或以奸詐，或以嗜欲，輻輳攻之，各求自售，以取寵祿。人主少懈，而受其一，則危亡隨之，此其所以難也。

”領(lǐng)導者由于手中掌握權(quán)力和資源，各種巴結(jié)諂媚、討好逢迎，撲面而來，在為人處世時，能否不為所動，把持住自己，堅守原則和底線，這就需要“武”的品質(zhì)。唐太宗的這段話，很容易讓人聯(lián)想到鄒忌與齊威王的故事。

鄒忌是齊威王的輔政之臣。有天上朝前，他問妻子：“我與城北的徐公比，哪個更英??？

”妻子回答說：“當然是我家先生最帥氣，徐公怎么能比呢？”家住城北的徐公，是齊國出了名的大帥哥。

鄒忌雖然心里很得意，還是不自信地問侍奉自己的侍妾：“我與城北徐公，誰更英?。俊笔替f：

“您當然比徐公更帥啦！”次日鄒忌接待一個來訪的客人，也問了客人同樣的問題，客人毫不猶豫地說：“徐公不如您帥啊。

”不久，城北徐公來拜訪鄒忌，鄒忌仔細地端詳了一下，覺得自己實在比不上人家；攬鏡自照，更是覺得差遠了。這天晚上，鄒忌失眠了。他覺得自己真是好笑：

妻子說我美，是對我有偏心；侍妾說我美，是對我有懼怕；客人說我美，是有求于我而討好我嘛！我怎么能當真呢？

第二天來到朝堂上，鄒忌把自己的感悟與齊威王作了分享，意味深長地說：“如今的齊國，疆域遼闊，方圓千里，城池多達一百二十座，您身邊的侍姬、近臣，無不偏愛大王；朝廷里的大臣，無不懼怕大王；舉國上下，無不有求于大王。由此看來，您一定深受他們的蒙蔽，聽不到真話了呀！

”治國理政，沒有比領(lǐng)導者聽不到真話更可怕的了。

領(lǐng)導的治理方式：

官人、信賞、必罰

司馬光所說的“治國之要”也包括三項內(nèi)容：“一曰官人，二曰信賞，三曰必罰。”如果說，仁、明、武是領(lǐng)導人的內(nèi)在品質(zhì)，那么，官人、信賞、必罰則是領(lǐng)導者的治理方式。

這些治理方式的一個共同交集點就是“用人”。司馬光特別強調(diào)用人治國和社會治理的重要性，認為用好人治國是治國的必由之路。他說：

“何謂人君之道一？曰，用人是也?！薄拔糁艿梦⒆佣锷堂?，秦得由余而霸西戎，吳得伍員而克強楚，漢得陳平而誅項籍，魏得許攸而破袁紹。

”人才的向背決定國家的興衰！

《資治通鑒》記載了劉邦總結(jié)他打敗項羽的原因，不是因為比項羽更強大，而是因為手下有以“漢初三杰”為代表的一大批人才，項羽連一個范增都不能用，所以導致失敗。貞觀二十一年，唐太宗總結(jié)他為什么能成功時，提出五條用人經(jīng)驗：一是用比自己強的高人；二是用有缺點的能人；三是用人之長，棄人之短，即所謂“使人如器”；四是重用敢講真話的人；五是華夷一家，用人不講出身，不搞小圈子。

劉備生前說，馬謖不能重用，但諸葛亮派馬謖守街亭，導致第一次北伐的重大挫折。馬謖是參謀型人才，“南蠻之人，以攻心為上”就是馬謖的意見，諸葛亮采納了，七擒孟獲，平定南中地區(qū)。然而，這一次，諸葛亮犯了用人不當?shù)膯栴}。

《資治通鑒》也記載了趙括“紙上談兵”的故事。所以，重用紙上談兵一類的人才，是領(lǐng)導用人的大忌?！顿Y治通鑒》作為一部重點討***史和軍事史的史書，其中所蘊涵的領(lǐng)導智慧，絕不是不切實際的紙上談兵。

毛澤東稱贊說，《通鑒》寫戰(zhàn)爭，神采飛揚，傳神得很，充滿了辯證法。用兵尚權(quán)，所謂“充滿了辯證法”，就是不搞教條，在解決復雜問題時，“行權(quán)立斷”，應該有隨機應變的靈活而果斷的決策能力，有駕馭復雜問題的謀略和操作技巧。

東漢末年，何進在袁紹的慫恿下，想把太監(jiān)都殺了，遭到了他的妹妹何太后的反對。何進暗中慫恿董卓等軍閥來京逼迫太后投降。陳琳沒有當真，因為她表面上雖然沒有違背太后的懿愿，但實際上是利用軍閥脅迫太后同意殺死太監(jiān)。

何必繞這么大的圈子呢？他說：“但當速發(fā)雷霆，行權(quán)立斷，違經(jīng)合道，天人順之。

”《資治通鑒》寫作“行權(quán)立斷，則天人順之”。陳琳的意思是：你掌握了軍權(quán)。先是你跑太監(jiān)，然后慢慢向太后解釋。

這是符合人民意志和道路的。為什么要去外**隊脅迫太后進京？這不是自欺欺人嗎？外軍入京，你能掌控得了這個局面嗎？

這一段話，涉及中國古代政治智慧中的“守經(jīng)”與“行權(quán)”的問題。這個問題的哲學基礎(chǔ)，唐人趙蕤的《長短經(jīng)》里有系統(tǒng)討論。其主要觀點是，世界上沒有絕對真理，也沒有永恒的治國理政。

王道、霸道、強道，都是為了建立一種治理秩序，并根據(jù)當前形勢的需要而改變。不能認為有一種永恒的治理模式或做事方式。如果片面地“守經(jīng)”，很可能膠柱鼓瑟，犯了教條主義、本本主義、形式主義的錯誤。

毛澤東之所以取得中國革命的勝利，就是因為他反對教條主義，堅持把馬克思主義同中國革命的實踐結(jié)合起來。1978年，改革開放從實踐是檢驗真理的唯一標準的大討論開始。

軍師龐統(tǒng)建議劉備入蜀，徑取益州，劉備猶豫地說，現(xiàn)在我全靠與曹操反向操作，才有立身之地，治民理政，“操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠。每與操反，事乃可成耳。今以小利而失信義于天下，奈何？

”龐統(tǒng)就說：大亂之時，治民理政，“固非一道所能定也”，意思是，寬與急、剛與柔，要變通運用。

其實這是《資治通鑒》的一種價值觀。不過，這種價值觀被司馬光包裝在儒家的“政治正確”里，曾國藩獨具慧眼，看出來了，他說，“竊以為先哲經(jīng)世之書，莫善于司馬溫公《資治通鑒》，其論古皆折衷至當，開拓心胸，能窮物之理，執(zhí)圣之權(quán)；又好敘兵事所以得失之由，脈絡(luò)分明”。所以，讀《資治通鑒》，不光要讀它“正”這一面——大仁大義、社會責任；還要讀它“奇”這一面——兵家講用奇，以正治國、以奇用兵。

如果說修心之要三“仁、明、武”、治國之要三“官人、信賞、必罰”，重點要求領(lǐng)導者修煉內(nèi)圣外王的領(lǐng)導資質(zhì)，那么，“窮物之理，執(zhí)圣之權(quán)”，就是一種很深刻的實踐型政治智慧，是有豐富實際政治經(jīng)驗人的心得之談。諸如改革中的剛性與柔性，人生職場上的進與退，軍事斗爭中的奇與正，權(quán)力平衡中的輕與重，駕馭部屬中的寬與嚴，政治生涯中的方與圓，都不是“紙上談兵”可以領(lǐng)悟的?！顿Y治通鑒》在推崇大道的同時，不乏權(quán)變、謀略與辯證法的智慧，這也是它值得細品的原因所在。

（作者為清華大學歷史系教授）

制圖：蔡華偉

資治通鑒讀后感(篇4)

在大學時，有一次聽舍友侃：話說年輕時代的毛澤東和蔣介石人生中第一次相遇，在黃浦軍校。當時，兩大歷史人物擦肩而過，相互間匆匆一瞥，他們有一個共同點——兩人手中都拿著一本《資治通鑒》……當然，這是子虛烏有的杜撰，大家也權(quán)當笑話。不過據(jù)說，這部300多萬字的書毛澤東讀了17遍，他的床頭總放著一部《資治通鑒》，這部書上不知留下了他多少閱讀的印跡，有不少頁都用透明膠貼住。我想我雖然成不了毛澤東，但可以向偉人學習不是。咱不求三天學習趕得上劉少奇，但可以天天向上不是。懷著崇敬的心情，我讀完了這本書。

翻開厚重的歷史，一幅波瀾壯闊的歷史畫卷呈現(xiàn)在眼前。《資治通鑒》著重政治、軍事對經(jīng)濟、文化其他方面也略有涉及。全書以年代為經(jīng)國家為緯，依次敘述中國古代發(fā)生的重大歷史事件，同時，運用追敘、插敘等多種筆法，交待人物的身世經(jīng)歷，說明事件發(fā)生的前因后果，容易使人得到系統(tǒng)而清晰的印象。全文行文流暢、體制嚴謹、渾然一體。從公元前4寫起，一直到公元959年征淮南，計跨16個朝代，包括秦、漢、晉、隋、唐統(tǒng)一王朝和戰(zhàn)國七雄、魏蜀吳三國、五胡十六國、南北朝、五代十國等等其他政權(quán)，共1362年的逐年記載詳細歷史。它以政治、軍事的史實為主，借以展示歷代君臣治亂、成敗、安危之跡，作為歷史的借鑒，敘述了各族人民的生活與斗爭。

《資治通鑒》的宗旨是鑒于往事，有資于治道，即借古鑒今。觀后第一感覺到司馬遷著作該書時的嚴謹和認真，此書從發(fā)凡起例至刪削定稿，都親自動筆，不假他人之手。歷史都是勝利者書寫的，就像比如《三國志》之與《三國演義》、《水滸傳》之與《蕩寇志》除了文學上所必需的夸張，也給我們展現(xiàn)出不同的歷史。而本書中，對爭議的史料作者旁征博引，對史實進行驗證推理，讓人不禁感嘆作者治學的嚴謹，除十七史外，所引雜史諸書達數(shù)百種。從這本書中，我們可以更加客觀地了解歷史。

因司馬光一人精心定稿，統(tǒng)一修辭，故文字優(yōu)美，敘事生動，且有相當高的文學價值。從《資治通鑒》的文章中，可以看到作者的語言運用極其簡練，通俗易懂、脈絡(luò)分明。描寫各種場景，尤其是戰(zhàn)爭方面的題材的文章，司馬遷總是將前因后果交代的明明白白，讓讀者能夠了然于心，并且每篇文章的結(jié)尾處通常都會給出自己的點評，并且把一件原本零散的表面的事件上升到一個更高的理論上去給統(tǒng)治者隱喻的勸諫，這也許是仕途失意后的司馬光“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”真實寫照。此外，作者對歷史上有關(guān)圖讖、占卜、佛道等宗教迷信，采取了批判的態(tài)度，不僅是史學思想的重要進步也算是人類向科學和文明發(fā)展的覺醒者。他為此書付出畢生精力，全書耗時，成書不到2年，他便積勞而逝。

歷史不會重復，但在一定程度上是相似的。當你認真地、充滿興趣地去學習歷史，你會發(fā)現(xiàn)自己的想法會與眾不同，看問題會比別人透徹、清楚，這就是歷史給你的智慧。一個國家，歷史是經(jīng)驗、教訓、明鑒、秉承，是過去的沉積，未來的向?qū)?一個人，歷史是最好的老師，教你融今貫通、懲前毖后，是學習的源泉，進步的信心。我國的“一國兩制”國策就是鄧小平同志借鑒

南北朝時期遼采取的蕃漢分制政策還有我們的“親民”——溫家寶，他就是喜愛歷史，熟讀史書的典范，的案頭經(jīng)常擺放著《沉思錄》，《史記》等史書。每年的兩會上他都要答記者問，他回答時旁征博引，妙語連珠，古今中外的詩詞古賦信手拈來，恰到好處。溫那極具個性的語言，不僅是“坦誠睿智，情動云天”的典范，也體現(xiàn)了溫知識的淵博，文辭的精美和立意的深刻。這無不得益于他喜讀史書，以史為鑒的好習慣，由此也讓全世界看到了他心憂天下的政治情懷，感受到了一位親民的所思所憂。

近期，我又重溫了《資治通鑒》。細細研讀，讓對自己的公務員生涯也有了新的認識。首先是樹立了群眾思想。這跟黨的群眾路線教育不謀而合。國以民為本，人民群眾不僅是我們的服務對象，更是我們的衣食父母。要加強同人民的血肉聯(lián)系，經(jīng)常深入基層，深入群眾，到群眾需要的地方去問寒問暖，到群眾困難的地方去排憂解難，到群眾意見多的地方去理順情緒，到出現(xiàn)新情況新變化的地方去經(jīng)驗，到工作推不開的地方去打開局面，讓群眾感受到實實在在、看得見的利益，為群眾辦實事、辦好事，以群眾的滿意為最高奮斗目標。還要通過示范引導的方法做好群眾工作。要以身作則、吃苦在前、享受在后，通過自身的品德和言行影響群眾、示范群眾、教育群眾。

其次，“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”。 現(xiàn)代社會對公務員的能力與道德標準提出了更高要求，是因為現(xiàn)代政府已從過去的官府、衙門，轉(zhuǎn)變?yōu)榉招汀⒎ㄖ涡驼?由過去的管理者到服務者轉(zhuǎn)變。我們的形象不僅代表個人行為更是一個政府形

象，所以對內(nèi)要嚴以修身，儉以養(yǎng)德;對外要居安思危、常懷慮己之心。從前秦執(zhí)法不避權(quán)貴的王猛、“執(zhí)法一心，不敢惜死”時隋文帝時的趙綽、北宋的包拯，他們身上看到閃閃發(fā)光的優(yōu)點，也要從歷史的反面人物中汲取教訓以自警。

培根曾說過“讀史可使人明智”，無論是“修身”、“齊家”，還是“治國”、“平天下”;無論是為人，還是處世，我們都必須以史為鑒。讀史不但可以增長知識、吸取教訓，從中繼承前人的智慧和閱歷，還能使人眼光高遠、視野開闊、明智通達，實乃善莫大焉。我想這就是一本好書的精妙之處吧，不僅給人客觀地展現(xiàn)一段故事，細細品鑒，還會給人以深刻的啟迪。所以我也比較推崇這本《資治通鑒》。

置身于縱橫交錯的歷史長河中，不僅讓人品位歷史更迭的興衰成敗，更是有立于風云際會之顛的感覺。閑暇之余，靜心品讀，大有“萬丈紅塵三杯酒，千秋大業(yè)一壺茶”的淡然……

資治通鑒讀后感(篇5)

去年讀《資治通鑒》，岳麓書社的版本，主要圖個便宜，厚厚四大本，網(wǎng)上買才78元，抱在懷里非常有滿足感。以前讀《史記》，花三個月細細啃完，以為已是不小的工程，這次才發(fā)現(xiàn)太小CASE了。《資治通鑒》整整3700多頁，我每小時只能夠讀10頁，每天都堅持讀的話，也要一年時間。倒是也不愁，畢竟是好書，古文好處在于精煉，有味道。政論洋洋灑灑，戰(zhàn)爭血脈賁張，尤其是講朝代興替，讓人覺得天道茫茫不可逃。這套書真正考驗了我的耐心，在家坐著、躺著都讀倦了，就在書的空白處寫點評。這種大部頭的東西，如果不做點記號，看到后面就會把前面忘了。偶爾周末，去火車站附近24小時營業(yè)的麥當勞讀通宵，凌晨兩點看到晚歸的情侶吃漢堡，拾荒的老人在店角落中安睡，心中莫名生出親切感。在異鄉(xiāng)城市的深夜，想千載世事沉浮，越發(fā)覺得自己渺小，出門正寒雨瀟瀟，恍惚間不知今夕何夕。

雖然幾番痛下決心，《資治通鑒》我也讀了80%，而后就在我的床 頭擱置下來。從這套書開始，我漸漸養(yǎng)成一個惡習，不自量力地喜歡讀大部頭的書，但每本都讀不完，買一本新書就把剛讀一半的書扔掉，床頭的書越堆越高，有《五燈會元》、《元好問全集》、《清代筆記小說》等。每每讓我感慨時間有限的同時，也鄙視自己的恒心。

讀書貴在活學活用，我始終沒真正領(lǐng)會這點。辦公桌上那本梅爾文門徹的《新聞報道與寫作》已陪了我5年多，但直到我告別新聞，也始終沒讀完一半。學以致用成了笑話。

資治通鑒讀后感(篇6)

提到司馬光的名字，大家第一印象是不是都是那個司馬光砸缸的故事？最近我讀了《資治通鑒故事》，它也是我們腦海中那個砸缸的司馬光所著。

這本書涵蓋了中國公元前4xx公元959年，共1362年歷史。書中選取的都是一些耳熟能詳或具有重要意義的故事。比如：荊軻刺秦王、蘇武牧羊、赤壁之戰(zhàn)、玄武門之變等。

我很喜歡名將吳起這一章。講了一個文武雙全的大奇人吳起。無論是儒家、史家的理論，還是兵家、法家的謀略，他都樣樣精通。他到哪個國家，哪個國家就強盛：到哪個國家，哪個國家就無敵。按理說，他應該是個值得大家尊敬學習的人。可惜，他卻像一只臭蒼蠅，處處被人討厭，處處遭人排擠，最后被亂箭射死了。怎么會是這樣的結(jié)局呢？那就接著往下看吧！一次，吳起走投無路時，投奔了魯國，魯國和齊國一直是敵國關(guān)系?？蓞瞧鸬钠拮邮驱R國人，群臣們怕吳起因為這層關(guān)系會有二心，誰知吳起為了表示自己的忠心，把心一橫，一劍砍下了妻子的頭顱，獻給了魯候。還有一次，吳起的老母親逝世了，也是因為吳起的母親所在的國家和吳起所效忠的國家是敵對關(guān)系，他竟然沒有回去奔喪。漸漸地群臣們都發(fā)覺吳起是一個卑鄙無恥的小人，都慢慢的疏遠了他讀完這個故事，我體會到了：是故才德全盡謂之圣人，才德兼無謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。

我更喜歡風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復返的荊軻。燕王太子丹為了報復兒時冤家秦王嬴政，派衛(wèi)國人荊軻去刺殺秦王。荊軻明知這是一件無法完成的使命，但還是義無反顧的接受了任務。最后不但沒有刺殺到秦王，還讓自己死在了秦國宮殿。荊軻身上那種好名輕死，尚俠重義的俠義精神，永遠值得我們學習。

從《資治通鑒故事》中，我體會到了：我也要德才兼修，好好學習，天天向上，將來成為祖國棟梁，讓祖國因為有我而驕傲！

資治通鑒讀后感(篇7)

這本書大概是一個月前讀完的，但一直不想動筆寫讀后感。一，是希望一些東西的存在能被多醞釀醞釀；二，是一些屬于自己認知上潛在已久的問題未能得到解決；三，是思考和測試一些知識在經(jīng)過時間的沖淡之后能在自己的記憶中、言行里留下些什么。

今日，我終于動筆開始了自己的讀后感書寫。最主要的原因是，上述的第二點在前日里得到了解答。

過去，我總是很排斥讀小說、讀歷史書方面的著作。認為小說、歷史文章的主觀性太強。小說的話，我連自己的世界都沒有過好，沉浸、八卦他人的世界情感作甚。而歷史作為一個整體的流動存在，每一個人也只能從自己的這個視角線條去穿插、組織成一些細碎的布匹。這些細碎的布匹與歷史本真的那龐大的體積相比，太過單薄與細微。但同時，我也認識到，在這個主客觀交叉的世界里，也只能通過這樣的方式來對未知的外界進行了解。于是，這樣的矛盾讓自己有時寸步難行。

大師兄推薦給自己這本書時，自己亦抱著一種想要突破這樣的“偏見”，希望用來對治上述認知方式的心態(tài)。在閱讀的過程中，張國剛老師通過講述生動的歷史故事，來提煉出做人、做事的道理，讓我們較之于純理論的觀點列述更容易地進行吸收和體會，并切身感受到了歷史“鑒古知今”的功用。但是，在讀完本書之后，我的問題仍然存在。直到，前日里聽了退躬老師對于歷史的表述，才找到了內(nèi)心的答案。

老師說，“歷史不等同于歷史書。歷史是漫漫長夜，而歷史書就像是手電筒一樣，不同的人用自己的手電筒照射出了歷史的模樣。甚至可以說，歷史是勝利者書寫怎樣勝利的故事?！蔽覇枺骸暗敲總€人用自己的手電筒，自己的視角所照射出來的只是歷史本真的折射表現(xiàn)，這些折射是虛假的呀?！崩蠋熣f：“每個手電筒所照射出來的歷史，都是真實的?！边@句話仿佛讓我恍然大悟。我開始思索到了，每個人用手電筒來照射出的歷史，和我們每個人用自己的眼睛、認識功能體系照射出來的世界認知，有什么區(qū)別嗎？都是虛假的呀，也就都是真實的了。真假不二，道隱之中。而更重要的是，從歷史這個時間坐標，我們能夠怎樣地去提煉出規(guī)律的存在，能夠怎樣地透過表象去掌握更深的真理。

我的問題找到答案了，未來的認知道路變得通暢些了，我也決定開始書寫本書的讀后感。

再說真理部分。

閱讀這本書的時候，我發(fā)現(xiàn)，不同的人總是要具備一些比較特別的性格、品行，才能對他們的事業(yè)發(fā)展有一個推動作用。因此，我便好奇，為什么這些品格能夠促使人有好的發(fā)展，書里提到的一些品格不就和一些古書中所講的仁義道德相通嗎？這也讓我很好奇大道的運行規(guī)律——難道，這些發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)是整個大道體系在世間法中的一個顯現(xiàn)嗎？

從超越世間法的角度來看，本我的認知是超越這個世界的所有認知層次的。惡魔和天使的存在也僅僅是角色扮演、劇情顯現(xiàn)。每個人，無論王侯將相或者鰥寡孤獨亦都有一顆平等無二的金剛種子，那么這些品格在這些劇情里所體現(xiàn)的作用是什么呢？是簡單地為了促進劇情的發(fā)展？還是通過這些變化來與內(nèi)心的某處相連接去磨礪？所學太淺，我沒能找到這個世界和劇情最初設(shè)定存在的答案，那就留給未來的自己回答吧。從世間法的角度來看，道德（好的品性、性格）的推崇就像是游戲規(guī)則在運行過程中的的攻略顯現(xiàn)。一個人的性格、品性能夠影響自己的選擇，而通過選擇又影響自己的對境和所呈現(xiàn)出來的相。歷史家通過歷史事件總結(jié)了許多打怪經(jīng)驗、攻略，升級規(guī)律，讓我們在未來發(fā)展中有更大的概率能夠過得好的生活。

在閱讀本書過程中，自己感受最深的是“權(quán)變”二字。正如文中所講，“一個道理、方案本身無對錯，關(guān)鍵是在什么時候、什么情況之下使用。”隨時在新的條件和狀況下確定措施。在面對新問題之下隨著新變化置之，新之。

關(guān)于“權(quán)變”，我主要有以下的思考。

首先是，是對于“變”這個概念的思考延伸。這個“變”讓自己想起了這無時無刻發(fā)生著變化的世界。有句話說，“變是世間唯一不變的規(guī)律”。我很贊同的，并在體會到了生活中變化所帶來的的快樂或痛苦之后，以“執(zhí)中道以應萬物”的方式教育自己。最近，在學習的過程中突然感受到了，正是這些無窮的變化凸顯著這恒定不變的道體。用通俗的比喻來作說明，這些變化就像是海浪，它襯托著大海深處的平靜、深邃與偉大。而一塊石頭，在海水的沖洗之下，更能打磨出內(nèi)部與萬物、與大海深處那共通的內(nèi)在連接的存在。

其次，是對于“權(quán)變”的具體實施作思考——“變”與“時間”、“空間”的關(guān)系是什么？正如上文所說，“一個道理、方案本身無對錯，關(guān)鍵是在什么時候、什么情況之下使用。”時候是時間，情況是空間。那么，變化與時間、空間的關(guān)系是什么？這里主要是從自己運用的經(jīng)驗角度思考。

記得考研的時候，自己會列出詳細的每日計劃表。但在執(zhí)行的過程中，發(fā)現(xiàn)自己計劃和實際之間的變動太大了。雖然自己的變動的目的是對計劃進行更有效率的調(diào)整，作文但懷疑自己的情緒卻在慢慢滋生。從原生家庭追溯記憶來看，過去父親非?？粗刈约耗芊駡猿值降住Ｒ虼?，自己對堅持完成計劃與否比較在意。而在這個計劃調(diào)整的過程，卻凸顯了自己對于一些計劃執(zhí)行的不堅持。這就讓自己覺得無所適從，感受到了舊的認知模式對現(xiàn)存生活進行的干涉與束縛。雖然，自己也慢慢認識到了父親這個觀點中存在的漏洞——堅持不等于重復。只要是往提高效率的、好的方向發(fā)展的變化，正是自己的能力得到迅速、靈活提升的表現(xiàn)方式之一。可是，關(guān)于具體的時間的度，以及空間的度又應該去怎樣去具體界定呢？

像是在今日下午忽然想通了——倘若一個人專注的時候?qū)W習，感知一個小時的感知長度可能只有幾分鐘。而一個人做著自己不喜歡的事情時，一個小時的感知長度便會讓他不耐煩地認為度過了幾個小時。時間刻度只是一個統(tǒng)一的標準參照，而對于自己的具體安排變化，應以當下自己的狀態(tài)來進行調(diào)節(jié)?？臻g的話，目前沒有太大的感想，因為我更習慣于跟隨內(nèi)心的感覺去做決定。

這些雖然是一個常識，但對于我自己來說，過去的自己總是掌握不好計劃時間安排的標準和當下學習狀態(tài)之間的一個關(guān)系。希望能夠通過這些梳理過程慢慢地有所體悟，逐漸影響自己曾經(jīng)無意識中接受的一些固化的認知模式。

在整本書中，印象較深的是呂雉、武則天為代表的外戚專權(quán)。他們的事件體現(xiàn)了權(quán)利斗爭過程中的平衡與沖突。讓我看見了，不同利益集團所構(gòu)成的爭斗、沖突和妥協(xié)。這個時候，人便不像是最初的擁有淳樸情感、人性的人，而成為了兵器、成為了斗爭中的血跡、成為了一張張陳舊又新縫補的沾滿血污的網(wǎng)，用著金縷綢緞附在表面移動裝飾著。其次，還有李世民的“克己、自知”，“思善始而令中”。亦有，作為一個領(lǐng)導，體現(xiàn)領(lǐng)導力的建設(shè)方法與規(guī)律。

書中還涉及很多，需要再深入進行學習和思考?？赡芟麓伍喿x，會有更多的感悟。

資治通鑒讀后感(篇8)

當諸葛亮身體為了蜀漢光復大業(yè)而透支得即將無法支撐時，有人來問他誰可以作為他的傳承人。諸葛亮說，蔣琬。那人又問：那蔣琬之后呢？諸葛亮說：費祎。那人再問：那費祎之后呢？這時諸葛亮則沉默不語。

大家或許會奇怪，似乎三國演義中我們慣性認為的諸葛亮接班人姜維卻沒在這里提到。那蔣琬和費祎又是怎樣的人？此處暫且說一下費祎。

當時蜀國正值征戰(zhàn)多事之秋，公務繁雜細碎，費祎擔任尚書令，見識過人，每審閱公文，略望一眼，便已知道其中主要意思，速度超過常人幾倍，并且過目不忘。經(jīng)常早晨和傍晚聽取大家意見，處理公事，中間接待賓客，飲食娛樂，還要下棋博弈，每次都使客人盡興而歸，而公事也不荒廢。等到董允接替費祎，想要效法費祎行為，十天之中，很多事情都被耽誤。董允嘆息說：“人的才能居然可以相差這么大，費祎不是我能趕得上??！”于是整天聽取意見處理公務，還是沒有多余的空閑時間。

但費祎并非完人，他過于寬厚仁慈，從不懷疑別人，卻也因此惹來殺身之禍。在一次宴會上，正是由于費祎的毫無防范，居然被也在座的之前投降倒戈而來的郭偱給突然刺殺身亡，實在可惜。

資治通鑒讀后感(篇9)

在一次周末，我爸爸下班回家后給我買了一些我喜歡的好書來讀，《資治通鑒故事》，這本書是根據(jù)我國古代有名的《資治通鑒》改編而成。

《資治通鑒》是我國古代最偉大的編年史，作者是我們熟悉的“司馬光砸缸”故事里的主人公司馬光，他是北宋時期著名的政治家、史學家、文學家。司馬光編成這本書一共花費了十九年的時間。這本書記錄了上起東周下至五代，一共一千三百六十十二的史事，主要內(nèi)容是政治和軍事，還有經(jīng)濟、文化方面。它通過記錄一些明君賢臣的事跡，簡單又生動地告訴人們：清廉，正直，剛強，寬厚，忠誠，信義，執(zhí)著，道德等，這些古人所具有的品質(zhì)。這些品質(zhì)，在今天仍然可貴，是我們?nèi)松飞纤豢扇鄙俚摹?/p>

在這本書中主要提出了道德。比如吳起是戰(zhàn)國初期的有名將領(lǐng)之一，他為了得到魯國國君的信任心一橫把自己的妻子給殺了，雖然得到了重用但卻因為人品太差被魯國國君給懷疑。最后，他又去了幾個國家。雖然他到哪個國家哪個國家就強大，但卻變成了臭蒼蠅，處處被人討厭，處處被人排擠。一輩子被人陷害，但卻沒有人同情，反而遭天下人唾棄。這是為什么呢？這是因為他人品太差了。司馬光說過:是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。中國傳統(tǒng)價值觀是要求一個人德才兼?zhèn)?，而德放在前面可見品德和道德的重要性?/p>

我真心向大家推薦這本書，希望你們和我一樣能從中學到許多的知識和道理。

資治通鑒讀后感(篇10)

我在一個偶然的日子里看到網(wǎng)上一篇摘自《資治通鑒》的故事《荊軻刺秦》，我被里面的故事情節(jié)深深吸引了。爸爸說《資治通鑒》里有好多這樣的歷史故事呢。于是我迫不及待地借來這本書，如癡如醉地看著，簡直是愛不釋手。

終于花了二十天的時間看完?？赐赀@本書我感慨萬千。

《資治通鑒》是我國北宋著名史學家司馬光用時十九年才完成的編年史巨著，作者按照時間順序根據(jù)歷史上發(fā)生的重大事件編寫而成，當時的皇帝宋神宗認為這本書中記載的故事可以作為一面鏡子，就像“前車之鑒”,可以讓后人更好地治理國家，因而將此書命名為《資治通鑒》。司馬光通過敏銳的觀察，生動地講述了一系列生動的故事，如荊軻、秦始皇、綏綏、鴻門宴、七步詩等。這些故事的思想內(nèi)容非常深刻，體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，尤其那些愛國志士和英雄人物的壯烈故事，更是激發(fā)了我們的愛國熱情。

荊軻在秦國侵略他的國家燕國的時候，挺身而出、臨危不懼，和秦王展開面對面的斗爭，最后雖然刺殺秦王不成功，英勇犧牲，但是他那視死如歸的獻身精神激勵著世世代代的人們，成為我們中華民族美德不可缺少的一部分。

《資治通鑒》里許多故事深入淺岀地給我們闡述了治國之道，處世之道，從中我們不僅能夠增長見識，開闊視野，而且能夠陶冶我們的情操，啟迪我們的智慧。里面有個故事《賢臣魏征》，講述了魏征不阿諛奉承，敢于實事求是，直言忠諫，毫不客氣地給唐太宗李世民提意見，出謀劃策，唐太宗認真聽取了他的意見，使得唐朝國泰民安，繁榮昌盛，唐太宗也因.此成為“千古一帝”受世人稱頌。

這個故事告訴我們，在治國理政中要善于聽取不同意見和看法，尊重人才。難怪毛澤東這一代偉人一生讀了17遍這本書。事實證明，這本書可以為國家領(lǐng)導人提供許多治國方略。而且傳說歷史上出現(xiàn)這樣一個巧合，那就是毛澤東和蔣介石在重慶談判期間，一天他們兩人在公園散步偶然碰面，發(fā)現(xiàn)各自手中拿的書都是《資治通鑒》。

可見這本書是多么重要呀！

《資治通鑒》是我們中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，我決心要像偉人毛澤東那樣將《資治通鑒》背得滾瓜爛熟，長大以后立志成為國家的棟梁之材，乘長風破萬里浪，干一番驚天動地的大事業(yè)！