鄉(xiāng)土觀后感十二篇

作品名的觀后感怎么寫才算優(yōu)秀呢？觀后感是一種文化交流的方式可以激發(fā)人們的思想交流，觀后感可以提升我們的表達(dá)能力，欄目小編為您特意收集整理了“鄉(xiāng)土觀后感”，希望提供的信息能夠?qū)δ兴鶐椭蛦⑹荆?/p>

鄉(xiāng)土觀后感 篇1

長(zhǎng)久以來(lái)，“中國(guó)”不僅僅是一個(gè)國(guó)家，也是一個(gè)具有深厚內(nèi)涵的代名詞?！巴翚狻钡拿弊釉谥袊?guó)冠了幾十年，至今仍然不能完全擺脫。其實(shí)，這也成為一種帶有象征意義的形容。

就“土”字而言，個(gè)人給予這種象形是筆直站立的中國(guó)人深深扎根于泥土中。中國(guó)的鄉(xiāng)土氣息，追溯其里，我覺得費(fèi)先生這句“從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，自然也會(huì)收到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子”用的恰到好處。中國(guó)億萬(wàn)生民自古面朝黃土背朝天，無(wú)論是從奴隸走向封建，還是從**走向現(xiàn)代，“安土重遷”的秉性始終傳承在炎黃子孫的筋脈中。

翹首千年的沃壤及高超的耕作，中國(guó)似乎離不開這“磨人的泥土”。泥土中生得光輝歲月，綿延的根脈早已遍布廣袤大地，**還舍得遨游天宇。就現(xiàn)在的老人而言，縱使周游各國(guó)，背包東西，老死也得歸于那個(gè)“老地方”。

“鄉(xiāng)土氣息”似乎在現(xiàn)代社會(huì)里被看做一種諷刺侮辱，但是在費(fèi)先生的眼中這就是地域性的名詞。你瞧不起鄉(xiāng)下不識(shí)字的農(nóng)民，“鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)是社會(huì)的人都是熟人人眼里長(zhǎng)大的?！鎸?duì)面的社群里’面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采取文字呢”。

因此可以說(shuō)，一方地域一種藝術(shù)，我不敢談這是種文化，但這的確是地方人民世代累積的一種“習(xí)慣性的藝術(shù)”。你看不起鄉(xiāng)下的大話。 鄉(xiāng)下人可能在嘲笑你，因?yàn)槟氵B田野里的狗都抓不到。書面語(yǔ)言僅是表達(dá)情感的一種工具，不是唯一的一種。

李冠南2013418154

2013級(jí)思政一班

鄉(xiāng)土觀后感 篇2

《鄉(xiāng)土中國(guó)》，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的四字書名，薄薄的一百多頁(yè)紙張，卻承載了幾千年厚重的中國(guó)鄉(xiāng)土文化，浸潤(rùn)著費(fèi)孝通先生，這位將一生獻(xiàn)給中國(guó)大地，獻(xiàn)給中國(guó)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究的學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理性思考與濃濃深情。這本書冊(cè)，由費(fèi)老根據(jù)上世紀(jì)40 年代后期大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容整理出版而成，因而對(duì)于大學(xué)生的我們，也是再好不過的學(xué)習(xí)并**中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，了解那些也許今日的我們所無(wú)法感受到的最質(zhì)樸，最本真的鄉(xiāng)土本色的讀物。而對(duì)在記憶深處仍留有鄉(xiāng)村印象的我來(lái)說(shuō)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書，更是成為了我追憶小時(shí)鄉(xiāng)土記憶的回憶手冊(cè)。

我的外公外婆爺爺奶奶都是地地道道的農(nóng)民，而我也是在上小學(xué)之后才搬家到城市。即使為了求學(xué)住在了城市，我也總是愿每周回鄉(xiāng)下，陪陪看著我長(zhǎng)大的老人，走走我摔倒過無(wú)數(shù)次的石子路，提著竹籃和奶奶去山下的田里挖土豆，照看蔬菜，感受最原始的中國(guó)大地。因此，在我的血液中流動(dòng)的本質(zhì)上是農(nóng)民的血液，是本地的。

農(nóng)村，即使現(xiàn)在被破壞得千瘡百孔，也依然是我內(nèi)心深處最眷戀和懷念的地方，那里繪成了我大半個(gè)童年；那里，也是無(wú)數(shù)淳樸的老人，憨厚的農(nóng)民，**黝黑的小孩生存，生活，繁衍之地；它是中國(guó)的基礎(chǔ)，是中華民族的源泉，也是中華文化和民族的源泉。

因此，在拜讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》的過程中，我總能找到很多熟悉的影子。在字里行間中，讀出一絲懷舊的氣息，仿佛聽到爺爺們的憨笑與嘆息，看到土地的豐收與荒蕪，感受到鄉(xiāng)土中國(guó)的過去和將來(lái)。

我也愿記下，費(fèi)老文字中那些深深刻在我腦海里的和我的鄉(xiāng)土回憶產(chǎn)生的幾點(diǎn)共鳴。

一、安土重遷的守候

邀請(qǐng)奶奶外婆們來(lái)城里玩，來(lái)我家做客一直是最艱難的行動(dòng)。“我離開了，家里的母雞就沒人照看了”，“我不愿意出來(lái)，家里習(xí)慣了”，“都是不認(rèn)識(shí)的人，我不好意思的”，每次提議，總是毫無(wú)例外地收到這類的托辭。更不用說(shuō)想為他們服務(wù)，讓他們都住在城里了。

一方面讓我苦惱，另一方面也讓我深刻地認(rèn)識(shí)到安置農(nóng)村人口的觀念根深蒂固。

鄉(xiāng)土觀后感 篇3

我希望我能幫助你！

《鄉(xiāng)土中國(guó):》評(píng)介；

有人說(shuō)歷史在不斷進(jìn)步，后來(lái)的人比以前有了更多的知識(shí)和觀點(diǎn)，但這句話是非常不正確的。至少在我看來(lái)，現(xiàn)在很多人對(duì)中國(guó)社會(huì)的了解遠(yuǎn)不如費(fèi)孝通先生作品中的觀點(diǎn)。牛頓說(shuō)他站在巨人的肩膀上，所以他看得更遠(yuǎn)。深刻的含義是牛頓高于巨人的頭。

然而，我們大多數(shù)人都比不上巨人的腦袋。我們站在巨人的腳邊回頭看。費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》為我們了解中國(guó)農(nóng)村打開了一扇大門。有些人可能認(rèn)為寫得太早，這對(duì)目前的情況是不實(shí)際的。

我想不是。這本書的理論價(jià)值至今仍在閃耀。至少到目前為止，我在理論和語(yǔ)言方面還沒有讀過比這本薄薄的小書更好的社會(huì)學(xué)書籍。

我讀的版本分為14篇文章。根據(jù)我的理解，大致可以分為以下幾個(gè)方面：第一是背景，介紹了中國(guó)的地方色彩，即中國(guó)的特殊性。

第二、三條主要介紹農(nóng)村書面語(yǔ)的不適應(yīng)性，第四、七條主要介紹不同的秩序模式對(duì)個(gè)人道德、家庭乃至男女關(guān)系的影響。第八章至第十一章主要介紹農(nóng)村的政治運(yùn)行，最后三章主要介紹農(nóng)村的變遷。

有人認(rèn)為費(fèi)孝通在書中主要提出了“禮序”和“差序格局”兩個(gè)概念。我認(rèn)為他最大的成就是挖掘中國(guó)的根源，指出過去100年的變化為什么如此艱難。

什么是中國(guó)本土？它的特點(diǎn)是什么？王先生在他的第一篇文章中指出了這一點(diǎn)。

例如，他說(shuō)中國(guó)有許多農(nóng)村人，而“土壤”是他們的特征。當(dāng)然，土壤不是貶義詞。以土地為生的農(nóng)村社會(huì)在很大程度上是非常穩(wěn)定的。即使戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，也不是社會(huì)的主流。

順便說(shuō)一下，他還和美國(guó)做了一個(gè)比較，指出我們住在同一個(gè)村子里，把自己的生活孤立起來(lái)。因此，我們形成了一個(gè)局部和孤立的社會(huì)圈。同時(shí)，村里的每個(gè)人都很熟悉它，從而成為一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)。

在一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)里，法律實(shí)際上處于次要和可有可無(wú)的地位。每個(gè)人都可以隨心所欲地做他想做的事而不超過規(guī)定。人們重視信用而不是法律。

當(dāng)然，在我們這個(gè)充滿陌生人的社會(huì)里，鄉(xiāng)村語(yǔ)言已經(jīng)變成了粗俗的語(yǔ)言，風(fēng)俗禮儀也逐漸被法律所取代。

他正在談?wù)撧r(nóng)村的寫作問題。他認(rèn)為農(nóng)村社會(huì)在很大程度上不需要寫作。經(jīng)驗(yàn)通常是用手教的。

在一個(gè)地區(qū)生活了幾百年，幾代人面臨的問題基本相同。解決辦法是一樣的。不需要理論或創(chuàng)新。

當(dāng)然，王先生在這兩篇文章中做了很多分析，也非常深刻。

下面是關(guān)于他非常重要的理論“不同順序模式”的一個(gè)討論。不同的訂單模式是什么？它非常簡(jiǎn)單，就像鵝卵石撞擊水面形成的水線。

最核心的一點(diǎn)是你自己，其余的都是用距離來(lái)劃分的。關(guān)于中國(guó)人的自私和公德缺失，有很多爭(zhēng)論。然而，王先生梳理了這個(gè)問題，發(fā)現(xiàn)我們之所以不同與西方，是因?yàn)槲覀儼炎约悍譃?*和我自己不同的基礎(chǔ)。

西方人長(zhǎng)什么樣？這是一個(gè)團(tuán)體。集團(tuán)內(nèi)外的人都很清楚，他從家庭最基本的概念來(lái)分析問題。

這在中國(guó)不一樣。他有很大的靈活性。當(dāng)你掌權(quán)時(shí)，你可以有3000位客人和許多親戚。如果你不掌權(quán)，也許沒人認(rèn)識(shí)你。

可以說(shuō)，我們的網(wǎng)絡(luò)是以自我為中心的，沒有人能像你這樣。這樣，我們和西方的區(qū)別就顯現(xiàn)出來(lái)了。西方想要權(quán)力，而我們是友好相處的。

我們重視平等。西方正在談?wù)撊后w。首先有一個(gè)群體的概念。

當(dāng)然，團(tuán)體不能殺死個(gè)人，只有契約平等。然而，我們是利己主義者，一切都是以自我為中心的。

中國(guó)本土評(píng)論:范文2:

費(fèi)孝通先生在他的書《鄉(xiāng)土中國(guó)》中說(shuō):從基層來(lái)看，中國(guó)社會(huì)是農(nóng)村。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)自然離不開土地，農(nóng)業(yè)離不開農(nóng)民自身，農(nóng)民是社會(huì)的基層。

然而，總的來(lái)說(shuō)，農(nóng)民通常被認(rèn)為是農(nóng)村人，這是中國(guó)基層不可分割的一部分。

中國(guó)封建社會(huì)是建立在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的。農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文化，為中國(guó)社會(huì)的本土化奠定了文化基礎(chǔ)。土地對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)非常寶貴，因?yàn)樗撬麄兩L(zhǎng)、生存和發(fā)展的地方。

農(nóng)民沒有土地就無(wú)法生存。自古以來(lái)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展就以土地為基礎(chǔ)。農(nóng)民依靠土地播種和耕作。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一些農(nóng)產(chǎn)品可以遠(yuǎn)離土地，實(shí)現(xiàn)無(wú)土栽培，但這些技術(shù)受到一定的環(huán)境和文化的限制。目前，這項(xiàng)技術(shù)還不能廣泛應(yīng)用。這是因?yàn)橹袊?guó)農(nóng)民的文化水平相對(duì)較低，不太可能使用這些高新技術(shù)。

同時(shí)，在中國(guó)歷史上，農(nóng)業(yè)與土地密不可分，這在一定程度上限制了無(wú)土農(nóng)業(yè)的發(fā)展。這顯示了土地對(duì)中國(guó)社會(huì)的重要性。

對(duì)城里的人來(lái)說(shuō)，他們總是認(rèn)為鄉(xiāng)下人很土氣，“鄉(xiāng)下人”是一種輕蔑的意思。但是鄉(xiāng)下人很土氣，只有城里人鄙視他們?！巴寥馈边@個(gè)詞生動(dòng)地描繪了農(nóng)村人民生活的基礎(chǔ)。

他們的生活離不開土地。書中提到，作者的老師季魯碩曾告訴他，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人就住在那里。不管天氣怎樣，他們?nèi)匀恍枰シN，看能否耕種土地。

也就是說(shuō)，中華民族的文化和發(fā)展離不開土地。這是作者說(shuō)中國(guó)本土的原因之一。

村民通常被城里人認(rèn)為是愚蠢的，但人們是否真的愚蠢與他們的出身無(wú)關(guān)。比如，作為同胞，他們對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)過程了解很多，但作為城市居民，他們對(duì)農(nóng)產(chǎn)品了解甚少。城市居民在這方面愚蠢嗎？當(dāng)鄉(xiāng)下人來(lái)到這個(gè)城市時(shí)，他們對(duì)這個(gè)城市的一切都不熟悉，就像《紅樓夢(mèng)》中劉姥姥走進(jìn)大觀園，被公眾**或嘲笑一樣。

那么從這里開始，鄉(xiāng)下人愚蠢嗎？事實(shí)上，很多時(shí)候，我們認(rèn)為別人是愚蠢的，因?yàn)樗麄冊(cè)谀承┓矫嫒狈χR(shí)。然而，這并不意味著他們沒有學(xué)***力。

他們只是缺乏知識(shí)，而不是學(xué)習(xí)的能力。我們不能片面地判斷他人的本質(zhì)，而應(yīng)該從本質(zhì)上看待他人。村民也有同胞的特點(diǎn)，城鎮(zhèn)居民也有城鎮(zhèn)居民的特點(diǎn)。

如果人們根據(jù)自己的缺點(diǎn)而不是缺點(diǎn)來(lái)評(píng)判別人，那么結(jié)果總是符合他們自己的利益。在《寫給農(nóng)村》一文中，作者指出，當(dāng)?shù)厣鐣?huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，村民生活在一個(gè)狹小的范圍內(nèi)，人們每天都會(huì)遇到互相合作的人。這意味著人們彼此直接接觸。

然而，寫作是人與人之間間接接觸的工具，也就是說(shuō)，“寫作”在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中處于一種不必要的狀態(tài)，一種熟人社會(huì)。這與詞語(yǔ)表達(dá)的不完美有關(guān)。人們喜歡用語(yǔ)言交流和表達(dá)，農(nóng)村的寫作肯定會(huì)受到阻礙。

寫作作為一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的媒介，如果要在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)廣泛使用，就必須滲透到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。也就是說(shuō)，作者所說(shuō)的只有中國(guó)社會(huì)的基層發(fā)生了變化，只有發(fā)生了變化，寫作才能走向農(nóng)村。

鄉(xiāng)土觀后感 篇4

（費(fèi)孝通）

在本書中，費(fèi)老共用了十四個(gè)部分來(lái)對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致的講述和分析。描述了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的基本情況。尤其是在鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、維系著私人的道德、禮治秩序、無(wú)訟和無(wú)為政治幾個(gè)部分中。

我更是深有觸動(dòng)，我出生在農(nóng)村地區(qū)，但是這些以前自己都沒有系統(tǒng)的思考過，而現(xiàn)在卻發(fā)覺到這些東西潛在的影響了自己這么多年。每年過節(jié)的時(shí)候，我都和家人一起回老家過年，但我沒有意識(shí)到。通過這本書，我在農(nóng)村看到了許多特別的地方，如下所示：

一、 商業(yè)性

由于中國(guó)農(nóng)民聚村而居的特點(diǎn)，受血緣和地緣的影響，一個(gè)人一出生就在一個(gè)熟悉的環(huán)境中長(zhǎng)大，因此，鄉(xiāng)村的社會(huì)信用，并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，也因此鄉(xiāng)村的社會(huì)的貿(mào)易在那個(gè)年代看來(lái)，是充滿人情味的交易，這對(duì)于的城市來(lái)說(shuō)，是不可想象的。但這并不是說(shuō)農(nóng)村沒有現(xiàn)代意義上的貿(mào)易，因?yàn)檫@是一個(gè)充滿活力的發(fā)展中社會(huì)。當(dāng)時(shí)，農(nóng)村的生活方式在當(dāng)今社會(huì)發(fā)生了變化。

二、 文字的作用性

在文字下鄉(xiāng)的兩個(gè)部分中，提到了鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲并非是出于鄉(xiāng)下人的“愚”，同時(shí)運(yùn)用了許多例子來(lái)說(shuō)明，在鄉(xiāng)土社會(huì)中人們并不是愚到不識(shí)字，只是缺乏一定的條件和基礎(chǔ)。此外，在農(nóng)村地區(qū)，文字和語(yǔ)言并不是表達(dá)感情的唯一工具，而且這種工具本身是有限的。就像書里所提到的一樣，鄉(xiāng)下人是很少認(rèn)識(shí)字的。

可是鄉(xiāng)下并不像城市里一樣，只要你想看書，你就可以有條件隨時(shí)去找到讀書的地方，并能接受很好的教育。在城市，每個(gè)人的家里可能都有很多書，但在農(nóng)村家庭，你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)很難找到一本像樣的書。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)農(nóng)村人不需要語(yǔ)言，語(yǔ)言是他們認(rèn)為足以代代相傳的工具。當(dāng)一個(gè)人遇到問題時(shí)，他總能從老人那里找到解決辦法。

我在想，是不是因?yàn)橹T如這樣的一些原因，才會(huì)增加了文字下鄉(xiāng)的困難或者說(shuō)文字下鄉(xiāng)的困難的原因之一是他們用語(yǔ)言代替了文字的功能，人們不會(huì)或者不知道用文字來(lái)幫助他們解決生活中的困難又或者說(shuō)是某些文字缺失的原因？如果他們之間有關(guān)聯(lián)，那該怎么做才能解決這些問題呢？要將文字扎根于鄉(xiāng)土社會(huì)的前提和條件是什么呢？

三、 家族特性和男女有別特性

在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，家庭沒有嚴(yán)格的群體界限，特別是受家庭、宗族、親屬制度的影響。在傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)中，農(nóng)村家庭是一個(gè)單一的家庭，男性的地位往往很高，這在一定程度上不同于城市。男女之間的區(qū)別不僅在于生理上，還在于心里上。于城市人的開放性相比，他們很難理解。即使來(lái)到城市生活，他們也會(huì)保持嚴(yán)格的男女觀念。

四、 法律在鄉(xiāng)土社會(huì)中的特性

在禮治秩序、無(wú)訟和無(wú)為政治中，應(yīng)該說(shuō)在現(xiàn)代社會(huì)，人類在學(xué)習(xí)了法律之后，有了法律的意識(shí)和信仰，便相信法律是維持社會(huì)穩(wěn)定的規(guī)范，而在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)之中，卻有自己的一套維持和約束自己的“禮”，而禮則是在鄉(xiāng)土社會(huì)中所有人都認(rèn)同的道德。在今天許多法律深入鄉(xiāng)村的同時(shí)，也給鄉(xiāng)下人帶來(lái)了許多困惑，因?yàn)樵诜珊投Y的原則上，有很多地方可能是相矛盾的，因此，秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的是還得看人民這樣去利用這些設(shè)備，也就是說(shuō)，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。

我的一些思考：

1、 我國(guó)民生問題產(chǎn)生的部分根源，怎樣解決這些問題？

2。如何建立法治與禮儀的合作關(guān)系，如何解決兩者之間的沖突？

三。如何解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與社會(huì)道德發(fā)展不平衡帶來(lái)的一些社會(huì)問題？

4、 怎樣建立更好的鄉(xiāng)村教育、如何使鄉(xiāng)下人更好的懂得怎樣學(xué)好文字？

5、 怎樣看待社會(huì)變革和社會(huì)變遷帶來(lái)的社會(huì)問題？

6?，F(xiàn)行法律的建立和完善需要更多地考慮法律根植于農(nóng)村社會(huì)的基礎(chǔ)和條件嗎？

鄉(xiāng)土觀后感 篇5

近日，讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，受益良多。不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)村生活，“差序格局”、“禮制秩序”、“長(zhǎng)老統(tǒng)治”等方面有了更多了解，同時(shí)領(lǐng)略了社會(huì)學(xué)的魅力所在，對(duì)社會(huì)學(xué)有了更深層次的理解。費(fèi)孝通先生曾說(shuō)過:

“社會(huì)學(xué)是一門綜合性較強(qiáng)的學(xué)科，它把社會(huì)作為—個(gè)整體，綜合研究社會(huì)現(xiàn)象各方面的關(guān)系和其發(fā)展變化，包括人們對(duì)人際關(guān)系的知識(shí)和理論。它最根本的任務(wù)就是解決一個(gè)人出生在社會(huì)上，如何學(xué)會(huì)做人。這是對(duì)社會(huì)學(xué)的高度和本質(zhì)的總結(jié)。

首先費(fèi)孝通先生從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對(duì)土氣這個(gè)詞的藐視，稱贊“土”字用的精當(dāng)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。據(jù)說(shuō)，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人就住在那里。不管天氣如何，他們還是要種些種子，看看能不能種上這塊地?！@樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開的。

也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。畢竟，中國(guó)的問題仍然需要在農(nóng)村得到理解。畢竟，中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)。在“鄉(xiāng)土本色”中，費(fèi)老說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土的特色是不流動(dòng)的熟人社會(huì)，由此產(chǎn)生的是符合這種社會(huì)的習(xí)慣，與現(xiàn)代社會(huì)截然不同。

對(duì)“熟人社會(huì)”的說(shuō)法，我思考良多。

費(fèi)先生認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會(huì)這樣的“熟人社會(huì)”中，法律是無(wú)從發(fā)生的，因?yàn)椤按蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么?”只有在現(xiàn)代社會(huì)中，由于社會(huì)變遷，人們?cè)谳^大的環(huán)境中活動(dòng)，各人不知道各人的底細(xì)，都是陌生人，所以要講個(gè)明白，也才需要畫個(gè)押、簽個(gè)字，也由此，法律才有產(chǎn)生的必要。在此基礎(chǔ)上，費(fèi)先生總結(jié)了熟人社會(huì)的一些特點(diǎn)和要素，如：

它維護(hù)著私德、家庭、禮治秩序、無(wú)訟政治、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、血緣關(guān)系、地緣等。

同時(shí)，費(fèi)孝通又認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì)，“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”，鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。禮儀不同于法律和道德。法律憑借權(quán)力機(jī)構(gòu)強(qiáng)加于個(gè)人，道德靠社會(huì)**維持，按照費(fèi)孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。

中國(guó)的熟人社會(huì)是一種基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)，它與其獨(dú)特的聚落形態(tài)密切相關(guān)。而這種聚落形態(tài)恰恰是小國(guó)寡民的政治學(xué)主張的理想模式，雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)。這種解決方案受到自然和政治因素的影響。

在南方，確實(shí)是一座山，但是語(yǔ)言和風(fēng)俗不同，所以住在一起是自然的選擇。但在北方，似乎自然因素不是很強(qiáng)，而非自然因素才是根本因素。這里的非自然因素可能與政治有關(guān)。

在中國(guó)，重農(nóng)抑商是主流。不是皇帝不愛錢。他們愛權(quán)力勝過金錢。他們不受貧窮和不平等之苦。寡，好管，不均，一個(gè)容易亂，一個(gè)不均，就有富可敵國(guó)的素封，就可能挑戰(zhàn)皇帝的力量。因此，歷代帝王都在作打擊權(quán)貴的事情，這比農(nóng)民起義更徹底。

農(nóng)民起義只是一種催化劑。搬遷是一項(xiàng)基本的國(guó)家政策，其現(xiàn)代版本是不離開家鄉(xiāng)就離開土地。

此外，功能主義是人類學(xué)研究的一種手段。簡(jiǎn)言之，需要導(dǎo)致文化的生產(chǎn)，文化反過來(lái)又滿足了需要。法治的功能令其無(wú)法在熟人社會(huì)中產(chǎn)生，正是在這個(gè)意義上，許多人認(rèn)證了，熟人社會(huì)為什么不能產(chǎn)生法治，是因?yàn)椴恍枰?而陌生人社會(huì)需要法治，所以法治產(chǎn)生于陌生人社會(huì)中。

雖然這是一種循環(huán)認(rèn)證，但并不妨礙其解釋的合理性。以中國(guó)目前為例，通說(shuō)為我們正在建設(shè)法治國(guó)家，但有些現(xiàn)象，很難解釋:比如刑訊逼供的減少，是來(lái)自文明國(guó)家的壓力?

還是對(duì)外來(lái)文明成果的汲取?還是本身技術(shù)的進(jìn)步，已經(jīng)不需要刑訊逼供?正是在這種難以解釋中，社會(huì)已經(jīng)開始變遷了。

費(fèi)老的《江村經(jīng)濟(jì)》中，**了技術(shù)變革對(duì)社會(huì)變遷的影響，較《鄉(xiāng)土中國(guó)》更進(jìn)了一步。而“社會(huì)變遷”無(wú)疑是中國(guó)近百年來(lái)的一個(gè)宏大的話題，近代中國(guó)，社會(huì)變遷已經(jīng)成了所有愛國(guó)、有志知識(shí)分子都想**與解決的大問題。所以，可以理解，當(dāng)人們突然發(fā)現(xiàn)這個(gè)理論可以解釋社會(huì)變化時(shí)，他們的興奮是可以預(yù)料的！

功能主義在中國(guó)的流行是可以理解的！

但是，熟人社會(huì)被人詬病的地方，是相當(dāng)多的社會(huì)活動(dòng)缺乏成文規(guī)則。但這并不是說(shuō)這個(gè)社會(huì)沒有規(guī)則。這其間根本沒有任何邏輯關(guān)系。

將這些不成文規(guī)則成文化，將這些不成文規(guī)則中的不合理的、落后的因素剔除掉，引導(dǎo)到所謂的先進(jìn)道路上去，就真的是不可行的嗎?任何社會(huì)，不管是熟人社會(huì)還是陌生人社會(huì)，都需要法治。這是不證自明的公理。

現(xiàn)代法治不僅局限于規(guī)則的存在，更關(guān)注其存在形式、穩(wěn)定性、適用性等一系列微觀和技術(shù)性內(nèi)容。但這并沒有脫離規(guī)則和法令已經(jīng)存在的事實(shí)。

因此，筆者認(rèn)為，社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征并沒有對(duì)法治的形成產(chǎn)生如此決定性的影響。換言之，是否在東方這種所謂的“熟人社會(huì)”，就形成不了法治，或者說(shuō)，形成不了真正意義上、純粹意義上、真正純粹西方意義上的“法治”，答案很明顯，是否定的!日本、新加坡、中國(guó)臺(tái)灣、香港(尤其香港的新界地區(qū)很有標(biāo)本意義)，都是不勝枚舉的例子。

鄉(xiāng)土觀后感 篇6

首先，紅社會(huì)的消解并不意味著農(nóng)村的消失，而是農(nóng)村的差序格局、家族男女有別、長(zhǎng)老統(tǒng)治等一系列特性被削弱了，我認(rèn)為這些特性相當(dāng)一部分是源于鄉(xiāng)村的“粗“不流動(dòng)性”、“封閉性”，正是這種“不知有漢。無(wú)論魏晉”的生活帶來(lái)了鄉(xiāng)太村獨(dú)特的秩序（當(dāng)然這指的是和平年代廣封建時(shí)代，皇帝的統(tǒng)治，從實(shí)在鄉(xiāng)土社會(huì)中，實(shí)際上看是松馳微弱的，掛名的無(wú)為的“由此給了鄉(xiāng)村不問世事，自己發(fā)展的基礎(chǔ)。但是在今天標(biāo)任何一個(gè)鄉(xiāng)村都無(wú)法與世隔絕，封建社會(huì)的土壤消失了，在其上生長(zhǎng)而出的社會(huì)必然會(huì)出現(xiàn)改變中，甚至是瓦解。

其次，在城市化不斷發(fā)展的今天，鄉(xiāng)村的許多人口流白了城市，同時(shí)鮮有新的鄉(xiāng)村誕生，這無(wú)疑是在侵蝕著鄉(xiāng)土社會(huì)的根基。除此之外，原有鄉(xiāng)村的諸多特征與現(xiàn)代社會(huì)的追求方向是有所偏離甚至是相悖的。愛國(guó)是民族精神的核心，但在鄉(xiāng)經(jīng)社會(huì)中現(xiàn)代國(guó)家的相概念卻是沒有的：國(guó)家堅(jiān)持依法治國(guó)，但在鄉(xiāng)經(jīng)社會(huì)中權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定是模糊的所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義；社會(huì)追求自由開放歌頌愛情，但在鄉(xiāng)社會(huì)中激烈的男女情感是不容存在的……社會(huì)的主體一農(nóng)民的也發(fā)生了改變。他們不早已不再守著自己的一畝三分田，而轉(zhuǎn)向集約化、機(jī)械化生產(chǎn)、轉(zhuǎn)向農(nóng)民專業(yè)合作社，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)本不復(fù)存在。面對(duì)著現(xiàn)代社會(huì)的沖擊，鄉(xiāng)經(jīng)社會(huì)將要退無(wú)可退。但我們還不能草率地不定論。廣大的'經(jīng)社會(huì)并非不能被輕易地瓦解更淮確地說(shuō)，即使原先的經(jīng)濟(jì)社會(huì)不再，鄉(xiāng)村的生命力仍會(huì)催生成個(gè)新的鄉(xiāng)土社會(huì)，更加現(xiàn)代的卻保留著原原先部分特征的基層社會(huì)。這是就目前來(lái)講的。這個(gè)新的鄉(xiāng)土社會(huì)依舊會(huì)變遷直至在更加遙遠(yuǎn)的未來(lái)，在高城市化、高度城市化現(xiàn)代化的未來(lái)被徹底消解。

但鄉(xiāng)土中國(guó)的意義永遠(yuǎn)不會(huì)真正消失，鄉(xiāng)始終是中國(guó)人永恒的精神寄托，正如書中導(dǎo)讀所寫的：讀懂了鄉(xiāng)土中國(guó)、就讀懂了我們的過去，而只有不忘過去才能更好地走向未來(lái)！

鄉(xiāng)土觀后感 篇7

2011級(jí)公公管理59級(jí)胡偉

拜讀了費(fèi)孝通先生的代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書，感觸頗深：我也是地地道道的、土生土長(zhǎng)的農(nóng)村人（“鄉(xiāng)下人”），好多鄉(xiāng)土風(fēng)俗、氣息我都了解，以前從來(lái)沒有感到過任何的特別，沒想那么多的為什么，認(rèn)為一切都是情理之中的嘛，可是經(jīng)過費(fèi)老這么一分析怎么就變了個(gè)味兒呢？

在對(duì)于本書的閱讀過程當(dāng)中，我一度是相當(dāng)困惑的，以至于在第一遍的閱讀過程中，我一口氣囫圇吞棗般地看完以后，搞的是云里霧里的，對(duì)其中的內(nèi)容竟是一點(diǎn)兒感覺和想法也沒有。為了完成張老師布置的作業(yè)，無(wú)法，我去找了些別人寫的有關(guān)鄉(xiāng)土中國(guó)的分析和書評(píng)，看完了以后，再去閱讀原書，這才有了一點(diǎn)自己的感悟。我將從以下幾個(gè)方面談?wù)勎业慕?jīng)驗(yàn)。

一、中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性

閱讀過程中印象最深的要數(shù)第一章《鄉(xiāng)土本色》的開篇句“從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”的確，“鄉(xiāng)土性”一詞，說(shuō)得很鞭辟入里啊。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展離不開土地，所以人口以土地為中心。然而，土地是不可能流動(dòng)的，這就決定了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)人口流動(dòng)并不頻繁。

此外，依賴農(nóng)業(yè)的人被困在土地上，因此當(dāng)?shù)厣鐣?huì)穩(wěn)定。中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)不像美國(guó)等資本主義國(guó)家那樣的，而是實(shí)行的機(jī)械化管理，精耕細(xì)作、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)著主導(dǎo)地位。這樣，傳統(tǒng)的地方社會(huì)就具有了相對(duì)的獨(dú)立性。

是的，每個(gè)家庭都可以自給自足，商品的交換和銷售是多余的。另外，由于生活在這個(gè)圈子里的人都是熟悉的，而熟人間往往就是講“人情”的，則人們無(wú)法從商品交換中獲得較高利潤(rùn)，所以，商業(yè)在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)里就難以得到充分發(fā)展。

是的，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性與獨(dú)立性的顯著表現(xiàn)形式之一就是“熟人熟事兒”，無(wú)論哪個(gè)家里有個(gè)什么婚喪嫁娶呀之類的，左鄰右舍都是知道的，都是要去做送人情的。與此同時(shí)，生活在這個(gè)圈子里的人，他們對(duì)于自己生活的環(huán)境是熟悉的，而隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊，原先生活在鄉(xiāng)土社會(huì)里的人有些會(huì)離開自己所熟知的鄉(xiāng)土社會(huì)而進(jìn)入到城市里去。因?yàn)樗麄儗?duì)于城市環(huán)境的不熟悉，也許會(huì)做出很多令人啼笑皆非的事情，于是，進(jìn)城的人們很多就會(huì)被譏笑為“土氣”，是“鄉(xiāng)巴佬”，并且城里面的人還拿“愚”來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)下人不識(shí)字。

但費(fèi)老卻從鄉(xiāng)土社會(huì)的層面來(lái)強(qiáng)有力地批駁了推行“文字下鄉(xiāng)”的人們所持的這種觀點(diǎn)，進(jìn)而還推導(dǎo)得到：在鄉(xiāng)土社會(huì)里，很多時(shí)候文字的使用是有局限性的。

2，人際關(guān)系與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)

很多人都認(rèn)為，費(fèi)先生在書中一個(gè)新的概念——“差序格局”的提出，是一大創(chuàng)舉，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人倫關(guān)系的一種精妙的概括。是的，我覺得他寫的很貼切、很形象。在《差序格局》一章中，將中西方社會(huì)進(jìn)行了對(duì)比。

他將西洋社會(huì)的類型稱為“團(tuán)體格局”，若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體，就像一捆捆扎起來(lái)的木柴；將中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的類型稱為“差序格局”，每個(gè)人都以自己為中心，像一個(gè)水波紋一樣，按親疏遠(yuǎn)近向外擴(kuò)開一圈圈的社會(huì)圈子。這種差序格局中的個(gè)人與他人之間的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子那樣大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。作者把社會(huì)關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。

中國(guó)人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼……講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里，個(gè)人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。當(dāng)個(gè)人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會(huì)圈子時(shí)，這個(gè)圈子是可大可小、具有伸展性的。

人們往往根據(jù)自己的實(shí)際需要擴(kuò)大或縮小自己圈子的范圍。也正因如此，在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的概念是模糊的，小的時(shí)候父母子女是一個(gè)家，大的時(shí)候可以囊括伯叔等，甚至大至整個(gè)家族。然而，無(wú)論這一圈的擴(kuò)張與收縮如何局限于父權(quán)方面，這是中國(guó)傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)的特征。

將焦點(diǎn)從人際關(guān)系轉(zhuǎn)向社會(huì)群體上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家族是一個(gè)很顯耀的社群，在鄉(xiāng)土社會(huì)中扮演著極其重要的角色。家庭在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家庭可以等于家庭。它不僅具有生育功能，還具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會(huì)功能。

三．鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序維持。

鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“禮治“的社會(huì)，這里的禮，并非所謂的“文明”，“慈善”，“善良”等等，而是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮就是說(shuō)這些行為是對(duì)的。但是在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，這些儀式是怎么來(lái)的呢？

我們可以認(rèn)為是經(jīng)過一代一代的傳承而遺留下來(lái)的，人們已經(jīng)慣于遵守的并被認(rèn)為是對(duì)的一些傳統(tǒng)。禮的實(shí)行，不是靠暴力和權(quán)力，而是靠教化。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提，因此，在一個(gè)變遷的社會(huì)里，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。

而作者一開始就已經(jīng)說(shuō)了，鄉(xiāng)土社會(huì)相對(duì)來(lái)說(shuō)是靜止的，變遷很慢，這也就為禮治提供了存在的溫床，并且生生不息。

鄉(xiāng)土社會(huì)自有自身的一套禮治秩序。長(zhǎng)期的教化把外在的規(guī)則轉(zhuǎn)化為了人們內(nèi)在的習(xí)慣，人們遇到問題，習(xí)慣于從傳統(tǒng)道德中尋求解決的途徑，而非是法律。在傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)，人們本能地抵制打官司，用法律手段解決問題。

這在我們看來(lái)，似乎是不可理喻的，甚至?xí)J(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)里的人簡(jiǎn)直是野蠻，抗拒現(xiàn)代文明。但是，作者在這里給我們闡釋了這樣一種“無(wú)訟”的觀念存在的合理性。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，必有一些人和事不容于傳統(tǒng)道德，但是隨著新的司法制度的推行下鄉(xiāng)，這些本來(lái)不容于鄉(xiāng)土倫理的人和事卻從此找到了一種新的保障，他們可以不服于鄉(xiāng)間的調(diào)節(jié)而訴諸于法律。

這個(gè)時(shí)候，法律制度就成了包庇這些敗類的保護(hù)傘了，這與鄉(xiāng)土社會(huì)是格格不入的。最后，費(fèi)老的結(jié)論是，要在農(nóng)村伸張正義，就必須使人民做好思想上和心理上的準(zhǔn)備和接受。

費(fèi)老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》給我們打開了認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村的一扇大門。我覺得他最大的成就是挖掘了中國(guó)本土的根源，指出了為什么我們?cè)谶^去一百年中的變化如此艱難。

是的，何為“鄉(xiāng)土中國(guó)”？它的特性是什么？費(fèi)老在第一篇文章中已經(jīng)很好地指出了這一點(diǎn)。

他說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然他口中的“土”不是貶義詞，而是說(shuō)靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和美國(guó)的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)，村里的每個(gè)人都非常熟習(xí)它，這使它成為一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)。

然而在沒有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的、可有可無(wú)的地位，因?yàn)榇蠹叶寄艿玫綇男乃挥庖?guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)里，“土”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

中國(guó)社會(huì)的基層是地方性的。那是因?yàn)槲艺J(rèn)為那里有一個(gè)不同于地方基層的社會(huì)。常說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)“土”字卻用得很好。因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法靠種地。

謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是對(duì)于鄉(xiāng)下的人們，“土”是他們的命根。這不僅是他們的生命線，也是城市人民生存的根本保證。

城里人其實(shí)在藐視鄉(xiāng)村人的同時(shí)也藐視了自己的生存價(jià)值。

靠農(nóng)業(yè)為生的人被困在土地上。我不是說(shuō)中國(guó)的農(nóng)村人口是固定的。而是說(shuō)，農(nóng)民的思土情節(jié)和濃重。靜止是指人與空間的關(guān)系。

這確實(shí)反映了我們中國(guó)人民的情況。這主要表明，中國(guó)人在無(wú)意識(shí)的生活中形成了一種土地遷移的思想。不僅是農(nóng)村的人，城市的人也一樣。

只要是搬遷對(duì)他們來(lái)說(shuō)很舍不得，因?yàn)檫@里畢竟有很多都值得自己懷念的事情，如過走了，那么多的記憶該怎么辦？

本地中國(guó)是中國(guó)社會(huì)的本地特色，是穩(wěn)定的，但不容易改變。由此也可以看出，我們的國(guó)家有一個(gè)特點(diǎn)：喜歡住在一起。

這種習(xí)俗也顯示了一個(gè)民族的特點(diǎn)。也表明了一個(gè)民族的智慧。俗話說(shuō)：

“一個(gè)臭皮匠弄不出什么新化樣，兩個(gè)臭皮匠弄出了點(diǎn)花樣，三個(gè)臭裨將，塞過一個(gè)諸葛亮?！比壕右舱f(shuō)明我們很早就認(rèn)識(shí)到了人多力量大，人多好做事！費(fèi)老不愧是一代宗師，把咱們中華民族的特性分析得是透透徹徹的。

有人說(shuō)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本社會(huì)學(xué)的入門和精華讀物。的確，一個(gè)個(gè)看似簡(jiǎn)單的社會(huì)生活現(xiàn)象被費(fèi)老解釋得那么生動(dòng)鮮活、那么精辟。不讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，就不能說(shuō)你懂社會(huì)學(xué)；不讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，就不能說(shuō)你了解中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)。

是啊，薄薄的一本小書卻蘊(yùn)含了無(wú)窮的大道理，日后一定要多多拜讀學(xué)習(xí)!

鄉(xiāng)土觀后感 篇8

當(dāng)我真的讀了整本書，我也明白它叫什么。大家是什么？費(fèi)孝通先生給了我答案，大家就是用平鋪直敘的簡(jiǎn)單直白的語(yǔ)言來(lái)講述高深專業(yè)的專業(yè)知識(shí)，令讀者讀后感覺這就是我們的社會(huì)日常，我們每天都會(huì)去做，去發(fā)生的事情。

講學(xué)術(shù)很多人都會(huì)做的很好，但是把學(xué)術(shù)講到如此生動(dòng)，費(fèi)先生做到了。

我特別喜歡嚴(yán)復(fù)先生在《群學(xué)肄言》里面對(duì)社會(huì)學(xué)的定義：“用科學(xué)之律令,察民群之變端,以明既往測(cè)方來(lái)也。于正德、利用、厚生三者之業(yè)有一合焉,將以明治亂盛衰之由。

”如果說(shuō)嚴(yán)復(fù)先生是把社會(huì)學(xué)引入中國(guó)的第一人，那么費(fèi)孝通先生就是把社會(huì)學(xué)用來(lái)研究中國(guó)五千年文明的發(fā)端與立足——中國(guó)農(nóng)村的第一人。在中國(guó)傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”社會(huì)階級(jí)之中，農(nóng)民的地位一直很高，可以說(shuō)因?yàn)檗r(nóng)民的存在，才使得中華民族可以延續(xù)五千年之久。但是，隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生，外來(lái)帝國(guó)主義的入侵，商人的地位逐步提升，農(nóng)民也逐漸成為了“落后愚昧”的代言詞。yjS21.coM

社會(huì)階層從來(lái)不是一成不變的，生產(chǎn)力的進(jìn)步始終是社會(huì)階層變遷的重要推力。從原始時(shí)期的“母系社會(huì)”到封建時(shí)期的“男權(quán)至上”，這都是由于當(dāng)時(shí)不同的生產(chǎn)分工要求所決定的。沒有對(duì)錯(cuò)，只是為了生存。

而近代以來(lái)的社會(huì)階層的變遷也驗(yàn)證了這一點(diǎn)，為了救亡圖存就必須增強(qiáng)國(guó)力，為了增強(qiáng)國(guó)力就務(wù)必提升生產(chǎn)力與生產(chǎn)效率，為了生產(chǎn)力與生產(chǎn)效率的提升，就必須促進(jìn)社會(huì)階層的變化發(fā)展。

然而，現(xiàn)在的成功并不意味著可以否定過去的努力。費(fèi)先生在書中舉了這樣一個(gè)例子，農(nóng)村人在馬路中間行走，被背后的汽車瘋狂鳴笛，農(nóng)村人慌亂的不知所措，還要被司機(jī)所鄙視。確實(shí)，這是**時(shí)期的場(chǎng)景，但現(xiàn)在仍然適用。

我們可以嘲笑農(nóng)民，因?yàn)樗麄儾恢朗裁词枪蚕斫?jīng)濟(jì)，什么是比特幣。他們還可以嘲笑這樣一個(gè)事實(shí)：我們不知道太陽(yáng)術(shù)語(yǔ)的重要性，甚至我們不分享整個(gè)谷物。我一直認(rèn)為生活在不同領(lǐng)域的人需要完全不同的生活技能。我們沒有資格嘲笑別人，尤其是那些持續(xù)了幾千年的笑話。今天，我們?nèi)匀恢С种袊?guó)十億多人的建立——中國(guó)農(nóng)村。

如今，《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書已經(jīng)出版了幾十年有余，在這幾十年之中鄉(xiāng)村社會(huì)也有了天壤地別的差距與變化，當(dāng)然這不代表著《鄉(xiāng)土中國(guó)》已然落后于時(shí)代，反之，它的思想依然受用至今。

費(fèi)先生在全書的開篇便說(shuō)，“中國(guó)社會(huì)從基層上去看是鄉(xiāng)土性的”。他用14篇短小精悍的文章描述了一個(gè)充滿鄉(xiāng)土色彩的中國(guó)。也正是這群帶著“土氣”的人群，孕育了有著五千年悠悠歷史的中華民族。

“土”當(dāng)然不是一個(gè)貶義詞，直至今日，我們一旦背井離鄉(xiāng)，可能長(zhǎng)輩還會(huì)在你的背包之上裝上一捧故鄉(xiāng)之土。但是這樣的情景愈發(fā)的少見，科技的進(jìn)步拉近了城市間的空間距離，也沖淡了“土”背后所凝系的情感?？墒窃谶^去，這種背井離鄉(xiāng)對(duì)于這群“生于斯，死于斯”的群體來(lái)說(shuō)是不可想象的。

他們只需要幾畝薄田，一灣清水這十分簡(jiǎn)單點(diǎn)物質(zhì)條件，就可以安安穩(wěn)穩(wěn)的幸福過完一生，不會(huì)遷徙，聚村而居，看天吃飯，與動(dòng)物為友。他們熟悉周圍的一切，有自己的生活水平。事實(shí)上，制約他們的法律因素很少，但更多的是他們心目中印象深刻的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。他們會(huì)熱情地和周圍的人聊天，他們會(huì)不遺余力地幫助鄰居，他們會(huì)信守承諾，做出承諾。

這些土氣，可以說(shuō)“土”得可愛，“土”得令人向往。雖前路未知，卻勿忘心安。

五千年的文明傳承了許多傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)，無(wú)論好壞，實(shí)際上都是社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的濃縮。這種經(jīng)驗(yàn)在農(nóng)村社會(huì)之所以能夠流傳下來(lái)，綿延至今，靠的不是文字的作用，更多所以靠的就是一代又一代的口口相傳。文字和語(yǔ)言的存在一直是表達(dá)感情和思想的工具，但在現(xiàn)代社會(huì)，這一工具的重要性和便利性被無(wú)限擴(kuò)大，人們離不開它。

從建國(guó)以來(lái)，國(guó)家一直在大力發(fā)展教育，在21世紀(jì)初期，終于將文盲全部消滅，文字也在農(nóng)村社會(huì)徹底的普遍起來(lái)?，F(xiàn)在我們無(wú)法想象沒有語(yǔ)言的生活？如何交流？

如何傳遞信息？如何延續(xù)傳統(tǒng)？但是在過去中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，也就是一個(gè)“面對(duì)面社群”之中，文字的重要性沒有我們想象的那么重要，那么不可或缺。

費(fèi)先生所說(shuō)，不同環(huán)境需要的知識(shí)領(lǐng)域是大大不同的，鄉(xiāng)民只要知道何時(shí)應(yīng)該播種，什么時(shí)候應(yīng)該施肥┄┄就可以活得被人尊敬，只要遵循“日出而作，日落而息”的工作規(guī)律，似乎一切都是多余的。如果這樣狀態(tài)一直維系下去，那么就會(huì)出現(xiàn)光有語(yǔ)言，而無(wú)文字的局面。費(fèi)先生說(shuō)，文字是從廟堂產(chǎn)生。

而我認(rèn)為文字也必將服務(wù)于大眾。雖然我們國(guó)家為了推行文字下鄉(xiāng)而遭遇了很多困難與阻礙，不是說(shuō)鄉(xiāng)村的人們不愛認(rèn)字，只是覺得文字沒有多么重要。但是，現(xiàn)在的情況大有不同，無(wú)論是為了提升勞作效率還是為了走出鄉(xiāng)村，文字在其中扮演的角色也越來(lái)越重要，農(nóng)村的人們也愈發(fā)地重視和學(xué)***。

鄉(xiāng)土觀后感 篇9

閱讀筆記：法治的意義不在于法律本身能夠統(tǒng)治和維護(hù)社會(huì)秩序，而在于社會(huì)中人與人之間的關(guān)系是依法維護(hù)的。法治其實(shí)是“人依法而治”。

禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量，法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。禮卻不需要這有形的機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

讀后感受：禮是一種教化的力量，在文化熏陶下是主動(dòng)服禮的，不需要外在的權(quán)力來(lái)推行。主動(dòng)給老人讓座是一種禮的服膺，而愛心座椅則有點(diǎn)漸進(jìn)到禮和法的灰度地帶，如果是憑借老人證才能進(jìn)的愛心貴賓廳就是法的味道了。

禮治的難處在于橫向上不同民族的禮各不相同，縱向上社會(huì)變遷太快循舊禮也容易出問題，因?yàn)閷?duì)過去有效的禮法在高速環(huán)境變化中應(yīng)付不了新問題，所需要應(yīng)付的新問題如果需要團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家坐下來(lái)討論接受個(gè)共同的一致辦法，確保大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)對(duì)新問題，這個(gè)新的辦法就是控制每個(gè)成員個(gè)體的力量，這就演變成法治了。有感法治是博弈的結(jié)果，新舊的博弈、差異的博弈，是團(tuán)隊(duì)共同遵循并解決快速變遷新問題的方法。

讀書筆記：現(xiàn)代的社會(huì)中并不把法律看成一種固定的規(guī)則，法律一定得隨著時(shí)間而改變其內(nèi)容。也因之，并不能盼望各個(gè)在社會(huì)里生活的人都能熟悉這與時(shí)俱進(jìn)新的法律。

讀后感受：如果把社會(huì)變遷的速度放緩，當(dāng)期的法律慢慢的就會(huì)被世人所熟悉，幾代遵循之后就可能沉淀為禮了，禮治和法治本是同源，只是取決于歷史的車輪轉(zhuǎn)的快不快，在社會(huì)秩序穩(wěn)定的環(huán)境中我們聽到的是“老祖宗的法子不能改”、“子不教父之過”，“世風(fēng)日下”。因此，如果我們急于將法治推進(jìn)到一個(gè)慢節(jié)奏的土壤中，法治秩序的效益并沒有得到體現(xiàn)，而破壞禮儀秩序的弊端卻首先出現(xiàn)。因此，社會(huì)節(jié)奏的調(diào)整是法治進(jìn)入農(nóng)村的前提。

讀書筆記：如果有一天“階級(jí)斗爭(zhēng)”的問題解決了，社會(huì)上不分階級(jí)了，**、甚至國(guó)家組織，都會(huì)像秋風(fēng)里的梧桐葉一般自己凋謝落地?！@種權(quán)力我們不妨稱為橫暴權(quán)力。

沒有人可以“任意”依自己高興去做自己想做的事，而得遵守大家同意分配的工作。讀后感如果有人不遵守怎么辦呢？這就發(fā)生了共同授予的權(quán)力。

這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意。社會(huì)分工愈復(fù)雜，這權(quán)力也愈擴(kuò)大?！@種權(quán)力我們不妨稱之為同意權(quán)力。

讀后感受：費(fèi)孝通提出了一種長(zhǎng)老權(quán)力，這種權(quán)力區(qū)別于發(fā)生社會(huì)沖突的橫暴權(quán)力和發(fā)生社會(huì)合作的同意權(quán)力，這是一種教化性的權(quán)力，凡是文化性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。老年人的權(quán)力對(duì)社會(huì)的新成員是強(qiáng)制性的，是一個(gè)啟蒙的過程。

傳統(tǒng)社會(huì)一般情形下是基于文化的長(zhǎng)老權(quán)力發(fā)揮作用，當(dāng)人口過剩又苛政猛于虎的時(shí)候逐漸需要橫暴權(quán)力出面，孔子的儒家思想之所以被歷代統(tǒng)治者推崇可能也是因?yàn)榭梢怨膭?lì)“百姓的忍”拉伸橫暴權(quán)力的極限。在現(xiàn)代社會(huì)，長(zhǎng)輩的權(quán)力比同意的權(quán)力弱。

鄉(xiāng)土觀后感 篇10

費(fèi)孝通先生把這本小冊(cè)子稱為“不成熟的果實(shí)”，但這本小冊(cè)子卻是展現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)村圖景、研究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)不可或缺的一份參照。費(fèi)先生用自己的親身經(jīng)歷與感悟，將自己在鄉(xiāng)村實(shí)踐中的所見所感融合在了社會(huì)學(xué)這一偌大的智慧體系中，將中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中的一幕幕具體情境抽象成一些符號(hào)和概念，或許正如他自己所說(shuō)，“那里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描”，而是勾勒成像的色彩線條背后更為凝練點(diǎn)睛的筆道與風(fēng)骨，是鄉(xiāng)村社會(huì)生活習(xí)俗背后的文化沉淀與精神承載。

鄉(xiāng)土中國(guó)以《鄉(xiāng)土本色》開篇。的確，用“土”字來(lái)形容鄉(xiāng)下人是最恰當(dāng)可是的，土地不僅僅養(yǎng)育著一方人的成長(zhǎng)，還寄托著他們的終老；不僅僅寄棲著他們的一生，還替他們養(yǎng)育繁衍著世世代代。生活在鄉(xiāng)村的'人以土地為生活的根基，絲絲縷縷都牽扯著泥土，怎樣能不沾染點(diǎn)土氣，又怎樣不是鄉(xiāng)土本色呢。中國(guó)人歷來(lái)安土重遷，這也是因?yàn)橐赞r(nóng)業(yè)為生的農(nóng)民是附著在土地上的，土地是根本，是搬不動(dòng)也離不開的，僅有當(dāng)一個(gè)地方繁衍至人口到了極限，才會(huì)有一部分人去開拓新的地方。正是這種與土地相依相息的生活方式，成就了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特有文化。鄉(xiāng)土就是本色，即便隨著現(xiàn)代化的推動(dòng)鄉(xiāng)土早已成為粗俗、野莽的象征，在國(guó)際化中的經(jīng)濟(jì)較量中農(nóng)村總是作為城市化進(jìn)程的阻礙被擠壓、貶低，誰(shuí)也改變不了，多少年前的我們祖上先輩都是依存著土地代代相傳的事實(shí)，誰(shuí)也否定不了，當(dāng)今社會(huì)再先進(jìn)發(fā)達(dá)也離不開靠著一身鄉(xiāng)土氣耕種收獲的衣食父母。

鄉(xiāng)土觀后感 篇11

《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感

費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫于解放前的二十世紀(jì)四十年代,是一本通俗易懂的社會(huì)學(xué)著作,《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感.《鄉(xiāng)土中國(guó)》不足五萬(wàn)字,是一本典型的“大家小書”。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人.中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史,“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào).在改革開放的當(dāng)代中國(guó),“鄉(xiāng)土中國(guó)”這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義.

《鄉(xiāng)土中國(guó)》也在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里,成了暢銷書。

中國(guó)，飛速發(fā)育中的古老國(guó)度，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在交融，青銅與碳纖在碰撞，道德這個(gè)東道主也在與遠(yuǎn)道而來(lái)的制度相互切磋。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不斷創(chuàng)新，但其中有一種永遠(yuǎn)不會(huì)消失的東西——本土文化。中央電視臺(tái)有一部紀(jì)錄片，《舌尖上的中國(guó)》創(chuàng)造了中國(guó)電視劇都難以企及的收視狂潮，其中除了美食的誘惑，更多的，是龐大的外出人口對(duì)家的味道的懷念，家在舌尖上，家在被褥間，家在筆墨里，正如費(fèi)孝通老先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的前言中寫道：

“鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)里提煉出的一些概念，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面?！?/p>

據(jù)費(fèi)孝通先生所言，中國(guó)國(guó)家結(jié)構(gòu)的基層便是鄉(xiāng)土，構(gòu)成這個(gè)國(guó)家的最下一層維系紐帶，正是鄉(xiāng)土性，鄉(xiāng)既不是特指鄉(xiāng)下，土也非土頭土腦，而是一種情感，一種牽連，是人與土地有著關(guān)于生死存亡的不可分割的聯(lián)系，重土思安，故土難離。中國(guó)在傳統(tǒng)上是一個(gè)漫長(zhǎng)歷史的農(nóng)業(yè)國(guó)家，幾千年來(lái)，家鄉(xiāng)的土地對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)就是飯碗，就是生存，游子在外，飄零無(wú)根，終歸要站在家的土地上，揮起鋤把，才算務(wù)了本業(yè)。長(zhǎng)久下來(lái)，土地對(duì)人的影響越來(lái)越深入，越來(lái)越全面，漸漸地流入到中國(guó)人的血液中和骨髓中，成為一種思維方式，一種文化，于是，中國(guó)人開始離不開故鄉(xiāng)的泥土，所有中國(guó)人的心都被牢牢留置在屋外的土地上，因而，中華民族的性格中加入了深厚的安穩(wěn)情節(jié)，中庸的處世之道，淵遠(yuǎn)的文明流傳，安定的人生追求，中國(guó)人于是有了深深的鄉(xiāng)土氣息。

自然條件與家族觀念決定了中國(guó)的基本聚落形式——農(nóng)村，是一個(gè)內(nèi)向的，封閉性的完整聚居環(huán)境，其中的每一戶人家存在實(shí)際或理論上，或多或少的某種關(guān)系，這是親密而純粹的，鄰里之間保持著基于善意的密切關(guān)系，這種人際關(guān)系的味道是鄉(xiāng)土的；而現(xiàn)今更多人遷入城市，特別是超大型城市的高層建筑居住，一個(gè)個(gè)水泥的方格分割了人與人之間空間上的距離，也分割了心理的聯(lián)系，按費(fèi)孝通先生的說(shuō)法，現(xiàn)在的人更類似于村與村之間的關(guān)系，相互隔絕并且相互孤立，帶有天然的排斥性，在外孤獨(dú)，在內(nèi)又缺乏相互支持，最常見的聚居單位是一家三口，自我中心和人際冷漠也就不難解釋了，這種人際關(guān)系的味道是鋼鐵的。鄉(xiāng)土社會(huì)與之不同，雖然村與村之間相互隔絕獨(dú)立存在，但在內(nèi)部有足夠的交流和相互支持，村落得以建立，最初的一批創(chuàng)始人必然相互存在高度的信任，這種信任和心理的親近隨著繁衍而延續(xù)，人與人之間存在某種天然的相對(duì)熟悉，經(jīng)過數(shù)代的延續(xù)，就成為一地的故土感情，這造成了人與人、村落與村落的差異，鄉(xiāng)土味與鋼鐵味的差異，也造就了中國(guó)人的代代鄉(xiāng)愁

時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)的方方面面在變化。有些變化是進(jìn)步，而另一些則難以界定其性質(zhì)。如費(fèi)孝通先生提及的，鋼鐵的城里人看鄉(xiāng)土的村落人，會(huì)因?yàn)槠湮幕J(rèn)知的相對(duì)不足而以為其“愚”，相應(yīng)的，鄉(xiāng)土的村落人眼中，四體不勤五谷不分的鋼鐵的城里人，因?yàn)榛旧婺芰Φ南鄬?duì)缺失，也是“愚”的，這是時(shí)間推移和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的鄉(xiāng)土與城市的分歧，在起點(diǎn)，整個(gè)中國(guó)都是鄉(xiāng)土的，是真正的鄉(xiāng)土中國(guó)，而逐漸的，城市中國(guó)出現(xiàn)了，并且與鄉(xiāng)土中國(guó)向不同的方向在發(fā)展。在鄉(xiāng)土中國(guó)，封建禮教的遺存，家族體系的殘影，既束縛著這片土地上的人，也是其完整精神結(jié)構(gòu)的不可或缺的重要組成部分，維系男女關(guān)系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要，更多的是了解，同樣的，維持整個(gè)人際關(guān)系體系的同樣是了解，相互了解與共同認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們接受同一種意識(shí)的基礎(chǔ)。

當(dāng)?shù)厣鐣?huì)依靠最親密、最長(zhǎng)久的共同生活和思維來(lái)配合彼此的行為。這種社會(huì)聯(lián)系是永久的、熟悉的，使人感到自然。只有生死于斯的人群才能培養(yǎng)出這種親密的人際關(guān)系和共同思維，其中各個(gè)人之間有著高度的了解，這一切就是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情懷，其中最大的離心力，只不過是人的個(gè)體差異和必然的性別區(qū)分而已。

費(fèi)孝通先生在書中提及了浮士德式的文化模式，即沖突決定存在，生命的過程存在于克服阻礙之上，但鄉(xiāng)土中國(guó)并不認(rèn)同這一點(diǎn)，或者說(shuō)傳統(tǒng)中國(guó)并不認(rèn)同這一點(diǎn)，在中國(guó)幾千年的處世哲學(xué)中，和諧穩(wěn)定永遠(yuǎn)是第一位的，社會(huì)秩序的重要性和優(yōu)先等級(jí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)性的突破和個(gè)人的滿足，整個(gè)社會(huì)體系在遏制破壞秩序和穩(wěn)定的因素時(shí)能夠爆發(fā)難以想象的強(qiáng)大凝聚力，或許這是一種對(duì)進(jìn)步的阻礙力量，但這也是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因。

中國(guó)現(xiàn)在正在全力推動(dòng)法治社會(huì)的建設(shè)，這是應(yīng)該的，科學(xué)的，也是社會(huì)進(jìn)步的需要，歷史前進(jìn)的必然，但就傳統(tǒng)而言，鄉(xiāng)土中國(guó)是一個(gè)人治的社會(huì)，這種人治并不停留在表面的個(gè)人集權(quán)和羊群效應(yīng)上，在掌權(quán)者頭上是輿論，連天子都不敢輕易冒天下之大不韙，而輿論的頭上是道德，是倫理綱常，費(fèi)孝通認(rèn)為這種人治其實(shí)是一種禮治，根據(jù)禮儀和道德來(lái)實(shí)現(xiàn)法律的約束力。道德與法律，有時(shí)候需要面臨取舍，但我認(rèn)為更好的結(jié)果應(yīng)該是融合，海洋法系的種種無(wú)奈已經(jīng)表明了完全條文的法治是蒼白的，而封建社會(huì)的最終崩潰也說(shuō)明完全唯心的禮治是無(wú)力的，法律的嚴(yán)謹(jǐn)與公正保證了人格的平等，而道德發(fā)展的繼承性與漸進(jìn)性保證了社會(huì)進(jìn)步的穩(wěn)健。

時(shí)至今日，城市化成為中國(guó)發(fā)展不可阻擋的浪潮，但鄉(xiāng)村仍是中國(guó)社會(huì)的重要組成部分，而鄉(xiāng)土的情懷則是中國(guó)人心中永遠(yuǎn)無(wú)法抹去的柔軟部分，既包括對(duì)天然熟悉的故土的懷念，也包括對(duì)那一種思維邏輯的認(rèn)同，那一份敏感的不可觸碰。這是中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，也是中國(guó)的特點(diǎn)。中國(guó)要發(fā)展，無(wú)論是政策還是感情，都不可能犧牲甚至放棄當(dāng)?shù)厝说哪欠?。未?lái)，無(wú)論是探索進(jìn)一步加快城市化的建設(shè)進(jìn)程，還是發(fā)展有著更旺盛生命力的新農(nóng)村，費(fèi)孝通先生的這一部《鄉(xiāng)土中國(guó)》，和它所引發(fā)的對(duì)鄉(xiāng)土的思考，都有著重要的參考和借鑒意義，值得熟讀和深思。

鄉(xiāng)土觀后感 篇12

契約社會(huì)有暴力機(jī)關(guān)可以幫助維系契約的有效性，那么對(duì)于以口口相傳的經(jīng)驗(yàn)形式流傳下來(lái)的道德約束作為規(guī)矩，怎么維系其有效性呢?費(fèi)老指出：“人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！覀兊纳鐣?huì)格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心?！痹谶@個(gè)例子中，我們可以想見，在某個(gè)波紋中的秩序，一定程度上這塊石頭是起了很大作用的。細(xì)細(xì)品來(lái)頗有點(diǎn)誰(shuí)發(fā)起、誰(shuí)負(fù)責(zé)的意思在。

費(fèi)老歸納出三種權(quán)力方式：

第一種是在社會(huì)沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力。有人的地方就會(huì)有紛爭(zhēng)，老子提出的雞犬相聞，老死不相往來(lái)其實(shí)就是避免紛爭(zhēng)的一種手段。就像水滴，當(dāng)互相融合時(shí)，可能一滴不干凈的水就會(huì)污染一大杯水。但沖突是不可避免地。那么一旦有沖突發(fā)生，鄉(xiāng)土社會(huì)的橫暴權(quán)力就要發(fā)揮其作用了。

最能體現(xiàn)橫暴權(quán)力的橫暴二字的一個(gè)例子，是婦女一旦被發(fā)現(xiàn)不忠會(huì)被浸豬籠、沉塘。而這種懲罰自己家人就可以名正言順地實(shí)施了。以家庭為基本單位的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭一定要維持穩(wěn)定，并且要生育和繁衍勞動(dòng)力，多多益善。所以對(duì)于導(dǎo)致家庭不穩(wěn)定的因素，要使用橫暴權(quán)力去干涉，就像人體的免疫細(xì)胞自主發(fā)揮作用一樣。暴力導(dǎo)致的悲劇非常之多，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)為現(xiàn)代社會(huì)所詬病和不可想象的大多數(shù)現(xiàn)象所在。

第二種權(quán)力是社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力。這種權(quán)力模式大家最不陌生，少數(shù)服從多數(shù)、投票等等都是同意權(quán)力的具體工具形式。同意權(quán)力對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的重要性在于，一旦達(dá)成共識(shí)，就可以形成一股合力，更加促進(jìn)鄉(xiāng)土社會(huì)水源獲取、土地分配、耕牛等物資共用這類爭(zhēng)端事項(xiàng)圓滿完成。典型的例子是，大家都同意去買媳婦，所以通過買賣獲得的'媳婦在本地人看來(lái)就是正當(dāng)手段完成的家庭構(gòu)建。農(nóng)村被綁婦女解救十分困難就在于此。

第三種權(quán)力是社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力。提到長(zhǎng)老這兩個(gè)字，感覺莫名回到了篝火面具的洞穴文明。但實(shí)際上隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展，長(zhǎng)老是一直存在并有其非常崇高的地位的，現(xiàn)在也還是存在的，只不過形式和名頭上稍微整了整容。

長(zhǎng)老長(zhǎng)老，顧名思義，首先要長(zhǎng)，這個(gè)長(zhǎng)可以理解為長(zhǎng)輩，這是身份和地位上的限制;其次要老，毛頭小伙子肯定做不來(lái)長(zhǎng)老，這是經(jīng)驗(yàn)和眼界上的限制。這兩個(gè)條件擺的明明白白，長(zhǎng)老的作用呼之欲出了：經(jīng)驗(yàn)的傳承。