作品這本書當(dāng)中的故事情節(jié)已經(jīng)讓很多人感動(dòng)了。?閱讀困惑需要記錄下來，讀后感是記錄的好方式，現(xiàn)在，有請(qǐng)閱讀幼兒教師教育網(wǎng)小編推薦的“追隨內(nèi)心讀后感”，感謝您光顧我們的網(wǎng)站我們希望能夠讓您的閱讀體驗(yàn)更加豐富多彩！
當(dāng)我第一次聽到“追隨內(nèi)心”這個(gè)詞組時(shí)，它立刻吸引了我的注意。對(duì)我來說，追隨內(nèi)心意味著做自己真正想做的事情，無論外界環(huán)境如何。這本書給了我更多的洞察力，幫助我更好地理解追隨內(nèi)心的重要性。以下是我對(duì)這本書的讀后感。
作者在書中給出了很多有關(guān)追隨內(nèi)心的例子，引用了一些成功的個(gè)人和企業(yè)。他們之所以成功，是因?yàn)樗麄兏矣谧冯S自己的內(nèi)心聲音，不受他人的評(píng)判和外在的壓力影響。這讓我想起了史蒂夫·喬布斯，他以自己獨(dú)特的方式改變了世界。他堅(jiān)持自己的追求，不聽從他人的意見，最終帶領(lǐng)蘋果公司在科技行業(yè)取得了巨大的成功。
追隨內(nèi)心并不容易，因?yàn)樯鐣?huì)常常給我們施加壓力，期望我們成為某種模式的人。然而，只有當(dāng)我們真正追隨內(nèi)心時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想和目標(biāo)。這讓我想起了一個(gè)例子，是我朋友的故事。他在大學(xué)里學(xué)著一個(gè)專業(yè)，但內(nèi)心告訴他，他真正熱愛的是音樂。他面臨著許多困難和困惑，家人和朋友都不理解他的選擇。然而，他還是毅然決然地放棄了他的專業(yè)，追隨了自己的內(nèi)心。他現(xiàn)在是一名成功的音樂家，每天都在享受他所熱愛的事業(yè)。
這本書教會(huì)了我如何傾聽自己的內(nèi)心聲音。它告訴我，要追隨內(nèi)心，首先要認(rèn)識(shí)自己。我們需要明確自己的價(jià)值觀和目標(biāo)，才能更好地追隨內(nèi)心。我通過這本書學(xué)到了很多關(guān)于自己的事情。它幫我認(rèn)識(shí)到我的真正興趣和激情是什么，以及我想要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是什么。
追隨內(nèi)心并不意味著我們可以隨意做任何事情，而是要與自己的內(nèi)心相連。追隨內(nèi)心需要我們有勇氣面對(duì)內(nèi)心的聲音，并采取行動(dòng)。在追隨內(nèi)心的道路上，我們可能會(huì)遇到許多困難和挑戰(zhàn)，但只要我們堅(jiān)持下去，最終我們會(huì)找到成功和滿意。
通過閱讀這本書，我也了解到追隨內(nèi)心是一個(gè)持續(xù)的過程。我們的內(nèi)心會(huì)隨著時(shí)間和經(jīng)歷而改變，因此我們需要不斷地傾聽自己的內(nèi)心聲音，以適應(yīng)變化。只有這樣，我們才能找到真正屬于自己的道路，并追隨內(nèi)心達(dá)到幸福和成就。
總之，這本書給了我很多關(guān)于追隨內(nèi)心的啟示。它告訴我要堅(jiān)持自己的夢(mèng)想和目標(biāo)，無論外界如何。它教會(huì)了我如何傾聽自己的內(nèi)心聲音，并采取行動(dòng)來追隨它。通過追隨內(nèi)心的道路，我們可以找到真正屬于自己的幸福和成功?，F(xiàn)在，我決定要更加努力地追隨自己的內(nèi)心，成為我想要成為的人。
《追隨內(nèi)心讀后感》
當(dāng)我第一次看到這個(gè)書名的時(shí)候，我不禁好奇地想，跟隨內(nèi)心究竟意味著什么？這是一本什么樣的書籍呢？于是，我迫不及待地開始閱讀。
這本書是由一位偉大的心理學(xué)家撰寫的，他將自己多年來研究和實(shí)踐的心靈探索與心理成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)融入其中。從開篇的那一刻起，我就被這本書吸引住了。作者以清晰明了的語(yǔ)言將心理學(xué)理論和個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)結(jié)合得如此自然，讀起來既不枯燥乏味，又富有啟發(fā)性。
看完這本書后，我對(duì)跟隨內(nèi)心有了更深入的理解。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們常常被外界的聲音和期望所束縛，失去了對(duì)內(nèi)心真實(shí)需求的感知。我們追求物質(zhì)的滿足和社會(huì)地位的提升，卻往往忽視了內(nèi)心的真正訴求。而《追隨內(nèi)心》正是告訴我們，只有當(dāng)我們跟隨內(nèi)心，真正聽從自己內(nèi)在的聲音，才能找到真正的快樂和滿足。
書中提到，跟隨內(nèi)心并不意味著放棄一切，放任自己的欲望。相反，只有當(dāng)我們真正了解自己、接納自己，并基于這個(gè)基礎(chǔ)上做出選擇，才能找到真正適合自己的道路。這種跟隨內(nèi)心的決策方式，不僅能夠滿足內(nèi)心的需求，還能夠帶來持久而真實(shí)的幸福感。
作者還通過一系列的案例和故事，向我們展示了不同人在不同情境下跟隨內(nèi)心的故事。有些人從一開始就聽從內(nèi)心而做出的決策成為了成功的人。他們克服了外界的種種壓力，跟隨自己內(nèi)在的聲音，最終找到了真正適合自己的事業(yè)和生活方式。而另一些人則是違背內(nèi)心的聲音而做出決策，最終受益匪淺。這種情況下，他們發(fā)現(xiàn)自己成為了生活的奴隸，內(nèi)心的聲音被扼殺了，最終導(dǎo)致了內(nèi)心的不滿和困惑。
在讀完這本書后，我深深被作者對(duì)跟隨內(nèi)心的價(jià)值所觸動(dòng)。我開始反思自己過去的決策是否真的是基于內(nèi)心真實(shí)的需求，或者是受外界因素的影響。我發(fā)現(xiàn)，以后如果再做出決策時(shí)，我會(huì)更加傾聽內(nèi)心的聲音，并真正付諸行動(dòng)。
這本書還給了我很多啟示，讓我更加關(guān)注自己的內(nèi)心世界。我開始嘗試與自己對(duì)話，通過冥想和反思來深入了解自己的內(nèi)心需求。我發(fā)現(xiàn)，只有當(dāng)我真正與自己建立了聯(lián)系，并明白自己的真實(shí)需求時(shí)，才能找到屬于自己的幸福和快樂。
總的來說，這本《追隨內(nèi)心》是一本引人深思的書籍。它教會(huì)了我們跟隨自己的內(nèi)心，找到真正的快樂和滿足。通過深入的心理學(xué)理論和實(shí)際案例，它向我們展示了跟隨內(nèi)心的重要性，并給予了我們實(shí)踐的方法和策略。
這本書不僅對(duì)我個(gè)人的心靈成長(zhǎng)有著極大的幫助，還讓我更加關(guān)注周圍的人。我開始注意他人的情緒和需要，并與他們進(jìn)行真誠(chéng)的溝通。通過跟隨自己內(nèi)心的聲音，我更能理解他人的痛苦和困惑，給予他們真正的關(guān)心和支持。
綜上所述，這本《追隨內(nèi)心》給了我很多啟示和思考，讓我意識(shí)到內(nèi)心的力量和重要性。只有當(dāng)我們真正跟隨內(nèi)心，找到屬于自己的道路和滿足時(shí)，才能擁有真正的幸福和成功。我相信這本書將不僅對(duì)我個(gè)人的生活有所改變，也能對(duì)更多的讀者帶來啟發(fā)和幫助。
內(nèi)容簡(jiǎn)介：1、喬布斯的天賦和際遇，最大的秘密就在這段失落的時(shí)光里，足足15年，他經(jīng)歷了三次重大的失敗，喬布斯人生中最關(guān)鍵的變化正是重要的蛻變時(shí)期，那個(gè)天真、專橫、激烈、橫沖直撞的喬布斯，在巨大的挫敗和長(zhǎng)期不見起色的二度創(chuàng)業(yè)中被剖光磨亮，并產(chǎn)生了屬于自己的一套常識(shí)。2、作為一個(gè)能把技術(shù)與品味結(jié)合的商業(yè)藝術(shù)家，成就喬布斯的，不僅僅是獨(dú)具慧眼，還有對(duì)自己信念的執(zhí)著。Pixar公司在最初的5年時(shí)間里，喬布斯每年虧損100萬(wàn)美元。盡管如此，喬布斯對(duì)于Pixar公司的支持從未動(dòng)搖。3、格外重要的是，在經(jīng)歷過三次失敗后，Pixar公司的上市及日后連綿不絕的成功讓這個(gè)狂妄卻飽受打擊的人重新?lián)旎亓俗孕?。最終以iMac震撼世界。
追隨內(nèi)心讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：與其說這部作品是有關(guān)于經(jīng)營(yíng)管理的書籍，對(duì)于我而言它更是一本勵(lì)志的書籍。原本我并不知道和了解他成功背后的辛酸，但是通篇的閱讀讓我對(duì)他有了一個(gè)全面深刻的印象與了解。我更深切地感悟到了他的一些哲理性話語(yǔ)：“你的時(shí)間有限，所以不要為別人而活。不要被教條所限，不要活在別人的觀念里。不要讓別人的意見左右自己內(nèi)心的聲音。最重要的是，勇敢的去追隨自己的心靈和直覺，只有自己的心靈和直覺才知道你自己的真實(shí)想法，其他一切都是次要?！笔聦?shí)上 《追隨內(nèi)心》一書無時(shí)無刻地不向讀者揭示著這個(gè)內(nèi)涵深刻的話語(yǔ)。寶刀鋒從磨礪出，梅花自古苦寒香。失敗之時(shí)也許有太多動(dòng)搖你我放棄的話語(yǔ)，但是我們應(yīng)該跟著自己的內(nèi)心走而不被外界所干擾。在成功的十字路口是前進(jìn)還是退縮, 是猶豫還是彷徨？一切的一切我們需要做的是直視自己靈魂深處的信念。只要意志堅(jiān)定，只?頭腦冷靜，只要有著堅(jiān)實(shí)的精神后盾，只要你真的覺得勝券在握，哪怕你是一名“落寞的英雄”，機(jī)會(huì)依然會(huì)有那么一天降臨到你這個(gè)時(shí)刻準(zhǔn)備著的幸運(yùn)兒身上。喬布斯就是這樣的一個(gè)典范，他以自己實(shí)際的行動(dòng)向我們所有奮斗在人生拼搏道路上的人們無聲地指點(diǎn)著前行的方向。
追隨內(nèi)心讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：很多的時(shí)候，我們看到的永遠(yuǎn)是每個(gè)成功人士的光鮮之面。但是，我們又有多少的人能夠了解到他們?cè)谔は虺晒χ飞系钠D辛，汗水，付出與挫折呢？我們每個(gè)人都在追求著笑到最后的那個(gè)瞬間。但是，正可謂不經(jīng)風(fēng)雨何以見彩虹；不經(jīng)磨難何以明得失呢？如何能夠真正做到踏踏實(shí)實(shí)在通往成功之門的旅途上無怨無悔，任勞任怨，勇往直前呢？在《追隨內(nèi)心》一書中，我們可以從最詳盡的背后領(lǐng)略到喬布斯的一生。
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讀完了普魯斯特的《追憶似水年華》這本書，這本書花費(fèi)了我很長(zhǎng)時(shí)間，因?yàn)槲乙恢倍紱]辦法深刻的去理解這本書的寓意，以及作者所要表達(dá)的思想。讀后我沉思良久，仍難理清心頭的感覺。
作者要表達(dá)到什么?書中的人物如：斯萬(wàn)、夏呂斯、希爾貝特、阿爾貝蒂娜、蓋爾芒特夫人、羅貝、安德烈、奧黛特等到底有什么寓意?他寫這部書的滋味如何?等等。我腦中的問題纏繞成一團(tuán)亂麻，理不出頭緒。作者馬塞爾普魯斯特是20世紀(jì)的小說家，也是法國(guó)意識(shí)流作家，這本《追憶似水年華》其實(shí)帶有很強(qiáng)的自傳性質(zhì)，由于作者從小體弱多病，便被“逐出了童年時(shí)代的伊甸園”，這也更加使他能專心從事寫作，而《追憶似水年華》中那些出色的心理描寫可能也正源于此吧?！蹲窇浭潘耆A》全書以敘述者“我”為主體，將所見所聞所思所感融合一體，對(duì)社會(huì)生活，人情世態(tài)的真實(shí)描寫令我過目難忘。其次，《追憶似水年華》也是一份作者自我追求，自我認(rèn)識(shí)的內(nèi)心經(jīng)歷的記錄。文中的“我”從一個(gè)“非常神經(jīng)質(zhì)和過分受溺愛的孩子”不斷成長(zhǎng)，漸漸地“意識(shí)”到自己周圍人們的“存在”。而這也正提醒了我們對(duì)于自我認(rèn)識(shí)的重要性，一個(gè)人無論再卑微，再弱小，首先他不能否定了自己，對(duì)自己的肯定才是前進(jìn)路上的動(dòng)力，因?yàn)橹挥凶约翰攀亲盍私庾约旱?，別人的評(píng)論可以影響到我們，但是絕對(duì)不能左右我們對(duì)于自己人生的判斷，對(duì)于人生的每一個(gè)抉擇。在若干年后，我們回過頭去，或許會(huì)笑自己當(dāng)初的青澀、莽撞，但是自己所做的決定是絕對(duì)不會(huì)后悔的，因?yàn)榱私庾约?，因?yàn)椤拔摇本褪恰拔摇薄?/p>
作者寫出了十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，法國(guó)上流社會(huì)的變遷。兩個(gè)不可調(diào)和的族群——斯萬(wàn)和蓋爾芒特，最后結(jié)合了。矛盾的對(duì)立統(tǒng)一在這部書里得到的詮釋。傳統(tǒng)貴族的沒落所濺起的浪花，在這部書中被寫成了美麗而豐富多彩的落日景觀。一曲舊時(shí)代文明的挽歌唱過之后，人們還要生活，于是富足的希爾貝特變成了蓋爾芒特家族里的媳婦。這部書對(duì)法國(guó)上流社會(huì)舊時(shí)代文明的全方位的回光返照式的描寫，讓人很自然地想李商隱的詩(shī)句：夕陽(yáng)無限好，只是近黃昏。作者要用回憶的文字無限留戀地再現(xiàn)出來而永存之。我知道作者在詠嘆整個(gè)族群失去的“似水年華”，難免有些傷感和悲哀。
這部書的語(yǔ)言極其吸引人，不僅文字極度細(xì)膩典雅，而且長(zhǎng)長(zhǎng)的感性長(zhǎng)句帶有典型的普魯斯特風(fēng)格，讀這部書需要高度集中，心浮氣躁根本融入不了其中的氣氛，一般我都是半夜夜深人靜之際，打著臺(tái)燈，聚精會(huì)神地讀，這樣才能領(lǐng)會(huì)其中優(yōu)雅的語(yǔ)言和唯美的文字，我讀著甚至敬佩起那些譯者了，因?yàn)槲铱吹闹皇亲g文，就已經(jīng)如此程度了?？上胛业奈膶W(xué)修養(yǎng)還有待提高。
讀完這本書，明白了真正的樂園是已經(jīng)逝去的樂園，人只有生活在回憶中，對(duì)曾經(jīng)的生活進(jìn)行加工，再創(chuàng)造，才是真正的生活。我們可以看到在時(shí)間的鎂光燈下，斯萬(wàn)，奧黛特，希爾貝特，圣盧等人細(xì)微而又明顯的變化，印證了流逝的時(shí)間對(duì)人無時(shí)無刻的侵蝕。因而“現(xiàn)在”是一個(gè)難以琢磨的東西，我們很難把握，很難判斷它的真實(shí)程度，只有失去了的東西，才是最真實(shí)的，最有意義的。因此我們要把握好能把握的所有，不要讓青春徒留遺憾。
本書的內(nèi)容我只讀了前面的一小部分，但是卻感受頗深。因?yàn)槲铱偸菚?huì)沉陷在極其悠長(zhǎng)的對(duì)某個(gè)人物的描寫里面而忘了作者是怎么樣來塑造上一個(gè)的人物形象的。有人說，馬塞爾·普魯斯特的《追憶似水年華》之所以留世是因?yàn)樗巧w世絕倫的敘述語(yǔ)言。這一點(diǎn)我非常贊同，因?yàn)樵谧x書的過程中深有體驗(yàn)。作者在文章中的敘述性語(yǔ)言雖然悠長(zhǎng)但并非以辭藻華美而吸引人的眼球，但在字里行間，我們可以充分感受到其語(yǔ)言的詼諧，以及其對(duì)文體的嫻熟駕馭能力。這也許與他長(zhǎng)期模仿寫作巴爾扎克的作品有關(guān)，這使得他筆下的人物無不熠熠生輝，他筆下的人物或俗或雅，或俊或俏，個(gè)性十分鮮明。
從這些語(yǔ)言中，我們可以對(duì)馬塞爾·普魯斯特獨(dú)特的敘述性語(yǔ)言的魅力窺見一斑。除此之外，馬塞爾·普魯斯特還喜歡用復(fù)合式的長(zhǎng)句，一個(gè)句子中包含有幾個(gè)附屬句，冗長(zhǎng)與瑣碎也就成了他獨(dú)特的敘述語(yǔ)言風(fēng)格。魯斯特的復(fù)合句式由之而構(gòu)成的一連串從屬句的用途就在于不僅把某一瞬間的內(nèi)心體驗(yàn)，而且同時(shí)把環(huán)境、景色、體驗(yàn)發(fā)生于其中的情勢(shì)統(tǒng)統(tǒng)納入一個(gè)完整的句子，換句話說，似乎使一個(gè)人的內(nèi)心和外表在同一個(gè)時(shí)間里呈現(xiàn)出來。如：“維爾迪蘭夫人面對(duì)我們新客人，像德·夏呂斯先生(戈達(dá)爾沒有看見他)啦，像我啦，聽到康布爾梅夫婦到了，故意不露聲色，不以為然，不動(dòng)身子，對(duì)這條消息的宣布不做出反應(yīng)，只顧同大夫談話，優(yōu)雅地扇著扇子，操著法蘭西劇院舞臺(tái)上一個(gè)侯爵夫人假惺惺的腔調(diào)說道：‘男爵正是這么對(duì)我們說的……’這對(duì)戈達(dá)爾來說太過分了?！?/p>
以我貧乏的語(yǔ)言不能總結(jié)出馬塞爾·普魯斯特所擅長(zhǎng)的敘述性語(yǔ)言所擁有使得無窮魅力，在這里引用網(wǎng)絡(luò)上的一則書評(píng)中的話來表達(dá)對(duì)此種語(yǔ)言風(fēng)格的欣賞和崇拜。這些長(zhǎng)句依靠副句的層層相疊和協(xié)調(diào)并列豎起一棵棵枝繁葉茂而又錯(cuò)落有致的大樹，呈現(xiàn)出勻稱美麗的框架結(jié)構(gòu)，它們又如瓦格納歌劇中那綿綿悠長(zhǎng)的樂句，旋律優(yōu)美，婉轉(zhuǎn)流麗，讀來悅耳動(dòng)聽。長(zhǎng)句生動(dòng)的形象和樂感為所敘事物增添了某種具體形式，使讀者更加便于感受。獨(dú)特的敘述語(yǔ)言、人物形象塑造、奇特而美妙的想象、細(xì)致的裂變式描寫等構(gòu)成一個(gè)個(gè)生動(dòng)而形象的小說人物。普魯斯特巧妙地將這些手法嫻熟地運(yùn)用在《追憶似水年華》中，為讀者們呈現(xiàn)一個(gè)“近看一片模糊，遠(yuǎn)看光彩奪目”的意境。他的作品就像一幅印象畫，只宜遠(yuǎn)觀，只宜意會(huì)，如果非分出個(gè)一二三來，那就偏離了作者寫作的本意。
去年年休假的時(shí)候我去了青海。青海的天空很藍(lán)，云亮的刺眼，太陽(yáng)的光照在身上，陰影散失。我看到了一生中的風(fēng)景，在行走中，帶著流浪的快樂，被凈化著?；爻痰臅r(shí)候我坐在車?yán)铮宦房粗嗖馗咴?dú)有的廣袤藍(lán)天，漸漸蒙上秦嶺濕潤(rùn)的霧氣，漸漸變成陜南小城陰蒙蒙的天，我知道我是回不去的了，年輕時(shí)的經(jīng)歷和感受，因其帶著青春的色影與想象而不可重復(fù)，對(duì)我來說，這彌足珍貴。
普魯斯特的《追憶似水年華》是看的人很少，而談?wù)摰米疃嗟囊槐緯?。我花了近半年的時(shí)間細(xì)細(xì)品讀，更喜歡它的另一個(gè)名字——似水流年。這是個(gè)動(dòng)聽的詞語(yǔ)，遲暮的人，躺在水底，看著往事一件件流過。我現(xiàn)在的年齡是正在水中的，我一次次地將手伸向水中，想攔住逝去的往事。掬起，也只是短暫地停留，繼而是從指縫間溜走，這是我的天真。水之形，器為之，隔著玻璃，我們觸摸到的不再是水的質(zhì)感。時(shí)間過去，你更不能再身入其間。而看著，又是一陣一陣悵惘。普魯斯特寫了七卷，由此可見他的文字是厲害的，堅(jiān)實(shí)而深廣。
年少時(shí)的我們是紙做的，只能在水里吸濕，然后拿起來，看蒸發(fā)出霧茫茫模糊的一片，伴著潮濕、青澀的味道。年輕，只因?yàn)槟贻p，所以值得記憶的便是有關(guān)青春了。
我向來以為自己只是個(gè)善于忘卻、沒心沒肺的小孩子。然而驀然間發(fā)現(xiàn)，我被現(xiàn)實(shí)時(shí)刻提醒著警誡著，不要在無謂的過去中留戀，快走，快走，快走，快變成個(gè)大人。我一直很愿意長(zhǎng)大，因?yàn)槌砷L(zhǎng)是一個(gè)過程，我們不可抗拒，逃避的結(jié)果是付出現(xiàn)實(shí)的代價(jià)，被社會(huì)所不容、所唾棄。
當(dāng)一個(gè)人認(rèn)真回憶的`時(shí)候，往往是善于遺忘的。記憶的同時(shí)，傷感也成了關(guān)于過去的一部分。流水落花春去也，天上人間。去日苦短，來日無多，似水流年。涉江而上，又或順流而下，為著奔流到海不復(fù)回的豪情，及不甘寂寞的青春。
每年的6、7月都是悲傷的畢業(yè)季節(jié)，離開了曾經(jīng)朝夕相處的師生，離開了再熟悉不過的校園，在這個(gè)梔子花盛開的季節(jié)，于是畢業(yè)了。
看著這篇文章，我想起了一年前的自己，覺得這篇文章的每一句話都像是眼淚，仿佛昨天我們是一大群人坐在教室里為高考而戰(zhàn)，而現(xiàn)在我們卻在天涯海角。
還清晰地記得和好朋友們漫步在雨后的校園，興奮地暢談理想的場(chǎng)景，大家下課圍著老師討論問題的場(chǎng)景也依舊歷歷在目，可我們的確已經(jīng)畢業(yè)了，就在一年前的那個(gè)梔子花開的季節(jié)里。還記得高考前，那鋪天蓋地而來的同學(xué)錄，一個(gè)勁地寫，直到整張紙都滿滿地，心中的話卻仍然沒有寫完。那時(shí)候大家不停地交換著**，只希望多年后在某個(gè)路口遇見他時(shí)，仍可以興奮地叫出他的名字。
一年前我在為高考而奮斗的時(shí)候，我的老師告訴我們，這三年將是我們一生中最難忘的時(shí)光。在大學(xué)里，我們永遠(yuǎn)不會(huì)像現(xiàn)在這樣每天在這個(gè)教室里一起學(xué)習(xí)和戰(zhàn)斗。那時(shí)候的我很堅(jiān)定地告訴自己，我絕對(duì)不會(huì)的，我再也不想再過這種天天埋在習(xí)題里的日子了。不過現(xiàn)在我知道我錯(cuò)了，不管是老師還是同學(xué)甚至是那無止境的作業(yè)和考試在現(xiàn)在的我看來都是很美好很美好卻再也回不去的回憶。
靜靜地翻看著同學(xué)錄，看著那些和他們交換來的**，想象著曾朝夕相處的他們現(xiàn)在變了嘛，還記得自己嘛，淚水不禁在眼眶里打轉(zhuǎn)，正如文中說的一樣吧，所有的往事在我們分別的那個(gè)夏天都已被定格，所有被定格的都會(huì)成為回憶，而所有的回憶都會(huì)在流年中模糊。
眼角的淚水已經(jīng)涌出來了，我知道一切都回不去了，告別曾經(jīng)吧，向所有人揮手說再見。
如文中所說的一樣，就讓我們把這份美好的回憶珍藏在心底吧。
寒假一轉(zhuǎn)眼已經(jīng)悄然而逝，我們也已經(jīng)迎來了新的學(xué)期，新的一年。最讓我感覺有意義的事就是讀了這本小說的版本，多想時(shí)間可以重來，一切都還是原來的模樣。
小說的作者于金雷，講述了一個(gè)來自西北地區(qū)的貧困女孩，來到了一個(gè)令她應(yīng)接不暇的地方，來到了她從沒有感受過的大世界，來到了她向往的大城市，開始了她新的征程，開始了她一段傳奇的經(jīng)歷。
當(dāng)你聽到這個(gè)小說的名字，相信你們同我一樣?？倳?huì)有那么多的往事浮現(xiàn)在眼前，或喜或悲，一股腦堆積在眼前。形形色色，分辨不清。這本小說很有意思，每一遍都會(huì)有不同的收獲，里面的故事主人公就像發(fā)生在你自己的身邊一樣，但是若你想要摸清她的文章脈絡(luò)，我勸你別費(fèi)心思了。記得里面《小王子》里說的，那時(shí)的我還不懂的如何去愛護(hù)她，又講到“我不知道如何才能走進(jìn)他的心里，”這些個(gè)心里話，何曾不出現(xiàn)在我們的青蔥歲月，同記憶一樣被我們小心的珍藏。
女主人公，禾子講述自己的名字，說母親是一為標(biāo)準(zhǔn)的江南人，離家10多年不曾回過一次家，為你里面江南特有的風(fēng)景特此取名為禾子，母親對(duì)家長(zhǎng)的思念全部融入到了名字里，她不知道什么原因回不了家，可卻時(shí)時(shí)盼望回家，這不正像現(xiàn)在在外遠(yuǎn)離家長(zhǎng)的打工者嘛！為了生計(jì)，為了過上好日子，為了當(dāng)初給妻子許下的諾言，帶著信念，帶著希望離家，他們何不想回家團(tuán)聚，有可愛的子女，溫柔的妻子，可是卻不能回家，只能深深的思念，當(dāng)嘟嘟的聲音響起之后，兩人的對(duì)話被生冷的打斷，只留下一旁發(fā)愣的自己。
有些事只適合留在記憶里。男主楊濤，高冷，文學(xué)氣息十足，人前孤冷高傲，人后也是有著不為人知的故事，他和禾子相遇是偶然也是上天的安排，禾子剛考上大學(xué)對(duì)一切都很陌生，每天過著三點(diǎn)一線的生活，有一個(gè)電話打斷了她原來平靜的生活也就是男主楊濤，他隨意撥的電話號(hào)碼吐露心聲，對(duì)著陌生人講自己的故事，禾子是個(gè)不善于跟人交流的人，性格也很傲，所以中學(xué)習(xí)慣了當(dāng)個(gè)聽眾的她，自然沒多說什么，靜靜的聽著電話里的這個(gè)人講述一個(gè)個(gè)心酸的故事。
后來，楊濤開始接觸禾子，帶她走出了自我設(shè)限，他跟禾子一起逛圖書館，一起寫文學(xué)作品，不得不說，禾子是個(gè)可造之才，天生的想象力，明銳的視覺，細(xì)心的觀察力，很快她在文學(xué)社便有了自己的一片小天地。楊濤和她不同。他寫的作品與她的選材截然相反，他更貼近生活，來源生活，她更傾向虛擬，把世界寫成了一個(gè)童話，她們經(jīng)常意見出現(xiàn)分歧，但是都不妨礙她們的友誼，偶爾閑暇，便一起出去游玩。風(fēng)景很美，人更美。
大概這就是最美好的事情了吧，有一個(gè)人在等你慢慢變的優(yōu)秀，而你也在督促他變的更優(yōu)秀。
“我渴望漂泊，邂逅一路的風(fēng)景。每一個(gè)他鄉(xiāng)都是他方啊，他方意味著神秘和莫測(cè)意味著一個(gè)嶄新的開端，意味著可以拋棄原來的自己，換一副面孔重新開始，透過窗看見的也是他方，湛藍(lán)的天空上刻畫著我的想象，我有點(diǎn)小激動(dòng)，甚至不安于一室的靜謐”很喜歡里面的句子，每一個(gè)字都透漏著希望，每一句話都深入骨髓。
有一種錯(cuò)誤叫成長(zhǎng)。不至于在回首往事一無所有。想起我們?cè)谧窇?，卻趕不上它的步伐，每一次都會(huì)把自己與故事里的情節(jié)結(jié)合，組成了屬于自己的似水年華。
不知道要用多久，才能追憶自己的似水年華！
對(duì)已逝生活的回憶是我們短暫人生里可以把握住的東西。它只屬于我們自己，絕不會(huì)有人來偷，來?yè)?。所以，面?duì)回憶時(shí)我們獲得了在直面?zhèn)}促的現(xiàn)實(shí)和遙望不可預(yù)知的的未來時(shí)所不能得到的一種平靜。
我有時(shí)候想象，回憶或許是時(shí)間在浩瀚宇宙里經(jīng)過時(shí)遺落在人間的禮物。
時(shí)間是刮在某個(gè)人生命里的風(fēng)，它帶來了每一個(gè)人生命里的一切。
它還想帶走一切。
而人類用全部的文明所能抓住的，不過是一點(diǎn)灰燼，一些葉子，它們從時(shí)間遠(yuǎn)去的指縫間向四面八方飄落，無窮無盡地飄落下來，覆蓋了整個(gè)地球，這就是我們的文明。
文明就是我們的整個(gè)記憶，整個(gè)人類的集體記憶。我們永不會(huì)忘記，她從時(shí)間的指縫中怎樣落下來，她從整個(gè)人類面向天空的仰望中怎樣落下來，她怎樣落在我們的紙筆和文字里。
多么渺小，又多么輝煌。
而我想，刮在每一個(gè)人生命中的大風(fēng)，我們不能全部看見。
總有一些東西是只屬于你自己的。她在我們文字記錄的文明之外。
文字和圖畫記錄不了她，沒有別的人能擁有她，她只在每一個(gè)人的內(nèi)在的世界里。
她是的。
所以，遺忘是這個(gè)世界上最悲慘的事情。
遺忘之外，我們一無所有。
而一個(gè)關(guān)于遺忘的故事，一定是你所不忍猝讀的。
它講述著，在與時(shí)間的抗?fàn)幚铮覀兘K于失敗。
《追憶似水年華》在我看來正是這樣一種糾結(jié)。
它講述著普魯斯特一個(gè)人與時(shí)間的戰(zhàn)爭(zhēng)。
讀這本書的時(shí)候我常會(huì)有一種被淹沒，被覆蓋的窒息感。他來自普魯斯特不厭其煩的描述，和那些細(xì)致到纖毫可見的雞毛蒜皮的事情。普魯斯特一生多病，時(shí)時(shí)面對(duì)死亡的威脅，所以現(xiàn)代人普遍的時(shí)間焦慮在他身上幾乎成為一種神經(jīng)質(zhì)。
他奇特的一生在逼仄的現(xiàn)實(shí)與已逝的過去之間不斷交織往來，即使是一件在當(dāng)時(shí)毫無意義的小事，當(dāng)它成為回憶并且幸運(yùn)地在某個(gè)時(shí)刻進(jìn)入現(xiàn)實(shí)，他也會(huì)用一種極度重視的眼光去打量它。
我說過，回憶是美的，它具有一種溫柔的品質(zhì)，和安穩(wěn)的力量。
可是我也許錯(cuò)了。美也是一種毀滅的力量?；貞浀拇_曾逃過時(shí)間的虜獲，可是他仍然是不安定的，如果我們不注意，他隨時(shí)會(huì)從我們的記憶中再次逃逸，永恒消失。他仍然是我們焦慮的根源。你可以想象，普魯斯特面對(duì)一件已逝的事情突然再一次降臨時(shí)的心情，我想那一定不是滿足，也不是安慰，他像看著一個(gè)深愛的人突然出現(xiàn)在幽深的黑暗之淵，她很近，近到你可以清晰地看清她的眉眼，可是她又離你很遠(yuǎn)，她隨時(shí)可能再一次滑落深淵進(jìn)入永恒的黑暗。
那就是遺忘，它殘酷得接近了永恒。
普魯斯特一生都在拒絕遺忘。
那是一種偉大的拒絕。
它源于在時(shí)間偉大而人類渺小之間卻依然保持的人類尊嚴(yán)。
《追憶似水年華》，讀這本書時(shí)有一種說不清道不明的惆悵，“時(shí)間”和“回憶”就這樣在普魯斯特的筆下自然地勾勒了一幅瑰麗的畫卷。他的生活不算太曲折，生活閱歷也不算太豐富，生活所見也是有局限性的。他沒有高爾基這樣的坎坷多難的青少年時(shí)代，也沒有杰克·倫敦和海明威那樣富有傳奇色彩的經(jīng)歷。然而就是這樣的人，在他的小說中把心靈之門打開，用他不由自主的回憶方式把這平淡的一生寫得曼妙曲折。
普魯斯特用他的筆將他心中無限的憂郁用時(shí)間當(dāng)線，用回憶作針織成了《追憶似水年華》。文中的“我”從一個(gè)“非常神經(jīng)質(zhì)和過分受溺愛的孩子”不斷成長(zhǎng)，漸漸地“意識(shí)”到自己周圍人們的“存在”。在普魯斯特看來，人最真實(shí)的世界是在回憶之中，因?yàn)榛貞洠藗儾鸥惺艿綍r(shí)間的存在。時(shí)間在你的血管里流動(dòng)，把一切已過去的或還未發(fā)生的循環(huán)到你的心——我們普通人依賴著它來生活，而普魯斯特聽到了心跳的聲音。
當(dāng)前的瞬間，常常因?yàn)橛刑喔鞣N各樣的考慮而平淡地掠過去了，直到變成回憶之時(shí)才顯示出其真實(shí)的價(jià)值來。而回憶的產(chǎn)生，不是靠對(duì)某個(gè)細(xì)節(jié)，某個(gè)情景的主動(dòng)的追憶。而是在某個(gè)時(shí)候，因?yàn)槟硞€(gè)微小的感受與昔日所經(jīng)歷的契合。而這也正提醒了我們對(duì)于自我認(rèn)識(shí)的重要性，一個(gè)人無論再卑微，再弱小，首先他不能否定了自己，對(duì)自己的肯定才是前進(jìn)路上最大的動(dòng)力，因?yàn)橹挥凶约翰攀亲盍私庾约旱?，別人的評(píng)論可以影響到我們，但是絕對(duì)不能左右我們對(duì)于自己人生的判斷，對(duì)于人生的每一個(gè)抉擇。在若干年后，我們回過頭去，或許會(huì)笑自己當(dāng)初的青澀、莽撞，但是自己所做的決定是絕對(duì)不會(huì)后悔的，因?yàn)榱私庾约?，因?yàn)椤拔摇本褪恰拔摇薄?/p>
往往在你不經(jīng)意間，原來你所經(jīng)歷的或擁有過的，在一個(gè)恍惚的瞬間與你正在經(jīng)歷或擁有著的現(xiàn)實(shí)重合了——比如貢布雷的形象和在萊奧妮姨媽家曾經(jīng)吃過的小瑪?shù)氯R納點(diǎn)心的滋味——像一把鑰匙正確地插入了一把鎖，然后回憶的大門便被啟開了，往事如潮水般涌進(jìn)腦海。任何事物都有可能成為連接過去與現(xiàn)在的橋梁，你回避不開，也找尋不來。時(shí)空的迷霧終要掩蓋一切。而回憶，這種與時(shí)間相反抗而注定要失敗的行為從本質(zhì)上就是悲劇性的。我們都說，最珍貴的便是已失去的，將已經(jīng)失去的重新搬進(jìn)你的心靈，定然就會(huì)引發(fā)感慨、傷感，但同時(shí)又覺得快樂、滿足。沒有什么能比回憶更加傷情，卻又沒有什么能比回憶更加美好?；貞浭且磺型纯嗟母矗瑓s又是一切幸福的開端?；貞洷旧砭褪且环N完美的統(tǒng)一。
人只有生活在回憶中，對(duì)曾經(jīng)的生活進(jìn)行加工，再創(chuàng)造，才是真正的生活?！艾F(xiàn)在”是一個(gè)難以琢磨的東西，我們很難把握，很難判斷它的真實(shí)程度，只有失去了的東西，才是最真實(shí)的，最有意義的。因此我們要把握好能把握的所有，不要讓青春徒留遺憾。
追憶似水年華的讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：法國(guó)著名歷史學(xué)家布羅代爾曾經(jīng)說，一個(gè)歷史學(xué)家也只有在治本國(guó)史時(shí)他才可能是得心應(yīng)手的。同樣道理，雖然真正的文學(xué)沒有國(guó)界，但是想要真正全面地解讀一個(gè)外國(guó)作家還是非常困難的。尤其在文化、歷史、社會(huì)背景等細(xì)節(jié)上的差異，將會(huì)最終導(dǎo)致一種無從溝通的隔膜（哲學(xué)、歷史方面翻譯家何兆武老先生就曾經(jīng)悲哀地指出過這一點(diǎn)）。因此，也只有從宏觀意義上、從文本的美的單純層次上去經(jīng)驗(yàn)地把握，或者說只能根據(jù)我們自己的理解和領(lǐng)悟來確定作品的內(nèi)涵及意義。尤其，我們不需要成為一個(gè)專門的批評(píng)家，“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”、“為批評(píng)而批評(píng)”，這是當(dāng)今文學(xué)批評(píng)的通病。當(dāng)然我們不能否認(rèn)它其中的全部意義，可是我們也不能否認(rèn)它總是在傷害著藝術(shù)的本質(zhì)——“美”的。也不能說它和我們平常的文本閱讀沒有任何關(guān)系，但也不會(huì)太密切，因?yàn)槲膶W(xué)作為一門藝術(shù)本就不是一個(gè)需要和能“說”的東西，而是一個(gè)“做”和用心感受的對(duì)象。這里具體說到普魯斯特，我們完全可能因?yàn)樗鶆?chuàng)造出來的美而愉悅而激動(dòng)，但是我們卻不一定需要或者有能力指出他的“美”究竟是怎么創(chuàng)造、表現(xiàn)以及又是怎么作用于我們自己的心靈的。還有，一般來說，我們中國(guó)人的文化品位普遍不高，這是有歷史原因的，尤其當(dāng)今是一個(gè)浮躁的時(shí)代，所以對(duì)于普魯斯特的大篇幅藝術(shù)往往不會(huì)產(chǎn)生太強(qiáng)的共鳴感。普魯斯特是西方、法國(guó)的文化產(chǎn)物，一方面他作品中所體現(xiàn)出來的那種理性的分析與把握精神是我們中國(guó)人的審美習(xí)慣所難以適應(yīng)的，雖然他的理性也是那么的精致，內(nèi)涵還是那樣的深廣——因?yàn)槲覀冎袊?guó)人的理性即在于心的悟，“道可道，非常道”，這也是我們的哲學(xué)精神所相一貫的。而且普魯斯特的行文中涉及到的東西很多也很雜，尤其它要牽涉出很多的諸如繪畫、音樂等方面的知識(shí)和審美直覺，如果一個(gè)人的興趣不是足夠深廣，那么他就難有好耐性把其作品中的“美”給比較……
讀完了普魯斯特的《追憶似水年華》這本書，這本書花費(fèi)了我很長(zhǎng)時(shí)間，因?yàn)槲乙恢倍紱]辦法深刻的去理解這本書的寓意，以及作者所要表達(dá)的思想。讀后我沉思良久，仍難理清心頭的感覺。
作者要表達(dá)到什么書中的人物如：斯萬(wàn)、夏呂斯、希爾貝特、阿爾貝蒂娜、蓋爾芒特夫人、羅貝、安德烈、奧黛特等到底有什么寓意他寫這部書的滋味如何等等。我腦中的問題纏繞成一團(tuán)亂麻，理不出頭緒。作者馬塞爾普魯斯特是20世紀(jì)著名的小說家，也是法國(guó)意識(shí)流作家，這本《追憶似水年華》其實(shí)帶有很強(qiáng)的自傳性質(zhì)，由于作者從小體弱多病，便被“逐出了童年時(shí)代的伊甸園”，這也更加使他能專心從事寫作，而《追憶似水年華》中那些出色的心理描寫可能也正源于此吧?！蹲窇浭潘耆A》全書以敘述者“我”為主體，將所見所聞所思所感融合一體，對(duì)社會(huì)生活，人情世態(tài)的真實(shí)描寫令我過目難忘。其次，《追憶似水年華》也是一份作者自我追求，自我認(rèn)識(shí)的內(nèi)心經(jīng)歷的記錄。文中的“我”從一個(gè)“非常神經(jīng)質(zhì)和過分受溺愛的孩子”不斷成長(zhǎng)，漸漸地“意識(shí)”到自己周圍人們的“存在”。而這也正提醒了我們對(duì)于自我認(rèn)識(shí)的重要性，一個(gè)人無論再卑微，再弱小，首先他不能否定了自己，對(duì)自己的肯定才是前進(jìn)路上最大的動(dòng)力，因?yàn)橹挥凶约翰攀亲盍私庾约旱?，別人的評(píng)論可以影響到我們，但是絕對(duì)不能左右我們對(duì)于自己人生的判斷，對(duì)于人生的每一個(gè)抉擇。在若干年后，我們回過頭去，或許會(huì)笑自己當(dāng)初的青澀、莽撞，但是自己所做的決定是絕對(duì)不會(huì)后悔的，因?yàn)榱私庾约海驗(yàn)椤拔摇本褪恰拔摇薄?/p>
作者寫出了十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，法國(guó)上流社會(huì)的變遷。兩個(gè)不可調(diào)和的族群——斯萬(wàn)和蓋爾芒特，最后結(jié)合了。矛盾的對(duì)立統(tǒng)一在這部書里得到最好的詮釋。傳統(tǒng)貴族的沒落所濺起的浪花，在這部書中被寫成了美麗而豐富多彩的落日景觀。一曲舊時(shí)代文明的挽歌唱過之后，人們還要生活，于是富足的希爾貝特變成了蓋爾芒特家族里的媳婦。這部書對(duì)法國(guó)上流社會(huì)舊時(shí)代文明的全方位的回光返照式的描寫，讓人很自然地想李商隱的詩(shī)句：夕陽(yáng)無限好，只是近黃昏。作者要用回憶的文字無限留戀地再現(xiàn)出來而永存之。我知道作者在詠嘆整個(gè)族群失去的“似水年華”，難免有些傷感和悲哀。
這部書的語(yǔ)言極其吸引人，不僅文字極度細(xì)膩典雅，而且長(zhǎng)長(zhǎng)的感性長(zhǎng)句帶有典型的普魯斯特風(fēng)格，讀這部書需要高度集中，心浮氣躁根本融入不了其中的氣氛，一般我都是半夜夜深人靜之際，打著臺(tái)燈，聚精會(huì)神地讀，這樣才能領(lǐng)會(huì)其中優(yōu)雅的語(yǔ)言和唯美的文字，我讀著甚至敬佩起那些譯者了，因?yàn)槲铱吹闹皇亲g文，就已經(jīng)如此程度了?？上胛业奈膶W(xué)修養(yǎng)還有待提高。
讀完這本書，我明白了真正的樂園是已經(jīng)逝去的樂園，人只有生活在回憶中，對(duì)曾經(jīng)的生活進(jìn)行加工，再創(chuàng)造，才是真正的生活。我們可以看到在時(shí)間的鎂光燈下，斯萬(wàn)，奧黛特，希爾貝特，圣盧等人細(xì)微而又明顯的變化，印證了流逝的時(shí)間對(duì)人無時(shí)無刻的侵蝕。因而“現(xiàn)在”是一個(gè)難以琢磨的東西，我們很難把握，很難判斷它的真實(shí)程度，只有失去了的東西，才是最真實(shí)的，最有意義的。因此我們要把握好能把握的所有，不要讓青春徒留遺憾。
終于讀完了《追憶似水年華》，掩卷的剎那，時(shí)間會(huì)停留么?而我心中為你奔涌著的情感卻無法停息，如水的節(jié)奏在寒冷的冰層下繼續(xù)潛流著，帶著散漫的心意用文字為你編織一件件暖衣……
多想用簡(jiǎn)短濃郁的詩(shī)歌為你而舞，可我害怕它如火的猝然，不，我要小心的將情感緩緩地衍生在你的時(shí)間里，不讓你有絲毫的負(fù)重感，輕松上陣，在你的夢(mèng)想之路上英姿颯爽，只希望我為你編織的暖衣能在你的胸懷留下一點(diǎn)點(diǎn)瘙癢和溫情……
普魯斯特用晚年的寂寞寫就了一部偉大的充滿詩(shī)意般的作品，他是在時(shí)間抗衡，同時(shí)用在留住那些美好的時(shí)光，重現(xiàn)生命華美的篇章。而我卻想和你一起飛翔時(shí)間的前站，用追憶的目光細(xì)細(xì)記錄下一寸又一寸的光陰，為我們共有的暗潮建造一座崖岸，讓每一個(gè)月滿之夜，任我們歡愉的潮水盡情的拍打戲?！?/p>
整部書是一個(gè)無比寬廣的花園，而其中的每一節(jié)文字都是一個(gè)精妙的角落，隨意翻到哪一頁(yè)，都能找到你所贊嘆不已的精妙文字。這就是本書的奇妙所在，浩瀚之中不失之于細(xì)節(jié)，天馬行空而自有節(jié)奏。
這樣的書，可以一遍又一遍地讀，每一次讀起，都會(huì)有新的收獲，體會(huì)到新的精妙之處，這就是經(jīng)典的魅力。
看到書名時(shí)便想起很多，那些人和事一股腦兒堆積眼前，形形色色，分辨不清。這本書是我喜歡的，正在讀的，永讀不完，它太長(zhǎng)，又有意思，你也別想著摸清它輪廓。里面的故事像穿越多年發(fā)生在身邊，不由自主把周圍人紛紛對(duì)號(hào)入座。記起《小王子》里的話“那時(shí)太小，還不懂得如何去愛她”，又講到“我不知道我怎樣才能走進(jìn)他心里，不知何時(shí)才追上他的思緒，再一次和他一起向前走”，而哈姆雷特臨終前對(duì)摯友說，我死了，你還活著，把我仇恨的緣由讓那些不知的人知曉，并且他又重復(fù)一遍，你若真的愛我，就在這嚴(yán)酷塵間，將我的事情傳揚(yáng)。當(dāng)我再把已知的回憶，光怪陸離的故事，同引人深思的話相聯(lián)系，我發(fā)現(xiàn)這種感情如黃沾所描繪的少年故事“你愛談天我愛笑，又帶一點(diǎn)惘，那是我們落魄美麗的天堂”。這種純粹也正如亞里士多德所述“悲劇主人公之所以陷入厄運(yùn)，不是他們?yōu)榉亲鲪?，而是他們犯了錯(cuò)誤”，
讀《追憶似水年華》，是一次美妙的精神漫游。在一個(gè)個(gè)寂靜的夜晚，靜靜地走進(jìn)普魯斯特的世界，可以看到一個(gè)人的心靈怎么繁衍、成長(zhǎng)為一個(gè)闊大幽深的花園。
《追憶似水年華》是我讀過的所有長(zhǎng)篇小說中篇幅最長(zhǎng)情節(jié)最散漫隨意的一部，它沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓适?，除了馬賽爾以外沒有貫穿始終的人物。但沒有一部長(zhǎng)篇小說讓我如此著迷，我仿佛面對(duì)一座規(guī)模浩瀚博大、結(jié)構(gòu)精致繁復(fù)的宮殿，推開那扇看似平凡的門，發(fā)現(xiàn)里面竟是一個(gè)非常奇妙的世界。普魯斯特用其精美、精細(xì)和精微構(gòu)造出了一種博大的氣勢(shì)。
《追憶似水年華》以敘述者“我”為主體，將其所見所聞所思所感融合一體，既有對(duì)社會(huì)生活，人情世態(tài)的真實(shí)描寫，又是一份作者自我追求、自我認(rèn)識(shí)的內(nèi)心經(jīng)歷的記錄。除敘事以外，還包含有大量的感想和議論。整部作品大體以敘述者的生活經(jīng)歷和內(nèi)心活動(dòng)為軸心，穿插描寫了大量的人物事件，猶如一棵枝丫交錯(cuò)的大樹，可以說是在一部主要小說上派生出許多獨(dú)立成篇的其他小說，也可以說是一部交織著好幾個(gè)主題曲的巨大交響樂。
在小說中，敘述者“我”的生活經(jīng)歷并不占全書的主要篇幅。這種回憶表現(xiàn)的是“自我”，是人的內(nèi)心世界，是人的精神生活。小說大量采用了自由聯(lián)想的方式，一物誘發(fā)一物，一環(huán)引出一環(huán)，形成作品意識(shí)聯(lián)想自由流暢的態(tài)勢(shì)。在這本小說中，“生命只是一連串孤立的片刻，靠著回憶和幻想，許多意義浮現(xiàn)了，然后消失，消失之后又浮現(xiàn)?！比缫贿B串在海中跳躍的浪花。
在整個(gè)閱讀過程中，我驚訝于作者豐富的學(xué)識(shí)。書中大量的引述貫穿了整個(gè)歐洲的歷史、文化、藝術(shù)、文學(xué)，更像是一部百科全書或世界通史，令你無所適從，找不到自身歸宿地。正是這樣的原由，使理解的難度大大加大。但是我可以完完全全從另一個(gè)方面去接觸它，感觸它，書中到處所流露出的飽富激情但卻倍受壓抑的感情，它甚至令我有種窒息的感覺。
讀《追憶似水年華》，很自然地讓人想起雨果的話：“比海洋和天空更為遼闊的，是人的心靈。”普魯斯特的生活不算太曲折，生活閱歷也不算太豐富，生活所見也是有局限性的。他沒有高爾基這樣的坎坷多難的青少年時(shí)代，也沒有杰克·倫敦和海明威那樣的傳奇經(jīng)歷。如果沒有寫《追憶似水年華》，人們?cè)谀沟鼗仡櫵囊簧鷷r(shí)大概非常平淡。然而在他的小說中，他把心靈之門打開，用他不由自主的回憶方式把這平淡的一生寫得曲折而奇妙。心靈的豐富對(duì)于每個(gè)人都是一樣的。心靈的世界是最神秘也是最浩繁的，天地萬(wàn)物，都可以包孕在心靈的世界中，變幻無窮，縹緲無際。當(dāng)然，只有那些才華出眾、思想深邃的藝術(shù)家才可能為世人破譯并展現(xiàn)這個(gè)世界，而且也僅是這世界的一小部分。
在普魯斯特看來，人最真實(shí)的世界是在回憶之中，因?yàn)榛貞?，人們才感受到時(shí)間的存在。而當(dāng)前的瞬間，卻常常因?yàn)橛刑喔鞣N各樣的考慮而平淡地掠過去了，直到變成回憶之時(shí)才顯示出其真實(shí)的價(jià)值來。而回憶的產(chǎn)生，不是靠對(duì)某個(gè)細(xì)節(jié)，某個(gè)情景的主動(dòng)的追憶。而是在某個(gè)時(shí)候，因?yàn)槟硞€(gè)微小的感受與昔日所經(jīng)歷的契合，從這個(gè)小小的感受，回憶便自然地展開到面前來。
大學(xué)生活即將成為過去，在大學(xué)里看過很多書，雖然有些書讓我感到思索，讓我為了探索沒有答案的問題感到迷茫，或者讓我的看破世界的某些假象，俗話說，愚者無畏，當(dāng)我知道某些真相的時(shí)候我未必就有那份勇氣、激情繼續(xù)去追求。
然而我還是慶幸我看過了這些書。魯迅曾經(jīng)創(chuàng)造過一個(gè)情景，在一個(gè)封閉的密室里面，所有的人都睡著了，這時(shí)候房子起火了，是叫醒他們讓他們?cè)诮^望中死去呢，還是讓他們?cè)诿烂畹膲?mèng)境里死去？如果是我一定選擇醒來，雖然知識(shí)帶來了意識(shí)上的覺醒，然而它也讓我體驗(yàn)到想象的無比快樂以及了解到他人的滿足感。
法國(guó)作家的普魯斯特，是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)，家境的富裕以及貴族的逐漸衰退，讓他有幸進(jìn)入到貴族社會(huì)，得到他們的認(rèn)可及尊重。另外，他又是一個(gè)非常敏感的人，小的時(shí)候母親臨睡前的一個(gè)吻曾經(jīng)被他認(rèn)為是人生的一切。此外，他從小就把當(dāng)一名作家當(dāng)為人生理想，看過非常多的書，雖然他的一身不斷地質(zhì)疑他是否有寫作能力，是否有人生價(jià)值。
他寫的《追憶逝水年華》總共有1800多頁(yè)，為了看完它，花了我一個(gè)暑假，不過感覺特別值。人與人似乎是注定無法互相理解，孤獨(dú)一身，永遠(yuǎn)只能了解到別人的冰山一角，我只有在自己一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候才能意識(shí)到這個(gè)我才是真真正正的我，有別人在的時(shí)候總會(huì)遷就別人，沒辦法理性地思考。然而看了《追憶逝水年華》，我覺得我知曉了他眼中的世界是怎樣的，他是如何理解這個(gè)世界的，他是一生是怎樣度過的。他把他的想法寫在了這本書上面了，而且通過非常多、非常恰當(dāng)?shù)谋扔?，把那種對(duì)事物的感覺、對(duì)人生的思索描寫了出來。也許我對(duì)朋友的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上對(duì)他的了解，因?yàn)樗呀?jīng)無所謂了，他就是要寫出一本他自己的書。
就像他寫的：“真正的藝術(shù)，諾布爾先生會(huì)稱之為文學(xué)愛好者的游戲的藝術(shù)，其偉大就在于重新找到、重新把握現(xiàn)實(shí)，在于使我們認(rèn)識(shí)這個(gè)離我們所見所聞遠(yuǎn)遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)，也隨著我們用來代替它的世俗認(rèn)識(shí)變得越來越稠厚的現(xiàn)實(shí)，越來越不可滲透，而離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)的那個(gè)現(xiàn)實(shí)。這個(gè)我們很可能至死都不得認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)其實(shí)是我們的生活?！?/p>
已經(jīng)大四了，生活中總有著種種感觸，然而卻找不到合適的語(yǔ)言去表達(dá)，比如在實(shí)習(xí)、在公車上、在學(xué)校，某些認(rèn)識(shí)的人在你面前，突然間變得那么衰老，而在之前他是那么光鮮。
普魯斯特這樣寫著：生活在我們看來竟像童話仙境，一幕一幕地讓我們看到嬰兒變成了少年，成人，彎腰弓背走向墳?zāi)埂６路鹁褪峭ㄟ^一些永恒的變化，我們才感到在那些每隔相當(dāng)時(shí)距抽取的人樣之間存在著那么大的差異，感到自己與他們一樣，也遵循著這條法則。他們?nèi)匀皇撬麄?，因?yàn)樗麄兊淖兓敲创螅驗(yàn)樗麄內(nèi)匀皇撬麄?，才不再像我們從前看到過得他們了。
喜歡這本書，因?yàn)橥ㄟ^他發(fā)現(xiàn)了不曾發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)，不能描述的感覺。
毫無疑問，作為一名優(yōu)秀的人民教師，我們更應(yīng)該觀察和分析自己的教育方式，而教育筆記可以幫助老師總結(jié)課堂上的不足。優(yōu)秀的教育筆記范文有哪些呢？以下“北大隨筆讀后感范例”由小編為大家收集整理，更多信息請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注本網(wǎng)站。
《在北大聽的24堂歷史課》筆記整理（上）
歷史的唯一教訓(xùn)就是人們從來沒有好好汲取過歷史教訓(xùn)。
歷史盡管殘酷，但歷史必須正視。只有正視歷史，才不會(huì)重蹈覆轍，才能演繹好接下來的歷史！
（1）生存：活下去，才有機(jī)會(huì)活得好1．殘酷是歷史的常態(tài)，忍耐是人生的必需
有的人自殺了，就是因?yàn)橛X得愛情沒有了。其實(shí)沒有必要，愛情的壽命只有大半年，何必如此較真？功名利祿也是這樣的，有固然好，沒有你也可以生存?！醪ū本┐髮W(xué)哲學(xué)教授，博士生導(dǎo)師）
忍耐是人生的必需。不忍耐，一切皆無可能。
2．有一種智慧叫做“裝”
中國(guó)歷史上很多人作偽的水平都堪稱大師，不過有的人動(dòng)機(jī)不純，如王莽、完顏亮；有的人則純屬自保，如王羲之、唐伯虎。——梅桑榆（著名作家，現(xiàn)居北京，曾于北京大學(xué)演講）
3．別跟現(xiàn)實(shí)死磕人生不過進(jìn)退而已。
退是為了更好的進(jìn)。不退，很多時(shí)候就意味著死磕，意味著失去退的機(jī)會(huì)。這樣的人，即使能勝，也是慘勝。對(duì)講究智慧的中國(guó)人來說，這不是明智的表現(xiàn)。中國(guó)人講究笑到最后才是笑。中國(guó)人心目中的英雄，不僅僅要能擔(dān)當(dāng)，有勇氣，必要的時(shí)候，也要能彎下他的小蠻腰?！焊睿ū本┐髮W(xué)歷史系客座教授，哈佛大學(xué)教授）
2．知識(shí)就是財(cái)富
書籍是一切痛苦的解藥?！?jiǎng)⒖∥模ū本┐髮W(xué)歷史系教授）
3．學(xué)習(xí)——思考——實(shí)踐
一個(gè)受過良好教育的人，最明顯的標(biāo)志是什么？中國(guó)人可能認(rèn)為，是具有某一專業(yè)的系統(tǒng)而全面的知識(shí)。但美國(guó)人會(huì)認(rèn)為，是善于思索，能獨(dú)創(chuàng)新知?！４笥拢ū本┐髮W(xué)歷史系教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)史學(xué)會(huì)理事）
人類是一種自我折磨的動(dòng)物，別讓世俗的眼光控制你的人生！
2．抱怨別人不如成就自我
奮斗以求改善生活，是可敬的行為?！┒埽ㄖ袊?guó)現(xiàn)代作家及文學(xué)評(píng)論家，畢業(yè)于北京大學(xué)）
3．做不了大樹，就做小草
如果我沒法兒教書了，蹬個(gè)三輪車我就上街賣菜去?！獥羁桑ū本┐髮W(xué)教授，主攻中國(guó)現(xiàn)代史）
2．做事宜方，做人宜圓
做人就是要外圓內(nèi)方。方，就是做人的正氣，具備優(yōu)秀的品質(zhì)。圓，就是要老練，圓通，善用技巧。——羅梅君（北京大學(xué)歷史系客座教授，德國(guó)柏林自由大學(xué)教授）人活在世上，無非兩件事；一是做事，二是做人。
3．福禍相依，順其自然
走運(yùn)時(shí)，要想到倒霉，不要得意過了頭；倒霉時(shí)，要想到走運(yùn)，不必垂頭喪氣。心態(tài)始終保持平衡，情緒始終保持穩(wěn)定，此亦長(zhǎng)壽之道?！玖w林（國(guó)學(xué)大師、北京大學(xué)原副校長(zhǎng)）
2．假話少說，真話巧說
中國(guó)人歷來講究語(yǔ)言的藝術(shù)，盡管有“巧言令色鮮矣仁”的古訓(xùn)，但還是極大地發(fā)展了辯論的藝術(shù)。但“病從口入，禍從口出”，如果不會(huì)說話，盡量少開口。——葉文心（北京大學(xué)歷史系客座教授，美國(guó)伯克利大學(xué)教授）
3．極高明而道中庸
以孔子做人、以老子處世、以鬼子辦事?！Y夢(mèng)麟（近代教育家，曾任北京大學(xué)校長(zhǎng)）
2．誰(shuí)能借你一雙慧眼？
我覺得學(xué)者對(duì)所有的問題，不宜采用實(shí)用的、利益的，而是應(yīng)該不由自主地采用理論的、思考的，揭露它背后人性的秘密、社會(huì)的秘密，會(huì)去思考人是什么東西，社會(huì)是什么東西，天地宇宙到底是怎么回事……——閻步克（北京大學(xué)歷史系教授）
五視觀人法：居視其所親，富視其所與，達(dá)視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取。
2．大智若愚，慧極必傷
聰明有時(shí)候是夸贊，有時(shí)候是暗諷；糊涂有時(shí)候批評(píng)，有時(shí)候是自嘲，有時(shí)候是境界。——胡適（新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖之一，曾任北京大學(xué)校長(zhǎng)）
3．聰明——智慧——道
我們常說自己是“知識(shí)分子”，什么叫“知識(shí)分子”？學(xué)歷高就是知識(shí)分子嗎？每一個(gè)稱謂的背后，都暗含著一種責(zé)任?！潭Y旭（?？谛⒘畤?guó)學(xué)啟蒙中心創(chuàng)始人，曾于北京大學(xué)演講）
2．不爭(zhēng)方能爭(zhēng)天下
學(xué)過企業(yè)管理的人都知道“藍(lán)海戰(zhàn)略”。這個(gè)詞最早是由歐美專家提出的，但最先提出其核心理念的不是外國(guó)人，而是二千五百多年前中國(guó)的道學(xué)圣人老子。該理論的核心思想在老子的《道德經(jīng)》里已經(jīng)寫了——夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)——所表述的就是這個(gè)意思。——崔國(guó)文（知名學(xué)者，曾于北京大學(xué)演講）
3．蝸牛角上爭(zhēng)何事
人生如白駒過隙，忽然而已。爭(zhēng)得再多，卻帶不走分毫。人一百多斤的軀體，也享用不了太多的東西。很多時(shí)候，人們爭(zhēng)搶、不爽、大打出手，為的根本不是那點(diǎn)兒東西，而是看不透、心不平?！诘ぃㄖ幕瘜W(xué)者，曾于北京大學(xué)演講）
2．錯(cuò)一步便是歧途
到了山頂才發(fā)現(xiàn)，錯(cuò)誤的路和正確的路就差那么幾步的距離?！趿⑷海ê幽洗髮W(xué)文學(xué)系教授，曾于北京大學(xué)演講）
3．選擇太多等于沒有選擇
板凳要坐十年冷，文章不寫半句空?！段臑懀ㄖ麣v史學(xué)家，曾任北京大學(xué)教授）
剛好陪同家人到定王臺(tái)書市購(gòu)書，看到一家書店文化型書頗多，估摸著有余秋雨先生的《從北大到臺(tái)大》，當(dāng)時(shí)有兩位先生正在購(gòu)書，他們和書店老板在聊點(diǎn)什么，三個(gè)人看上去文化味蠻濃，聽到他們一張口便引用大家語(yǔ)言或是書面語(yǔ)言味十足，很有點(diǎn)像文化人。我走進(jìn)去邊掃視著書架上的書，邊問是否有余秋雨先生的《從北大到臺(tái)大》，書店老板應(yīng)諾有，但隨后就聽到一位先生傳來“余秋雨的書不要看”，書店老板也是慎重其事的說“余秋雨的書不要看”。我也不想問其究竟，一則他們表面上顯得很文化，其實(shí)也不知道他們懂多少，二則我看書自信能夠不被書所囿，站在圈子外來看書。
于是買了書就走開了。后來與一位博士同事聊到看書的事，說我正在看余秋雨先生的《從北大到臺(tái)大》，他也說了同樣的一句話，我不由得想問一下為什么，他也沒說出個(gè)所以然，只是表示不看比看好。
不過，讀完全文，我還是覺得有收獲。首先，我豐富了很多知識(shí)，學(xué)到了一些以前不懂的東西。二是書中有許多漂亮的句子，值得學(xué)習(xí)。書中是秋雨先生與一些高校的學(xué)生討論對(duì)話，這些學(xué)生都比較年青，個(gè)個(gè)都非常的優(yōu)秀，我比他們大很多，但自知比他們相差甚遠(yuǎn)，一是在相關(guān)文學(xué)知識(shí)方面，他們懂得很多，提到的一些知識(shí)他們都掌握得很詳細(xì)。
例如孔子的游歷之路、司馬遷的考察之路、屈原被貶的一些具體情況。二是思維反應(yīng)快，邏輯嚴(yán)密，分析合理。對(duì)一個(gè)歷史人物的分析，可以結(jié)合其所處的時(shí)代和環(huán)境，用辯證的思維去看待事物。第三，他們的語(yǔ)言能力很強(qiáng)。他們基本上都會(huì)演講，而且語(yǔ)言優(yōu)美。
秋雨先生的確是一位文化大師。他高度概括了一些閃光問題，如文化在一句話。對(duì)一些問題的分析是非常透徹的，比如中醫(yī)和龍的問題。當(dāng)然，其中也有些觀點(diǎn)我是不敢茍同的。
具體問題
在閃問中，有人提出中醫(yī)、龍等問題，秋雨先生重復(fù)了一句話：天下最讓我生氣的事，是拿著別人的眼光說自己祖祖輩輩都活錯(cuò)了。這句話雖然有點(diǎn)情緒化，但很有道理，其中包含了對(duì)事物的正確立場(chǎng)和觀點(diǎn)。
其中有兩層意思，一是指看待事物的角度，要從自身的角度出發(fā)，也要從別人的角度出發(fā)，如果只從自身的角度出發(fā)，就會(huì)太自我，如果只從別人的角度出發(fā)，就會(huì)失去自我，這兩者都有片面性，都沒在辯證的看待事物。二是指看待事物應(yīng)從事物存在的客觀實(shí)際出發(fā)。就中醫(yī)而言，在歷史上已經(jīng)存在有很長(zhǎng)的時(shí)間，而且其護(hù)佑之功不可沒，不宜一遇到西醫(yī)在某些方面比中醫(yī)強(qiáng)就全盤否定中醫(yī)，我們需要發(fā)揚(yáng)中醫(yī)的優(yōu)勢(shì)，改進(jìn)它的不足，讓中醫(yī)和西醫(yī)并駕齊驅(qū)，相得益彰，相互溶合，共同護(hù)佑人們的身體健康。
童年歌聲
甲骨文的發(fā)現(xiàn)，被秋雨先生作為全部文化課程的隆重開頭，當(dāng)時(shí)中華民族正處于一個(gè)政局飄搖的年代，許多從事甲骨文研究的學(xué)者因?yàn)橄萦谡侄兂闪艘环N文化祭奠，這些學(xué)者前赴后繼，終于將中華文化的童年歌聲展示給大家聽到了。這段歷史，以前我是不清楚的，通過閱讀，才了解到甲骨文的發(fā)現(xiàn)還真是一部悲壯的歷史，王懿榮、劉鶚、王國(guó)維、羅振玉為甲骨文的發(fā)現(xiàn)，為中華文化的傳承作出了重大貢獻(xiàn)，他們的人生悲劇，其實(shí)與甲骨文的發(fā)現(xiàn)沒有必然聯(lián)系，與之聯(lián)系的是當(dāng)時(shí)風(fēng)雨飄搖的政治形勢(shì)以及他們的政治信仰和態(tài)度。也許這一段歷史對(duì)秋雨先生有很大的影響，以至于不肯出任一些官方職務(wù)，也不想?yún)⑴c到政治里面去，其實(shí)，作為文化人，按中國(guó)文化傳統(tǒng)的觀念，“學(xué)而優(yōu)則仕”，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，仕大夫們都以治理好國(guó)家，福澤百姓為已任。
從中華文化歷史來看，也是與政治有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，文化不可能獨(dú)自的不與其他領(lǐng)域相關(guān)，即使有那樣的文化也是蒼白無力的文化，也是沒有發(fā)展和生命力的文化。究甲骨文發(fā)現(xiàn)者們的命運(yùn)，王懿榮不想成為八國(guó)聯(lián)軍的俘虜而自殺，其節(jié)可敬，但其智實(shí)不敢恭維，“重柔者吉，重剛者滅”，顯然是一韜略不足之人，古之善挽危局，善濟(jì)百姓者大有人在，以其人之能而當(dāng)國(guó)家大任，不相匹配，國(guó)家之不幸，個(gè)人之不幸。劉鶚也可以算是政治失敗者，但也因身體原因流亡海外。歷代文人墨客和政治家中都有許多失意的人和一些官場(chǎng)上的不倒翁。
這在乎他們是否讀懂了官場(chǎng)文化。秋雨先生是反對(duì)學(xué)***權(quán)謀之術(shù)的，包括孫子兵法，他都持有反對(duì)意見，但作為一個(gè)文化人士，要立身處世，是需要研究一下政治的，處身于一個(gè)政治環(huán)境，也是需要研究一下政治權(quán)謀術(shù)的，這些學(xué)術(shù)本身并沒有善惡之分，關(guān)鍵是看是為了什么人去用，看是不是為了正義去用。如果一個(gè)文化人處身于一個(gè)政治環(huán)境而不去學(xué)***權(quán)謀術(shù)，不學(xué)***韜略，在政治上失意是很有必然性的。
羅振玉在他的歷史觀中應(yīng)該說是一個(gè)有問題的人。王國(guó)維的情況書沒有詳細(xì)說明。
諸子百家
我過去讀過幾百本書，從不理解到理解，也聽到過一些相關(guān)的評(píng)論。有人說，孔子的作品是合普通人看，莊子的作品是合最基本的人看，而老子的作品是合高層次或聰明的人看。其實(shí)這些也有其道理。
看到秋雨先生和學(xué)生們的討論，我們有了更深的理解。
老子是道教的代表，留下了五千多字的作品。從秋雨先生和學(xué)生們對(duì)他的討論，認(rèn)為老子的思想更多的是反映哲學(xué)思想，“人需要用一種柔軟的態(tài)度來面對(duì)現(xiàn)實(shí)”。這一點(diǎn)，我有同樣的感覺，不同的人從不同的角度可以從他的思想中汲取營(yíng)養(yǎng)。
孫子兵法中提出“兵無常勢(shì)，水無常形”，實(shí)際上也是借水的柔性來比方用兵的柔性變化，這種哲理思想與老子的思想如出一轍。毛澤東晚年說，《道德經(jīng)》其實(shí)是一部兵書，他在反圍剿過程中，提出“敵進(jìn)我退，敵退我進(jìn)，敵駐我擾，敵疲我打”的戰(zhàn)略思想，就是對(duì)老子哲學(xué)的成功運(yùn)用。在政治上，老子的思想同樣很管用，一個(gè)人只管提出自己的政治主張，而不管他人是否接受，不管是否損害他人的利益，不顧他人的感受，就會(huì)到處樹敵，久而久之就會(huì)被政敵擊倒，甚至遭遇政治悲劇。
在官場(chǎng)上，在某種地位上，上級(jí)提出的是錯(cuò)誤的。它應(yīng)該以非常委婉的語(yǔ)言和方式試探性地提出。等上級(jí)意識(shí)到了，事情就解決了。如果直截了當(dāng)?shù)靥岢鰜?，上?jí)不會(huì)接受，會(huì)懷恨在心。對(duì)待下級(jí)，要安排一些工作或是有一個(gè)決定，都要先與之進(jìn)行溝通，得到下級(jí)認(rèn)同，就可以名正言順發(fā)布命令，事情的執(zhí)行也會(huì)很到位。
下級(jí)也會(huì)感覺到你這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)會(huì)做人。在經(jīng)濟(jì)上，這是一樣的。如果我們根據(jù)環(huán)境的變化調(diào)整我們的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，我們將是不可戰(zhàn)勝的。老子無為而治的思想在管理工作中很是管用，一個(gè)管理者不陷于具體的一些事務(wù)，就會(huì)有一個(gè)清晰的管理思路，將工作任務(wù)和責(zé)任分配落實(shí)到每個(gè)人，適時(shí)進(jìn)行督查，看似無所事事，但井然有序。
相反，一個(gè)管理者陷于具體的事務(wù)，老是插手這里或是那里，越俎代庖，忙中添亂，導(dǎo)致一團(tuán)混亂。老子“柔性的對(duì)待現(xiàn)實(shí)，無為而治，物極必反”的哲學(xué)思想在許多的領(lǐng)域都有其積極的指導(dǎo)意義。當(dāng)然，老子的理論假設(shè)受到時(shí)間和空間的限制。由于幾千年來社會(huì)的深刻變化，仍有一些地方不適合現(xiàn)實(shí)。
孔子的思想主要是以家庭倫理為基礎(chǔ)，崇尚君子之道，注重禮義。他的思想幾千年來盛傳不衰，是因?yàn)樵诮逃系闹卮笞饔?，也可以說孔子是一位大教育家。對(duì)人民的教育可以使人民更加簡(jiǎn)單，對(duì)官史的教育可以使人民更加誠(chéng)實(shí)、忠于職守，對(duì)皇帝的教育可以使人民更加體貼、造福人民。
但歷代的統(tǒng)治階級(jí)往往不重視以孔子的思想來治理國(guó)家，更加注重的是法家的思想，這是因?yàn)榉业摹胺?、術(shù)、勢(shì)”在治理國(guó)家面臨實(shí)際問題的時(shí)候更能解決實(shí)際問題。歷代的統(tǒng)治階級(jí)用孔子的思想主要是教化之用。
悲憤屈原
秋雨先生對(duì)屈原的分析是很中肯的，說他根據(jù)自己家庭的歷史及自己出生的時(shí)間，突然覺得自己有某種“天命”。我覺得血識(shí)高貴的，地位識(shí)高貴的，知識(shí)識(shí)高貴的，身體識(shí)高貴的，姿勢(shì)識(shí)高貴的。他們很容易進(jìn)入**，卻不懂得政治生態(tài)。
理想主義的清潔使他在思想上缺乏靈活性。當(dāng)他不斷強(qiáng)調(diào)自己的尊嚴(yán)和清潔時(shí)，等待他一定是一場(chǎng)悲劇。屈原有自己的理想，但他卻很自大，沒有“不自大”的策略，他將遇到的必然是政治上的困境。
事實(shí)上，從屈原的例子中，我們可以得到很多。首先，一個(gè)人，無論你的水平有多高，都需要謙虛和謹(jǐn)慎。無論你多么位高權(quán)重，都要禮賢下士。無論你多么富有，都要勤儉節(jié)約。
這也是一種辯證哲學(xué)。位置越高，鑰匙就越低。歷史和現(xiàn)實(shí)中有很多當(dāng)政者，當(dāng)?shù)揭欢ㄎ恢脮r(shí)，得意忘形，對(duì)人頤指氣使，引起別人的反感，成為眾失之?dāng)常罱K落得悲慘下場(chǎng)。第二，知識(shí)分子當(dāng)政，必需向他人學(xué)習(xí)，了解政治。
知識(shí)分子當(dāng)政，并不是理所當(dāng)然知識(shí)分子就是當(dāng)政的，也并不代表知識(shí)分子就能當(dāng)好政，只是因知識(shí)分子有較好的文化基礎(chǔ)，文化基礎(chǔ)是當(dāng)政者的一個(gè)基本要素。當(dāng)好政者另一個(gè)要素則是政治智慧，政治智慧需要對(duì)歷史的總結(jié)和提煉，要善于在現(xiàn)實(shí)案例中去觀察和揣摩以靈活運(yùn)用。
作為一個(gè)文人，他沒有足夠的政治智慧來處理官場(chǎng)事務(wù)。政治上得不到信任，政治主張得不到采用，政治理想不能實(shí)現(xiàn)，也可以調(diào)整自己的人生目標(biāo)，可以調(diào)整自己的生活態(tài)度，轉(zhuǎn)變?nèi)松Φ姆较?。象陶淵明那樣辭官不做，采菊東籬下，悠然見南山，象范蠡那樣，幫助越王勾踐復(fù)仇成功后，躲避政治風(fēng)險(xiǎn)，棄官?gòu)纳?，他們不都活得很精彩嗎?/p>
孔子一句話“50而知天命”，秋雨先生解釋得很好，就是不斷領(lǐng)會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)自己的容忍程度，也就是自己能夠在現(xiàn)實(shí)中的發(fā)揮程度。人不僅要了解社會(huì)，了解所生活的環(huán)境，更貴在于自知，人如果不自知，有時(shí)就會(huì)生發(fā)出很多悲劇來。屈原一直沒有清醒地認(rèn)識(shí)自我，改變自己的政治理想，他的作品也一直以楚懷王作為傾訴對(duì)象，夢(mèng)想楚懷王能夠?qū)λ匦聠⒂谩?/p>
他絕望而終的時(shí)候還說“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”。
以屈原為起點(diǎn)，開始了中國(guó)文人的貶官文化，歷史上遭遇貶官流放的文人比比皆是，他們大都是恃才傲物，不懂政治。也正是這些才華橫溢、政治幼稚的文人，他們的懷才不遇，他們的悲憤情懷，成就了許多優(yōu)美篇章。
文化排序
書中秋雨先生四次分別將唐代詩(shī)人、明清兩代的文化成果、明清兩代的**及辛亥革命前后的文化事件進(jìn)行了討論排序。
將唐代詩(shī)人排座次，秋雨先生說是以供別人記憶時(shí)參考，也沒有什么具體的標(biāo)準(zhǔn)，只是用各人的喜愛去排序。就我本人而言，從來沒有想到將歷史文化人物去排序，特別是這些唐代詩(shī)人，我都讀過他們的詩(shī)，也很喜歡他們的詩(shī)，有很多他們的詩(shī)我都能朗朗上口，記憶很深，他們的風(fēng)格不一樣，但并于影響我對(duì)他們?cè)姷男蕾p，在我接觸過的圈子也沒有聽到過有人將他們要排一個(gè)序的，所以這也是一個(gè)新鮮的事物。
對(duì)明清兩代文化成果的排序標(biāo)準(zhǔn)，秋雨先生是用“文化成果值得我們年輕一代重視”。有十一項(xiàng)，對(duì)于這些，我以前也沒有進(jìn)行系統(tǒng)的綜合過，但感覺這些成果對(duì)于我們來說都很重要，而且都沒想缺少哪一項(xiàng)。就說位列第十一的徐霞客吧，他寫的游記，既是地理學(xué)上珍貴的文獻(xiàn)，又是筆法精湛的游記文學(xué)。
他的游記，與他描繪的大自然一樣質(zhì)樸而綺麗，有人稱贊它是“世間真文字，大文字，奇文字”，這一點(diǎn)也不過分。讀他的游記，使人感到是真與美的享受。大自然雨、霧、晴、晦的千變?nèi)f化，山、水、樹、巖的千姿百態(tài)，再現(xiàn)在徐霞客的筆端，仿佛使我們也隨著徐霞客的足跡，跋涉奇峰峻巖、急流險(xiǎn)灘，置身于祖國(guó)的秀麗山河之中，為之陶醉，為之驕傲，心中油然升起對(duì)祖國(guó)的無限深情。
當(dāng)今旅游業(yè)是一個(gè)很火爆的行業(yè)，尤其是年輕一代，很多人喜歡旅游，探尋名勝古跡、山山水水，有很多旅游勝地，還將徐霞客當(dāng)年的探尋路徑進(jìn)行宣傳。電視上也拍攝了《遠(yuǎn)方的家》欄目，這可能是現(xiàn)代版的《徐霞客游記》，很受觀眾的喜愛。《徐霞客游記》不僅在旅游業(yè)，在地理、探險(xiǎn)、文學(xué)等方面，都有重大影響。
排列第一的王陽(yáng)明心學(xué)，我倒是知之甚少，王陽(yáng)明其人其事我都是在百家講壇欄目有了一個(gè)了解，對(duì)于其作品就更沒有涉獵，以后我會(huì)找機(jī)會(huì)學(xué)***的。
春節(jié)期間我認(rèn)真讀了《受益一生的北大哲學(xué)課》一書。讀完后，讓我的腦子豁然開朗，先前的困惑有了答案，人生的目標(biāo)有了方向。通過學(xué)習(xí)，可謂使我受益匪淺，更將心得整理如下：
百年北大，是一代又一代莘莘學(xué)子夢(mèng)想過的大學(xué)殿堂，北大人作為社會(huì)精英，作為優(yōu)秀人才的代表，更是有許多值得我們借鑒和學(xué)***功經(jīng)驗(yàn)和智慧，即使我們沒有進(jìn)入北大學(xué)***會(huì)，也一樣可以從他們豐富的人生歷練中獲取價(jià)值和營(yíng)養(yǎng)，幫助我們更快的走向成功。
作為中國(guó)最高學(xué)府，北京大學(xué)的人文精神和人文魅力已經(jīng)積淀了100多年。而作為社會(huì)各界精英的一代又一代的北大人，他們身上有太多值得我們學(xué)***西，勤奮、克己、寬容……當(dāng)然更為重要的是他們經(jīng)過幾年、十幾年，甚至是幾十年的思考而總結(jié)出來的人生哲理。
本書甄選了眾多北大教授和著名北大學(xué)子的思想精髓、經(jīng)驗(yàn)之談，以及名人尋常而又非凡的成功經(jīng)歷等，提煉并歸納出了24種最適合現(xiàn)代中國(guó)青年人的人生哲學(xué)，形象而深刻地展現(xiàn)了北大哲學(xué)的精髓與魅力。
站在前人的肩膀上我們可以看得更高、更遠(yuǎn)，探尋北大人的成功之路，擷取他們的人生經(jīng)驗(yàn)和智慧，我們必將能從中深受啟發(fā)，借此學(xué)會(huì)獨(dú)立思考、定位人生，學(xué)會(huì)正確對(duì)待挫折和機(jī)遇，養(yǎng)成優(yōu)秀的***等，從而撥正人生的航向，創(chuàng)造卓越的人生。
北大，在風(fēng)風(fēng)雨雨中走過了近百年的滄桑歲月，見證了中國(guó)綿延不斷的悠久歷史。積淀下來的文化遺產(chǎn)逐漸塑造了她獨(dú)特的人文魅力。在全國(guó)，多少莘莘學(xué)子寒窗苦讀只為有朝一日能徜徉于“一塔湖圖”之間，聆聽學(xué)界大師的教誨，但僅有少數(shù)佼佼者能有幸踏足未名湖畔。
北大，由新文化溫養(yǎng)又反哺中國(guó)，至今依然堅(jiān)定地屹立在文化的前沿，形成了她自己的北大精神。
蔡元培校長(zhǎng)為北大這所百年名校定下基調(diào)是“思想自由，兼容并包”，他無疑在強(qiáng)調(diào)，北大是寬容的北大，北大人都是有著獨(dú)立思想的北大人。獨(dú)立的思想源于獨(dú)立的思考。無論是中學(xué)生、大學(xué)生還是研究生，都需要有獨(dú)立思考的精神。
作為人類文明的傳承者和傳播者，新時(shí)期的人們必須具備獨(dú)立思考的繼本素質(zhì)，學(xué)生時(shí)代是培養(yǎng)這種素質(zhì)的**時(shí)代。
一、成功源于獨(dú)立的思考
沒有思考就沒有創(chuàng)新，你永遠(yuǎn)只能在前人已經(jīng)踩出的路上行走，永遠(yuǎn)體會(huì)不到新天地的廣闊。只有獨(dú)立思考，才能為自己創(chuàng)造一個(gè)充滿無限機(jī)會(huì)的世界。如果你想變得更好并取得預(yù)期的成功，你必須成為一個(gè)獨(dú)立的思考者。
獨(dú)立思考的精神是我們都應(yīng)該學(xué)習(xí)偉大的精神。讀完這本書，我們會(huì)明白為什么獨(dú)立思考如此重要，你會(huì)知道如何培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力。
很多偉大的發(fā)明家都指出，他們的成功都來自于獨(dú)立深入的思考，正如數(shù)學(xué)家高斯所說的：“假如別人和我一樣深刻和持續(xù)地思考數(shù)學(xué)真理，他們會(huì)做出同樣的發(fā)現(xiàn)?！睕]有思考就沒有創(chuàng)新和突破。
對(duì)于學(xué)生來說，沒有獨(dú)立思考的精神，他們只能相信書本和權(quán)威，追隨老師和教授，永遠(yuǎn)也達(dá)不到更多的成就。
二、自我定位決定人生高度
在人生的道路上，你應(yīng)該對(duì)自己的智力和能力有足夠的了解，以便準(zhǔn)確定位自己。有了正確的人生方向和合適的目標(biāo)，你就能自信地走過人生，找到通往成功的道路。準(zhǔn)確的人生定位是成功的關(guān)鍵。我們必須找到自己的優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，把你的人生取向和你最大的優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來。
卡耐基說過“如果缺乏人生定位，你就不知道自己該向著什么方向前進(jìn)，就好比一次沒有目標(biāo)的航行，無論如何也不能達(dá)到目的地”。人生取向很重要。過高的生活取向會(huì)激勵(lì)自己，但也會(huì)給你帶來很大的壓力，而且很難實(shí)現(xiàn)。如果定位過低，可能會(huì)限制自身能力，阻礙自身成功，使自身潛力得不到合理開發(fā)。
我們應(yīng)該根據(jù)自己的個(gè)人情況，如性格、個(gè)人能力和心理能力來做。我們既不能讓自己的生活地位高不可攀，也不能讓人們的生活安寧，使整個(gè)生活平庸。
三、讓優(yōu)秀成為一種習(xí)慣
成功最大的敵人是自己。只有不斷克服惰性，超越自我，才能變得更加優(yōu)秀。只有養(yǎng)成卓越的習(xí)慣，我們才能取得非凡的成功。
主動(dòng)進(jìn)取的態(tài)度，不僅能幫你成就輝煌的事業(yè)，也能幫你在日常生活和工作中學(xué)習(xí)。它能讓一個(gè)人在做事時(shí)不會(huì)一味被動(dòng)地接受，而是主動(dòng)自發(fā)地做自己應(yīng)該做的事。積極的人往往能夠不斷提高，總是向自己提出更高層次的需求，所以他的事業(yè)總是可以不斷突破和成長(zhǎng)的。
生活是一條源遠(yuǎn)不斷的河流，從不停留在某個(gè)地方，也不應(yīng)該停留在某個(gè)階段。他需要不斷前進(jìn)，邁上更廣闊的人生舞臺(tái)，走向更高的人生境界，才能真正成為人生的贏家。
機(jī)會(huì)總是稍縱即逝，在機(jī)會(huì)到來時(shí)，你應(yīng)該主動(dòng)地、及時(shí)地行動(dòng)，勇敢地抓住機(jī)會(huì)，用力演繹自己，否則你只能在“生不逢時(shí)”的感嘆中蹉跎一生?，F(xiàn)實(shí)中，大多數(shù)人缺乏一種永遠(yuǎn)向前邁進(jìn)的精神。人們總以為“木秀于林、風(fēng)必摧之”，因此不敢有主動(dòng)進(jìn)取之心，并最終把這種不敢發(fā)展成了習(xí)慣。
四、學(xué)***種能力和態(tài)度
一個(gè)人生命中重要的不是他學(xué)到了什么，而是他是否學(xué)到了。學(xué)***種能力，也是一種態(tài)度。只有不斷學(xué)習(xí)，我們才能提高自己和我們的人生旅程。
不斷學(xué)***才永不空虛，學(xué)***自己在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中保持不敗之地的唯一途徑。不斷的學(xué)習(xí)帶給你新的知識(shí)和更強(qiáng)的能力。不學(xué)習(xí)意味著你會(huì)被淘汰，你會(huì)在人生的道路上感到空虛。
文學(xué)巨匠歌德說過：“真正的學(xué)者知道怎么從已知引出未知，并且逐步接近于大師。”教育的真正目的并不在于記憶、存儲(chǔ)或簡(jiǎn)單地學(xué)會(huì)某種技藝，而是教會(huì)學(xué)生一種學(xué)***力，這種至關(guān)重要的能力將會(huì)伴隨一個(gè)人的終身。
卓越的創(chuàng)新者，一直都是多年如一日地專注于自己領(lǐng)域的人，他們?cè)诓粩鄬W(xué)***時(shí)，也使得自己的學(xué)***獲得了穩(wěn)步的提升。
五、能容忍者方能成其大
“海納百川、有容乃大。”能容不僅體現(xiàn)在做事上，也體現(xiàn)在做人上。寬容是中華民族的傳統(tǒng)美德，是個(gè)人智慧和勇氣的體現(xiàn)。成功者往往都擁有博大的胸襟，偉人通常都有包容萬(wàn)物的氣度。
給別人一分包容，給自己十分從容。每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)，但我們應(yīng)該記住每個(gè)人都有自己的價(jià)值。在別人犯錯(cuò)誤的時(shí)候，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)一種更明智的方法來對(duì)待他，更要學(xué)會(huì)寬容對(duì)方，為彼此留下進(jìn)退的余地。
當(dāng)我們能夠容忍別人的錯(cuò)誤時(shí)，我們也可以為自己播下希望的種子。寬容不僅是一種心靈，更是智慧的體現(xiàn)。一個(gè)懂得寬容的人，一定是一個(gè)受大家歡迎的人。
寬容可以讓你建立更具魅力的個(gè)人形象，從而更有利于你人脈的拓展，為你事業(yè)的成功打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
記住別人的好處，忘記別人的壞處?！八燎鍎t無魚，人至察則無徒，”如果我們時(shí)時(shí)刻刻像探照燈一樣挖掘并放大別人的壞處，終有一天我們會(huì)成為孤家寡人。相反，如果我們不再苛求完美，只記著別人的好處，而忘記他人的壞處，就能用正面的眼光看待他人，始終保持平和的心境，從而維持好的人際關(guān)系，降低沖突發(fā)生的可能性。
很多人受日常生活中的俗事所累，往往難以達(dá)到“包容所有”的境界。只有通過不斷的修身養(yǎng)性，我們才能慢慢悟透人生至理，從而擁有寬容的胸襟，修身養(yǎng)性，不僅意味著要學(xué)***處世的智慧，更要求我們應(yīng)該始終抱著一顆平常心來面對(duì)生活的煩惱和不幸。
六、選擇比努力更重要
“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，人生是一個(gè)不斷選擇、不斷驗(yàn)證的過程，我們就是在這樣的循環(huán)中求索，適合自己的人生之路。不同的選擇決定不同的人生，不同的選擇寫就了不同的命運(yùn)，做好每一次選擇，你就在某種程度上掌握了自己的命運(yùn)。
人生的選擇就是為自己尋找定位，就是在摸索最合適和自己的人生之路，當(dāng)我們做出決定之后就只能朝著自己的選擇前進(jìn)。我們的決定書寫著我們的命運(yùn)，不同的選擇將會(huì)給我們帶來不同的人生。雖然努力會(huì)讓我們進(jìn)步，但卻不一定為我們帶來成功，因此，很多時(shí)候一次關(guān)鍵性的選擇比十次的努力都重要得多。
人生是一個(gè)充滿選擇的過程，為人處事的觀念左右著我們的選擇，而我們的選擇決定著我們的命運(yùn)，如果選錯(cuò)了方向，即使再怎么努力，我們也無法實(shí)現(xiàn)人生的目標(biāo)，所以我們要充分重視人生的一次選擇。
人生就像一張無數(shù)單項(xiàng)選擇題組成的試卷，盡管我們會(huì)面對(duì)很多選擇，但我們只能選擇其中的一種。在無數(shù)可能的方向面前，我們會(huì)按照自己的價(jià)值觀和人生觀做出相應(yīng)的選擇，從而決定自己人生的走向。
最好的不一定最適合，適合的才是最好的。我們的人生也是這樣，只有找到適合自己的工作，適合自己的成功之路，適合自己的生活方式，才能活出真實(shí)的自己，才能享受到美好而豐富的人生。
七、行動(dòng)讓理想綻放光彩
成功并不需要太多條件，沒有努力，不管多美好的夢(mèng)想和目標(biāo)也難以實(shí)現(xiàn)；沒有行動(dòng)，再多的準(zhǔn)備也形同虛設(shè)，成功是等不來的，只有及時(shí)的行動(dòng)和不懈的努力才是永恒的成功之道。
“心動(dòng)不如行動(dòng)”，我們?nèi)〉贸晒Φ奈ㄒ煌緩骄褪橇⒖绦袆?dòng)。世界上沒有什么辦法可以讓你瞬間成功，只有毫不猶豫的行動(dòng)才能讓你一步一步地接近成功，善于行動(dòng)是一個(gè)人敢于改變自我、拯救自我的標(biāo)志，是個(gè)人能力的體現(xiàn)。
很多人總是喜歡把如果掛在嘴邊，如果我當(dāng)年沒有猶豫，現(xiàn)在早就發(fā)大財(cái)了；如果我當(dāng)時(shí)沒有退縮，我現(xiàn)在早就是名師了；如果我當(dāng)時(shí)試一下，我可能早就成功了……其實(shí)這些都是可悲的事情，好的創(chuàng)意和想法，每個(gè)人都有過，但如果不能把想法落實(shí)到自己的行動(dòng)中，去勇敢地追求自己的夢(mèng)想，那再好的想法與創(chuàng)意也只能胎死腹中。
與其在等待中枯萎，不如在行動(dòng)中綻放。一個(gè)渴望成功的人應(yīng)該主動(dòng)尋找機(jī)遇，創(chuàng)造成功的條件，而不是等待機(jī)遇，等待他人為自己安排好一切。成功迫不及待。即使它就在我們面前，我們也需要伸手去拿。
八、大丈夫有所為有所不為
做人一定要講究原則，要有自己做人的底線，這樣我們才能夠面對(duì)**和挫折時(shí)不為所動(dòng)，才能在人生的道路上從容而定，做到問心無愧，正所謂：“為人不做虧心事，夜半敲門心不驚?！眻?jiān)守底線，有所為有所不為。
我們做人要懂得明辨是非，時(shí)刻清楚自己該做什么不該做什么，這樣我們才能做到問心無愧，才能在人生道路上從容而行。
在實(shí)際生活中，人們不是沒有原則，而是不***循原則。他們明明知道做人應(yīng)該有所為有所不為，但為了貪圖一己之私----甚至僅僅是為了方便，總會(huì)放棄原則越眾而行，貪享優(yōu)先于他人的便利。這樣做的最終結(jié)果是敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，既給別人制造了麻煩，也給自己帶來了麻煩。
“不以善小而不為，不以惡小而為之。”這句話也被視為做人的箴言，特別是在涉及到利益問題的時(shí)候，我們一定要十分注意，要時(shí)刻提醒自己，善惡往往就在一念之間。我們一定要牢牢把握自我，不要唯利是圖，這也是堅(jiān)持做人底線的基本要求。
九、感謝折磨你的人
感恩是生活中最大的智慧，無論美好，還是挫折，我們都要懷著感恩之心來面對(duì)。有了感恩之心，我們便懂得了關(guān)懷；有了感恩之心，我們就甘于奉獻(xiàn)；有了感恩之心，我們便能坦然面對(duì)榮辱……常懷感恩之心，我們就能讓生活充滿愛心，讓自己的人生更加豐富多彩。
北大人生哲學(xué)課，初見書名，覺得這本書離我遠(yuǎn)之又遠(yuǎn)。北大，人生，哲學(xué)，字里行間都透露著一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍夥?。翻開書的目錄，才知道，一個(gè)個(gè)通俗易懂的文章名展現(xiàn)眼前。
每個(gè)北大人身上都具有北大的精神和特質(zhì)。而這本書讓廣大讀者接觸到了那些北大學(xué)者曾經(jīng)接受過的教育。不是每個(gè)人都有機(jī)會(huì)到北大學(xué)習(xí)。而通過這本書，這才明白，北大之所以能成為中國(guó)最頂尖的學(xué)府，具有充分的實(shí)力。我原以為哲學(xué)，是需要很淵博的知識(shí)、很充足的人生經(jīng)驗(yàn)才可以學(xué)習(xí)。但通過讀這本書，我才知道，哲學(xué)不過就是生活中的點(diǎn)滴。只要你能擦亮眼睛，認(rèn)真對(duì)待、觀察世界，哲學(xué)離你并不遙遠(yuǎn)。
這本書由三篇組成。上篇：人生如浮云，做最好的你。自己的人生自己做主，縱使人生中有許多不盡人意的事，也要自己把握自己的命運(yùn)，調(diào)整心態(tài)，快樂地過好每一天，為自己而活。這個(gè)概念，我雖然不能理解清楚，但至少知道，做自己快樂的事，不去理會(huì)懊惱的事，努力追求更好的自己是為自己而活的一部分。書中說：“人生就像一次短暫的旅行，我們兩手空空的來到人世間，又兩手空空得走進(jìn)了墓穴。轉(zhuǎn)眼間，一切如浮云煙消云散。這個(gè)過程雖然非常短暫，但我們只要做最好的自己，那么當(dāng)我們離去的時(shí)，也不會(huì)留下任何遺憾!”。
中篇：做事有技巧，成功有秘訣。這一篇不僅說是事業(yè)，也是說你要做好的每一件事。理想、選擇、努力、細(xì)節(jié)，都很重要，成功的過程他歸納為以上幾點(diǎn)。我們每個(gè)人都有理想。理想實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，應(yīng)該可以稱之為成功。我的理想很實(shí)際，以后的每一天，都盡量過得快樂。我們?cè)诶硐氲穆飞?，不放棄，一直努力的話，總有一天，?huì)看到勝利的曙光。
下篇：生活如細(xì)雨，幸福如飲水。不如意事常八九，踩著困難向前走。書中有這樣一段“生活就像淅淅瀝瀝的細(xì)雨一樣，一滴一滴地下著，從不間斷，每天都是如此;而幸福就好似飲水一樣，冷暖自知，其實(shí)，幸福是用心去體會(huì)的。只要我們用心生活，用心感覺幸福，當(dāng)我們的心里感覺到幸福時(shí)，我們就是幸福的?！蔽椰F(xiàn)在感覺很幸福：爸爸媽媽在身邊，一家人健健康康，我還每天有學(xué)上。其實(shí)，我們每個(gè)人把幸福的標(biāo)準(zhǔn)線往下放一放，你就會(huì)很幸福。
這本書大概有72個(gè)小文章。每篇文章都以一位曾將或現(xiàn)在在北大任教的教師的話引出主題，再用一則小故事深化主題。我覺得以這種形式表達(dá)的思想特別能引起興趣，留下深刻的印象。這本書寫的不像書名那樣給人遙遠(yuǎn)的感覺。輕松易懂的語(yǔ)言，新穎特別的形式給了我很不一樣的感覺。
要實(shí)現(xiàn)墾區(qū)跨越發(fā)展的百年夢(mèng)想，就需要我們牢記與生俱來的責(zé)任，作為中國(guó)農(nóng)業(yè)“國(guó)家隊(duì)”的使命和自覺，開創(chuàng)一條中國(guó)特色的現(xiàn)代化大農(nóng)業(yè)發(fā)展道路。發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)，是中國(guó)共產(chǎn)黨在新的歷史時(shí)期對(duì)墾區(qū)下達(dá)的新命令，是大荒北部人民在新的歷時(shí)期點(diǎn)上承擔(dān)的新使命。我們一定要認(rèn)清新形勢(shì)，把握新機(jī)遇，加強(qiáng)戰(zhàn)略思維，在國(guó)家戰(zhàn)略中全面準(zhǔn)確把握現(xiàn)代化大農(nóng)業(yè)的深刻內(nèi)涵，在全省大局中精心謀劃現(xiàn)代化大農(nóng)業(yè)示范區(qū)發(fā)展路徑，努力探索一條以農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系為支撐，推進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化。
我們要在歷史巨變中樹立大格局觀，以寬廣的胸懷和卓越的戰(zhàn)略眼光把握縣域合作共建，以有限的**功能履行無限的社會(huì)責(zé)任，為未來拓展無比廣闊的發(fā)展空間。要以開放的胸懷和積極創(chuàng)新的精神，突破現(xiàn)有體制障礙，克服困難，乘勢(shì)而上，為墾區(qū)經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展作出堅(jiān)定貢獻(xiàn)。
第一次聽到北大是我小學(xué)二年級(jí)的時(shí)候，當(dāng)時(shí)老師給我們念了一個(gè)小男孩的作文，那個(gè)男生在做無力說北大是他的夢(mèng)想。那時(shí)候?qū)τ谖襾碚f北大還是一個(gè)陌生而又遙遠(yuǎn)的名字，隨著年齡的增長(zhǎng)，北大漸漸在我的腦海里有了你影子。但那并不是我的夢(mèng)，我并沒有這么偉大的志向。
作者給我們講了，她從出生到輝煌的經(jīng)歷，我很佩服作者，她從出生開始就遭到大家的嫌棄。童年里，陪伴她的只有學(xué)習(xí)，她很卑微，卻又倔強(qiáng)的活著，她很堅(jiān)強(qiáng)，卻又頑強(qiáng)的活著。
她的文章里還寫的成功需要怎樣的態(tài)度和習(xí)慣的力量，態(tài)度是成功的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于自我生存的態(tài)度，可能是啟開成功之門的鑰匙，也可能是鎖頭。所以作者對(duì)于她的生活的態(tài)度是很堅(jiān)強(qiáng)的，不輕易向命運(yùn)低頭，在這里我比她幸運(yùn)了很多。她出生在屬于男權(quán)社會(huì)的時(shí)候一出生下來整個(gè)家庭都絕望了，而我們現(xiàn)在即使是女孩也可以是父母的掌上明珠，她就只有靠著自己的努力來向別人證明自己存在的價(jià)值。
她還再一次用自己的事例來為我們講訴了習(xí)慣的力量，好的習(xí)慣可以造就一個(gè)人，同樣不好的習(xí)慣，也可以毀了一個(gè)人，逐漸習(xí)慣是多么可怕的力量啊。最讓我難過的是作者考了99分卻害怕父母的責(zé)備，而不敢回家，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他每一次都會(huì)去做好每一件事，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。
她還與我們分享了她高中三年所經(jīng)歷的酸甜苦辣，生活的列車，有時(shí)候會(huì)出軌，于是我們也會(huì)變得面目全非，然而她的一生中，卻從不會(huì)缺失熱情。
最后，她認(rèn)為他其實(shí)是幸運(yùn)的，她并沒有因?yàn)楸贝蠖ｎD，她對(duì)未來的人生還是充滿了自信與熱情。因此，讓我們也用自己的努力去拼搏自己的目標(biāo)吧，用自己的熱情去迎接自己的生活吧。
《站著上北大》這本書其實(shí)我以前都不知道他的，只是在圖書館無聊時(shí)偶然間發(fā)現(xiàn)的，因?yàn)楸救四菚r(shí)想要學(xué)習(xí)了所以想著這本勵(lì)志書可能會(huì)對(duì)我有用吧，就借回來了，剛開始只是偶爾看一點(diǎn)，不過我發(fā)現(xiàn)越看我越想往下看。
這本書的封面上有一幅非常感人的畫。主人公甘相偉像一把尺子一樣穿著保安服站在北大門口。甘相偉的家庭很不好，他出生五年后父親就死了，之后他母親的精神也到了邊緣差一點(diǎn)崩潰。但因?yàn)閮蓚€(gè)孩子堅(jiān)持了下來。
而一個(gè)家庭失去了頂梁柱考一個(gè)女人又怎么能支撐呢？這時(shí)他的三爹不顧自己已經(jīng)訂婚，毅然決定來照顧他們。甘相偉小時(shí)候?qū)W習(xí)很好，但由于高中輟學(xué)一段時(shí)間，高考不及格，他沒有上他一直夢(mèng)想的北京大學(xué)，所以他在一所不好的學(xué)校學(xué)習(xí)法律。
他沒有以失敗為借口放棄心中的圣潔。他想著上三流的大學(xué)也要做一流的學(xué)問。工作期間，他為了夢(mèng)想放棄了北大保安的工作，一邊工作一邊學(xué)習(xí)。
在書中其實(shí)并沒有多少他刻苦努力學(xué)習(xí)的部分，但是卻有其他人的，他的同事大隊(duì)長(zhǎng)的。這從側(cè)面反映了他自己的學(xué)習(xí)精神。這是一頓不用伸手就能吃到的午餐。成功不是一個(gè)短暫的過程，而是時(shí)間、汗水和努力的結(jié)果。
我們能站的多高，才能看到我們的距離、我們遇到的人以及學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)我們有多大的影響。就是所謂的成功不能隨便，把每一件小事都做好的人，還有什么不能做好的。一屋不掃何以掃天下。
《北大是我美麗而羞澀的夢(mèng)》讀后感高考，多么敏感的話題，作為人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，我們不想面對(duì)卻又無法回避。。我心中有一種莫名的興奮和深深的恐懼。但看完這篇文章，我明白原來高考只是一回事。
"對(duì)于我，態(tài)度與人的心性、經(jīng)歷似乎密不可分，所以我相信某些話對(duì)人生的影響力。"有多少人抱怨自己的人生有多悲慘，抱怨別人給了自己太多的壓力。但我們是否知道，我們的言語(yǔ)，甚至一個(gè)動(dòng)作，一個(gè)眼神，都可能改寫一個(gè)人的一生。
再被別人抱怨的時(shí)候，我們能否做到虛心接受？答案應(yīng)該是很難，很難。"完美，永遠(yuǎn)是可遇不可求的。
“完美，完美，字面意思是完整和美麗，沒有缺點(diǎn)。追求完美，是每個(gè)人的理想。但是，又有多少人能真正做到呢？
所謂的完美主義，只不過比別人的行為習(xí)慣好一點(diǎn)，用以換取精神上的安慰，有什么用呢？"人無完人，金無足赤"，完美這個(gè)詞，只是我們心中的一個(gè)渴望，一種對(duì)美好生活的向往，但正如作者所言，完美，是可遇而不可求的，我們是否還要不顧一切的去追求它呢？答案應(yīng)該是否定的。
“什么時(shí)候我不再需要他們的鼓勵(lì)，我會(huì)真正堅(jiān)定和自信地走自己的路？"作為一個(gè)高考狀元，作者本該是大家的榜樣，家人的驕傲，但從文中看來，其實(shí)作者生活的不怎么快樂，走在別人規(guī)劃好的路上，每一步都踏在別人預(yù)先設(shè)好的路上，無奈而又迷茫的走向不喜歡的未來。這樣的人生，真的有快樂可言嗎？
相比之下，那些毫不猶豫地走上自己喜歡的道路的人的生活是美好的。哪怕是家徒四壁，餐餐白飯?zhí)}卜干，他們也自得其樂。因?yàn)樗麄冇锌梢詾橹畩^斗一生的理想和目標(biāo)。
我們是選擇走別人設(shè)定的道路，還是選擇未知而多彩的夢(mèng)想？答案毫無疑問是后者。筆者是高考狀元，有那么多困惑和煩惱，但我們呢？
我們只是茫茫人海中的一滴水。即使偶爾有閃光，也會(huì)被人群吞噬。也許幾十年后，我們只剩下墓碑上的幾句話了，什么也沒有了。與其這樣成為人海中一位匆匆的過客，百無聊賴地過完自己的一生，不如現(xiàn)在就放飛自己的夢(mèng)想，踏上可以為之義無反顧的道路，活出只屬于自己的精彩。
那么當(dāng)數(shù)十年后，我們永遠(yuǎn)閉上雙眼的時(shí)候，嘴角上應(yīng)該還會(huì)有滿足的笑容吧。
讀完北大批判，讓我認(rèn)識(shí)到事物處在某一個(gè)特定時(shí)期、特定的環(huán)境時(shí)，總會(huì)存在不和諧、不協(xié)調(diào)的問題。其中，上大學(xué)和大學(xué)教育便是個(gè)大問題。
北大是中國(guó)具有代表性的大學(xué)，人才濟(jì)濟(jì)的北大，能否發(fā)揮貢獻(xiàn)國(guó)家、發(fā)展社會(huì)的最大能動(dòng)性、高效性，便成了教育的一個(gè)大問題。北大存在的一系列值得批判的地方，其他高校也可引以為鑒。
清華特點(diǎn)是嚴(yán)格紀(jì)律，北大則是自由散漫。學(xué)校放任自己的學(xué)生自由散漫，儼然是把雙刃劍。利得是天才級(jí)的并能朝著自己靈魂指引的方向發(fā)展的學(xué)生，害得是面對(duì)沒有約束的環(huán)境無所事事自我放縱甘愿墮落的學(xué)生。
看到這里的時(shí)候，我認(rèn)真地自我反省了，我是屬于這兩者的哪一者，我不想不甘也不愿承認(rèn)，結(jié)果往往是殘忍的。我竟給自己交了這么一份不堪的答卷，我的脊背直發(fā)涼。同時(shí)，我也清醒地意識(shí)到如何走好以后的路，我要從小步邁起，盡自己最大努力走好每一步，對(duì)得起自己的靈魂。
很多人不知道自己的弱點(diǎn)，卻不敢正視自己的缺點(diǎn)。比方說，把學(xué)習(xí)成績(jī)的失敗歸結(jié)于自己不努力，功課上不花時(shí)間，這固然是其中一方面原因，但明顯也可感覺一種在學(xué)習(xí)上的不自信，不甘承認(rèn)別人是能力上高過你。因此，只有正視這一點(diǎn)，才能改變做事的心態(tài)和學(xué)習(xí)的精神。
其實(shí)，正視也是不很困難的，接下來就是要講方法了。汲取知識(shí)，不是靠不斷聽不斷看，還要不斷想不斷寫才行，教授講課，我們學(xué)生光聽不練是不管用的。實(shí)踐不是向老教授那樣講課，而是在大腦中進(jìn)行復(fù)述和思考，找到邏輯層次的關(guān)系，然后提出自己的問題并試圖加以解決。
不妨寫下自己的想法、想法，然后找人改正，這樣才能有質(zhì)的進(jìn)步。
閱讀是寫作前的關(guān)鍵步驟，也是貫穿整個(gè)研究的主要方法。大量有效的閱讀可以讓你快速學(xué)習(xí)新的知識(shí)和想法，這將對(duì)你的一生產(chǎn)生巨大的影響。這也是我的軟肋，讀書我是喜歡的，讀經(jīng)典我也樂意，可一遍讀下來存進(jìn)腦子里的卻微乎其微，更別提復(fù)述書的內(nèi)容的。
這讓我意識(shí)到，閱讀過程中的思考是必不可少的，閱讀的每一刻都應(yīng)該讓大腦保持快速運(yùn)轉(zhuǎn)，而不是懶洋洋地使用大腦。
讀寫之后便是想辦法如何準(zhǔn)確地表達(dá)自己想要表達(dá)的，反饋給別人，想象一下多種思維、多種角度、多種邏輯交織的一個(gè)簡(jiǎn)單的問題會(huì)多么地震撼你的思想、你的心靈、你的靈魂。
與同學(xué)、老師等充分、積極地參與辯論，思維的碰撞會(huì)產(chǎn)生更加美麗的智慧火花。
在辯論中，你將學(xué)習(xí)如何傾聽別人的話語(yǔ)，以及如何從多個(gè)角度看待分析。你不僅會(huì)從自己的潛意識(shí)出發(fā)看待問題。這也關(guān)系到另一個(gè)我們必須學(xué)會(huì)的品質(zhì)——感情移入。“感情移入”這個(gè)詞馬上讓我聯(lián)想到醫(yī)患溝通基礎(chǔ)課上老師講的“共情”，這兩者其實(shí)講的同一個(gè)意思。
這說的是，我們看待問題必須從多個(gè)人的角度，設(shè)身處地地揣想當(dāng)時(shí)人的想法，以便更有效的去開展未有發(fā)現(xiàn)的重大問題，而這種發(fā)現(xiàn)會(huì)大大地影響對(duì)一件事情的判斷結(jié)果。最典型的是司法案件，如果一個(gè)法官善于從原告和被告的角度去剖析案件，結(jié)果無疑是更公正的；歷史事件就更是如此，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的史料，不同史學(xué)家的敘述，閱讀這些史料的人能用“感情移入”的方法處在歷史敘述者的心境去鑒定史料的真實(shí)性、說服力，對(duì)歷史事件的判斷也會(huì)更接近真相；對(duì)于醫(yī)學(xué)生的我們，“感情移入”就尤為重要了，面對(duì)惡劣的醫(yī)療關(guān)系，醫(yī)生能“共情”地傾聽患者心聲，“共情”地解答患者的疑問，“共情”地將信任與支持傳遞給患者，對(duì)治療效果的裨益無疑是莫大的。
這些是我讀《北大批判》的感悟，我也會(huì)在將來一步步踐行自己的感悟。
讀完此書摘錄如下：
1、我們?cè)诜瘩g對(duì)方意見時(shí)，一定要注意邏輯性。否則的話，不僅不能駁倒別人的意見，反而會(huì)被對(duì)手抓住邏輯漏洞。人們?cè)谵q論中常常依賴大量論據(jù)來質(zhì)問對(duì)手，而其實(shí)，更有效的辦法是直接指出其在邏輯上的漏洞。只要對(duì)方的觀點(diǎn)喪失了邏輯性，你的反駁就一舉成功了?！参业挠^點(diǎn)〕打蛇打七寸，辯論中抓住關(guān)鍵點(diǎn)最重要。2、“我以為你知道――誤解彼此的省略推理”為什么人們經(jīng)常覺得很難與其他人溝通？按照“溝通漏斗理論”，信息在傳遞過程中會(huì)不斷衰減。
假設(shè)一個(gè)人心中想的是100％的內(nèi)容，他表達(dá)出來時(shí)可能已經(jīng)漏掉20％的內(nèi)容。而這僅為本意80％的信息進(jìn)入他人之耳時(shí)，可能僅有60％能真正傳遞到位。因?yàn)槊總€(gè)人的知識(shí)文化水平與思維方式存在差異，無法把那80％的信息全盤接收，聽到不等于理解。60％的信息大約只有40％能真正被對(duì)方理解消化。當(dāng)他進(jìn)行反饋時(shí)，會(huì)像我們一樣，表達(dá)的意思比心中所想的內(nèi)容少20％，也就是說，溝通中真正能被對(duì)方理解并執(zhí)行的有效信息僅有20％左右。
嚴(yán)密的邏輯推理會(huì)把這些“已知前提”闡述清楚，將觀點(diǎn)與話題限定在一個(gè)明確的范圍內(nèi)。
雙方溝通時(shí)，首先便要在“已知前提”上達(dá)成一致，才能繼續(xù)有效溝通下去。沒有那么多的“我以為”，你在生活中是不是也經(jīng)常會(huì)說“我以為”呢？
3、當(dāng)我們與他人發(fā)生溝通障礙時(shí)，應(yīng)當(dāng)好好想一想，是不是自己犯了“我以為你知道”的錯(cuò)誤，先找找自己的推理省略了哪些“已知前提”，再與對(duì)方確認(rèn)一下彼此對(duì)“已知前提”的理解是否一致，這樣就可以避免把自己的邏輯強(qiáng)加在對(duì)方身上，讓“溝通漏斗”現(xiàn)象得到改善。
4這里的“丁”指的是十二天干（即甲乙丙?。┲械摹岸 保懊敝傅氖鞘刂В醋映笠┑摹懊?。兩者分屬于不同的概念集合。
兩者唯一的共同點(diǎn)是，都排在各自所屬系統(tǒng)的第四位。所以，不少做事馬虎的人，會(huì)把“丁”和“卯”當(dāng)成“四”來用。而“丁是丁，卯是卯”的人，就會(huì)將這兩個(gè)概念區(qū)別的涇渭分明。
天干，地支，序數(shù)明顯是三碼事。提起天干時(shí)，只能說“丁”，而不能用地支中的“卯”與序數(shù)中的“四”來代替。盡管三者有排位第四的共性，但那并不是他們的核心特征。而概念的主要功能是描述事物的核心特征。如果概念混亂了，不僅邏輯推理會(huì)落空，連語(yǔ)言表達(dá)都會(huì)產(chǎn)生不同程度的混亂。
其實(shí)我主要是被“丁是丁，卯是卯”這句俗語(yǔ)的背后故事吸引了，感嘆一句古人的偉大。
6、從根本上說，邏輯學(xué)也包含了人文性質(zhì)。當(dāng)邏輯從思維活動(dòng)中缺位時(shí)，就意味著理性遠(yuǎn)離了我們的大腦。從這個(gè)角度看，邏輯學(xué)是促進(jìn)社會(huì)理性化發(fā)展的支柱性學(xué)科。
所謂社會(huì)理性化發(fā)展，就是指社會(huì)的規(guī)范化與有序化。社會(huì)整體邏輯思維能力的不夠發(fā)達(dá)，會(huì)導(dǎo)致公眾對(duì)世間萬(wàn)象的認(rèn)知變得偏激而情緒化，這將導(dǎo)致社會(huì)變得容易“失范”與“無序”。
7、愛因斯坦說：“通常情況下，提出問題比解決問題更重要，因?yàn)榻鉀Q問題很可能只是依靠已知的某個(gè)方法或技巧。而提出問題或某種可能性，那就證明我們已經(jīng)開始從新角度去看問題，其中包含了創(chuàng)造性思維，這是科學(xué)進(jìn)步的顯著標(biāo)志?！?/p>
8，認(rèn)知悖論
專業(yè)詞匯，可在日后查閱邏輯學(xué)相關(guān)書籍。
9、思維最基本的表現(xiàn)形式就是概念、判斷和推理。概念是判斷的因子，判斷是推理的因子，因此概念是思維的最小單位組織，同時(shí)還是人們的思維保持正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。邏輯學(xué)要求人們?cè)谶M(jìn)行思考時(shí)，首先要知曉準(zhǔn)確概念，其次需要做出正確判斷，最后才能讓推理合乎邏輯。
10、邏輯思維對(duì)概念有著極為嚴(yán)格的界定。因?yàn)椋拍顚?duì)事物本質(zhì)特征的反映，體現(xiàn)著事物的內(nèi)在聯(lián)系。概念對(duì)客觀事物的階段越準(zhǔn)確，邏輯推理所依據(jù)的已知前提就越真實(shí)。由于客觀事物的性質(zhì)具有相對(duì)穩(wěn)定性，因此反映事物性質(zhì)的概念，同樣具有相對(duì)穩(wěn)定性，不能隨便更改其內(nèi)涵與外延。
本書是北大演講的一部分，中英文雙語(yǔ)，按內(nèi)容分為四個(gè)部分。讀完該書，有些許心得，愿與大家分享。
一形式方面
整本書的演講形式相似，基本上講的是我國(guó)的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，中間稍有過渡，然后轉(zhuǎn)移到演講人所在國(guó)的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。
想來也合理，這畢竟是在咱們的地盤上，而大家又都是明理人，恭維的話自不必說，那是必須的。當(dāng)然，無論是對(duì)我國(guó)的恭維，還是對(duì)他國(guó)的自夸，這都是建立在一定的事實(shí)基礎(chǔ)之上。
二內(nèi)容方面
整本書的演講稿就內(nèi)容而言，可謂有大有小、面面俱到。大而突出，小而不忘，可謂詳略得當(dāng)，重點(diǎn)突出。
當(dāng)然了，最終的內(nèi)容都是為了轉(zhuǎn)到合作上來。畢竟我們的時(shí)間有限，而人家也不是謀財(cái)害命的主，自然是為了合作互利求雙贏。
三知識(shí)方面
首先是合作。合作有層次，開展要廣泛。合作包括國(guó)家間的合作，國(guó)家某些地區(qū)的合作，國(guó)家基層的合作，以及直接和間接的合作。這里談到的合作都是多層次、全方位的合作。
其次，多篇演講稿都談到要具備全球化視野。全球化是大勢(shì)所趨、人心所向，如果不具備全球化視野和戰(zhàn)略，則不能與時(shí)俱進(jìn)，必將為社會(huì)所淘汰。當(dāng)然，這也同時(shí)也有利于合作。
最后，許多倡導(dǎo)自由和民主的國(guó)家來到這里，談?wù)撟杂珊兔裰鞯暮锰?，認(rèn)為我們?cè)谶@方面有很大的潛力。
四大學(xué)方面
何為大學(xué)：就是對(duì)過去、現(xiàn)在、將來要負(fù)責(zé)。優(yōu)秀大學(xué)的特點(diǎn)：脫離政治，殘酷競(jìng)爭(zhēng)最有能力的人才，自我評(píng)價(jià)和領(lǐng)導(dǎo)。
現(xiàn)實(shí)是，許多最有創(chuàng)造力、最具挑戰(zhàn)性和最活躍的人都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：他們往往無法與他人相處融洽。一流大學(xué)必須知道這一點(diǎn)。
五零散知識(shí)
●軟實(shí)力
●高風(fēng)險(xiǎn)才有高收益，挑戰(zhàn)與機(jī)遇永遠(yuǎn)并存
●英國(guó)三家銀行：渣打銀行、蘇格蘭皇家銀行、匯豐銀行
●反復(fù)試驗(yàn)和探索；具體而實(shí)用的步驟，漫長(zhǎng)而精彩的旅程
●同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想
●貧困經(jīng)常伴隨絕望
●生命的意義：融入生活，追求夢(mèng)想，生活就是給予和分享
●兼容并蓄成其大
以上是我對(duì)本書客觀方面的整理。
主觀方面，我認(rèn)為本書的演講稿是：大、假、窄。說它大，是因?yàn)樗v的內(nèi)容很大、很廣，不是一般人能認(rèn)識(shí)理解和運(yùn)用的；說它假，是因?yàn)檫@畢竟是演講，是在北京大學(xué)的演講，是代表他們國(guó)家在我國(guó)最高學(xué)府的演講，溢美之詞自不必說。
其中，既有我們的，也有自己的。說它狹窄，是因?yàn)檫@本書的適用范圍狹窄。由于前面的大而假，加上這本書是中英文雙語(yǔ)的，所以這里的范圍很窄。
所以我建議在讀一本書之前，最好先知道它是關(guān)于什么的。
小編特意收集并為您呈上“培根隨筆讀后感”相關(guān)內(nèi)容。通過寫作我們可以獨(dú)立思考自主創(chuàng)新，寫作是一種發(fā)掘和展示人類智慧的方式。語(yǔ)言訓(xùn)練和詞匯積累對(duì)學(xué)生來說非常重要。盼望本文的內(nèi)容能夠給您帶來一些啟示！
《培根隨筆》是英國(guó)隨筆文學(xué)的開山之作，以其簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言、優(yōu)美的文筆、透徹的說理、迭出的警句，在世界文學(xué)史上占據(jù)了非常重要的地位，“讀之猶如聆聽高人賜教，受益匪淺”。
這本書是最近才接觸的，看過之后，我只有一種感覺——敬佩。于是，整理讀后感。
培根，一位偉大的英國(guó)文學(xué)家、哲學(xué)家，尤其是在哲學(xué)方面，成績(jī)顯赫，這是我在讀這本書之前就知道的。讀過《培根隨筆》之后，我對(duì)培根的崇敬又上了一層。
在我看來，這本書十分深?yuàn)W，十分難懂，有些地方反復(fù)咀嚼多遍后仍然有些不理解。但是一旦知曉了其中內(nèi)涵便回味無窮，受益匪淺，其中蘊(yùn)含著的深刻哲理發(fā)人深省、令人深思……
“讀書使人成為完善的人?！边@句話曾經(jīng)作為我的座右銘來激勵(lì)我努力讀書。成為一個(gè)完善的人，是大多數(shù)人追求一生的理想，可見，讀書是多么的重要啊!
“知識(shí)就是力量?！边@句話十分經(jīng)典，早在小時(shí)候就經(jīng)常聽到大人們用它來教育自己的孩子，只是那時(shí)還不知道有培根這個(gè)人。擁有了知識(shí)就等于擁有了力量，力量是一切行為的源泉，可見，知識(shí)也是重要的!
“奇跡總是在不畏中閃現(xiàn)?！边@句話讓我在逆境中一直保持積極進(jìn)取的信心。它告訴我們，不要畏懼困難，不要被挫折打倒。就像是《論厄運(yùn)》中所說的一樣，凡事都有正反兩面，幸運(yùn)不一定是好事，厄運(yùn)也不一定是壞事。所以面對(duì)幸運(yùn)，我們不要得意忘形，面對(duì)厄運(yùn)我們也不要喪事信心、意志消沉。要永遠(yuǎn)相信，只要保持積極進(jìn)取的信心，擁有克服一切困難的勇氣，奇跡女神總是會(huì)眷顧你的，我們要做的，就是帶著信心和勇氣征服厄運(yùn)，迎接奇跡。
還有一句話，我特別喜歡，“生活的理想，就是為了理想的生活?！蓖ㄋ滓锥€蘊(yùn)涵著深刻的哲理，人生存在這個(gè)世界上，目的有很多，但我想大多數(shù)人的目的是為了追求理想的生活，可以讓自己和家人過得更好，因此，為了這個(gè)目的，我們必須要努力，在多方面展現(xiàn)出自己的力量，不懈的追求生活的理想，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值!
《培根隨筆》給了我很大的震撼。
初讀這本書，培根的博學(xué)多識(shí)使我震驚，從貴族到貧民，從無神論到迷信，從性格到品質(zhì)，從消費(fèi)到貸款……培根的文章幾乎寫到了各個(gè)知識(shí)的角落。
為了細(xì)細(xì)品味，培根的文章蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想。就拿培根的《論美》來講，他以這篇文章闡述了“美德比美貌更重要”的道理。這篇文章墨水不多，但很精彩。它有很好的道理，語(yǔ)言優(yōu)美，使人們真正理解美的內(nèi)涵。
此外，培根在文章中還使用了很多漂亮的詞語(yǔ)和句子。如“我寧愿相信圣使徒傳，猶太經(jīng)典和《古蘭經(jīng)》中的一切寓言和神話，也不能相信這宇宙只有軀殼而沒有一個(gè)作為主宰的精神和靈魂”；再如“美猶如盛夏的水果是容易腐敗而難保持的”；還有“讀書太慢會(huì)弛惰，為裝潢而讀書是自欺欺人，完全按照書本做事就是呆子”之類有著豐富哲理和優(yōu)美詞語(yǔ)的句子。每句都是經(jīng)典中的精華。
如果你再稍稍注意一下，就不難發(fā)現(xiàn)，培根還在書中舉了大量歷史上的經(jīng)典范例，神話中的優(yōu)秀故事，以及名人名言來證明自己的理論。不僅如此，你還會(huì)在他的書中找到很多帝王、名人的名字以及有關(guān)他們的故事，讓人感到培根幾乎對(duì)歷代帝王了如指掌。像“假使他不曾成為帝王，大家或許會(huì)相信他有雄才大略，有能力治理國(guó)家”這句塔西佗批評(píng)卡爾巴的話；《圣經(jīng)》中的“天父使太陽(yáng)照好人，也同樣照給壞人。
降雨給行善的，也給作惡的。”；西塞羅的評(píng)論“只愛自己卻不知怎樣愛別人者終會(huì)引火而**”也都名列其中。至于古代帝王和名人的名字，更是數(shù)不勝數(shù)，如奧古斯都、菲斯托斯、腓力普、愛德華四世等。
我很難想象培根在沒有高科技但只有書本的時(shí)代如何記住了很多事情。也許他費(fèi)了很大勁記?。灰苍S，他有自己的記錄本，專門記錄知識(shí)?？傊?，他一定下了苦功夫，才練就了這個(gè)自己。
培根，一個(gè)傳奇，以書的形式給后人留下了寶貴的財(cái)富，用知識(shí)震撼了人們，也洗滌了人們的心靈。
在《論友誼》中，培根說道：“如果你把快樂告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂;而如果你把憂愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。”這說明了朋友是我們身邊必不可少的一個(gè)主角，能夠?yàn)槲覀兊纳钤鎏砩省?/p>
在《論求知》中，培根說道：“人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽?！笨梢娗笾軌蚋淖?nèi)说拿\(yùn)，在我們的一生中是相當(dāng)重要的。
在《論猜疑》中，培根說道：“當(dāng)你產(chǎn)生了猜疑時(shí)，你最好還是有所警惕，但又不好表露于外。這樣，當(dāng)這種猜疑有道理時(shí)，你已經(jīng)預(yù)先作了準(zhǔn)備而不愛其害。當(dāng)這種猜測(cè)疑無道理時(shí)，你又可避免因此而誤會(huì)了好人?？梢娫谌松胁乱?，是人的思想在做亂。
在數(shù)十篇隨筆中，給我印象深刻的，是《論美》篇。這是一篇關(guān)于“美”之作，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，內(nèi)涵土獨(dú)特，充滿哲理性?！懊馈北旧硎莻€(gè)很廣泛的問題，本文著重論述人就應(yīng)怎樣對(duì)待外在美和內(nèi)在美的人生觀問題。世界上沒有一個(gè)人是十全十美的，因此，不好抱怨自己外在的缺陷，只有內(nèi)在的美才永恒的美。美德重于美貌，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來，美才能真正發(fā)出光輝。文中有這樣一句話：“形體之美要?jiǎng)儆陬伾?，?yōu)雅行為之美又勝于形體之美?！毙误w是一個(gè)人的整體形象，體形。顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的。而行為之美，指舉手投足的動(dòng)作神態(tài)，是后天的，是內(nèi)在美的折射表現(xiàn)，在三者中最高。
如今，有些人只注重外表的美麗，而忽略了內(nèi)在，他們雖然具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美。因此一個(gè)打扮并不華貴卻端莊嚴(yán)肅而有美德的人是令人肅然起敬的。因此，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來吧。只有這樣，每才會(huì)放射出真正的光輝。
《論嫉妒》中，我也領(lǐng)會(huì)不少彼此越了解，嫉妒心將占據(jù)越高。人能夠允許一個(gè)陌生人的發(fā)跡，卻絕不能容下讓身邊人的種種上升的趨勢(shì)。一個(gè)循序漸進(jìn)地高升的人也不會(huì)招來嫉妒。正因這種人的提升被看作是正當(dāng)?shù)摹?/p>
嫉妒在人的生涯中是畢竟的道路，同情心總是醫(yī)治嫉妒的一味良藥。但有多少人能明白文中的道理呢?
《培根隨筆》共五十八篇，內(nèi)容涉及人類生活的方方面面。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，文筆優(yōu)美，說理透徹，警句迭出，幾百年來深受各國(guó)讀者喜愛。培根學(xué)識(shí)淵博且通曉人情世故，對(duì)談及的問題均由發(fā)人深省的獨(dú)到見解。
而作者培根，有著對(duì)哲學(xué)的執(zhí)著，對(duì)政治的熱衷，對(duì)生活的熱愛，對(duì)理想的追求于對(duì)困難決不輕言放棄的精神。他崇尚科學(xué)、發(fā)展科學(xué)的進(jìn)步思想和崇尚知識(shí)的進(jìn)步口號(hào)，一直推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。這位一生追求真理的思想家，被馬克思稱為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。
在這本書中，我們可以看到培根的各個(gè)方面，從《論真理》、《論死亡》、《說人之本性》等篇章中，可以看到一個(gè)熱愛哲學(xué)的培根。從《論高位》、《論帝王》、《論野心》等篇章中，可以看到一個(gè)熱衷于政治，深諳官場(chǎng)運(yùn)作的培根。從《論愛情》、《論友誼》、《論婚姻與獨(dú)身》等篇章中，可以看到一個(gè)富有生活情趣的培根。從《論逆境》、《談幸運(yùn)》、《論殘疾》等篇章中，可以看到一個(gè)自強(qiáng)不息的培根。從《論偽裝與掩飾》、《論言談》等篇章中，可以看到一個(gè)工于心計(jì)、老于世故的培根。
在數(shù)十篇隨筆中，《論美》給我留下了深刻的印象。這是一篇關(guān)于“美”的經(jīng)典之作?！吧篇q如寶石，以鑲嵌自然為美；而善附于美者無疑最美，不過這美者倒不必相貌俊秀，只須氣度端莊，儀態(tài)宜人?！睕]錯(cuò)，形體之美要?jiǎng)儆陬伾溃鴥?yōu)雅行為之美又勝于形體之美。所以，我認(rèn)為人的外表很重要，但如果空有外表，且沒有內(nèi)涵，其不只是一具
尸走肉？所以，人因?yàn)榭蓯鄱利悺?/p>
一本好書可以使人明白一個(gè)道理，一本好書可以為人建造一條捷徑，一本好書甚至可以改變?nèi)艘簧拿\(yùn)！如同培根所說：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯”，不得不肯定，從某一方面來說，這是一本使人上進(jìn)的好書！
前幾天去朋友家玩，看到一本講述哲理的書，名叫《培根隨筆》,聽說“知識(shí)就是力量”這句話就出自弗朗西斯·培根之口，現(xiàn)要想必大家都已經(jīng)耳熟能詳了。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論文我于是借了回來，抽了下空，讀了一下，才知道培根隨筆共五十八篇，內(nèi)容涉及人類生活的方方面面。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，文筆優(yōu)美，說理透徹，警句迭出，幾百年來深受各國(guó)讀者喜愛。培根學(xué)識(shí)淵博且通曉人情世故，對(duì)談及的問題均由發(fā)人深省的獨(dú)到見解。讀完這本書，我不知不覺中便被它簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，優(yōu)美的文筆，透徹的說理深深地吸引了.
《培根隨筆》為英國(guó)著名思想家，政治家和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家弗蘭西斯·培根所著.本書分為《論求知》，《論美》，《論善》，《論友誼》，《論時(shí)機(jī)》等多篇隨筆.記得培根說過：“年輕人出錯(cuò)往往會(huì)使事情毀于一旦，年長(zhǎng)者出錯(cuò)則只是使本來可做得更多更快的事情做得少點(diǎn)慢點(diǎn).” 寧可錯(cuò)過，不可出錯(cuò)。不要急于求成。不要把所有的雞蛋都放在一個(gè)藍(lán)子里。不要做畢其功于一役的事。更不要做孤注一擲的事。凡事都有留有回旋的余地。
在《論友誼》中，培根說道：“如果你把快樂告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂;而如果你把憂愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。”這說明了朋友是我們身邊必不可少的一個(gè)角色，可以為我們的生活增添色彩在眾多的隨筆中，我最欣賞的一篇是《論時(shí)機(jī)》。他在篇中說到：“當(dāng)危險(xiǎn)逼近時(shí)，善于抓住時(shí)機(jī)迎頭邀擊它要比猶豫躲閃更有利。因?yàn)楠q豫的結(jié)果恰恰是錯(cuò)過了克服它的機(jī)會(huì)。”
時(shí)機(jī)，也就是機(jī)會(huì)，個(gè)人只有抓住時(shí)機(jī)才能走向成功。既然是時(shí)機(jī)，它的出現(xiàn)有絕大部分都是偶然的。所以要想抓住時(shí)機(jī)，最主要的是當(dāng)時(shí)機(jī)來臨的時(shí)候，你一定要全力以赴的把握住，俗話說的好：機(jī)遇，往往是給有準(zhǔn)備的人。
看完了《培根隨筆》，我看到了一個(gè)熱愛哲學(xué)的培根，熱衷于政治，深諳官場(chǎng)運(yùn)作,富有生活情趣,自強(qiáng)不息的培根. 一本好書猶如是一扇窗，窗戶打開光亮就會(huì)射進(jìn)來，照亮美的心靈。正如同培根所說：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯之學(xué)使人能言善辯” ，不得不肯定的是，這確實(shí)是一本使人上進(jìn)的好書!
這么好的一本書，希望大家有空讀一讀，最后對(duì)此書的作者作一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹吧，弗朗西斯·培根(Francis Bacon，156l-1626)，英國(guó)杰出的哲學(xué)家、文學(xué)家，被譽(yù)為“科學(xué)之光”、“法律之舌”、“使哲學(xué)再生的人”。400年來，他的作品為無數(shù)讀者傳誦，成為世界文化史上的瑰寶?？赏瑫r(shí)，他也是歷史上一位頗有爭(zhēng)議的人物，甚至被某些史學(xué)家稱為“偉大的卑鄙人”，這也許有些言過其實(shí)，有失公允，卻道出了培根其人其事的復(fù)雜性和矛盾性。
這幾天，我讀了朋友的《培根隨筆》。讀完之后，我深有感慨。
《培根隨筆》里不僅是一篇篇論文，還是人類聰明的結(jié)晶、人類文學(xué)的寶庫(kù)，里面裝滿了無窮的真理。其中，令我印象最深的是《論情誼》和《論時(shí)機(jī)》。
培根說過：“把快樂告訴朋友，快樂就會(huì)加倍。把憂傷告訴朋友，憂傷就會(huì)減半?！钡牵松?，有多長(zhǎng)情誼是真誠(chéng)的呢？正像《論時(shí)機(jī)》一樣，要掌握一切好的機(jī)遇，才能成功。否則，只能到頭來感概機(jī)遇的流逝。所以，假如我們不懂得抓住情誼的機(jī)會(huì)，情誼就會(huì)離我們而去。
想著想著，我忽然想到了我自己。是啊，情誼的機(jī)會(huì)一定要抓住！但是我呢？每次都會(huì)為了一點(diǎn)小事和朋友們吵架！跟情誼比起來，那些小事又算得了什么呢？以前，還沒有小學(xué)畢業(yè)時(shí)，我恨不得早點(diǎn)畢業(yè)。而現(xiàn)在，心中卻有點(diǎn)淡淡的傷感。心中總會(huì)浮現(xiàn)出那一幕幕快樂的情形。我開始后悔，開始害怕了，后悔當(dāng)時(shí)沒有抓住情誼，害怕再也見不到同學(xué)們！但是，后悔和害怕又有什么用呢？誰(shuí)叫我那時(shí)沒有好好珍惜情誼呢？
我一定要好好的抓住情誼的機(jī)會(huì)！不再讓情誼離我而去！
一定要好好抓住情誼的機(jī)會(huì)！否則，情誼將會(huì)一次次離你而去……
前兩天讀了《培根隨筆》后，我才發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)與我想法完全不同的培根。我看到他對(duì)哲學(xué)的執(zhí)著，對(duì)政治的熱衷，對(duì)生活的熱愛，對(duì)理想的追求與對(duì)困難決不輕言放棄、自強(qiáng)不息的精神和態(tài)度。
我恍然明白：“噢！原來還有這樣一個(gè)培根！”
在這數(shù)十篇隨筆中，《論美》給我留下了深刻的印象。避開這文章中寫的都是美、德兼?zhèn)涞哪行缘弁醪徽f，這則是一篇關(guān)于“美”的經(jīng)典之作。它著重論述人應(yīng)該怎樣對(duì)待外在美和內(nèi)在美的問題展開評(píng)述?！吧篇q如寶石，以鑲嵌自然為美；而善附于美者無疑最美，不過這美者倒不必相貌俊秀，只須氣度端莊，儀態(tài)宜人。”不錯(cuò)，形體之美要?jiǎng)儆陬伾?，而?yōu)雅行為之美又勝于形體之美。因此我想，人的外表固然重要，但如果沒有內(nèi)涵，光有外表，只是一個(gè)軀殼，行尸走肉，又怎么能算得上是美麗呢？所以，人是因?yàn)榭蓯鄱利?，而不是因?yàn)槊利惗蓯邸?/p>
讀完這書后，我忽然想起，人是沒有十全十美的，而且每個(gè)人的理想與信念不同，當(dāng)然，所追求的事物和追逐的夢(mèng)想也各不相同，不可把自己的喜好強(qiáng)加在別人身上，也不能依照自己的喜好來評(píng)判他人。況且人是有兩面的嘛！應(yīng)多看看別人的優(yōu)點(diǎn)，吸取精華之處來彌補(bǔ)自己的不足，為將來漫漫人生路打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
一本好書可以使人明白一個(gè)道理，一本好書可以為人建造一條捷徑，一本好書甚至可以改變?nèi)艘簧拿\(yùn)！如同培根所說：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯”。
他的第一部重要著作《隨筆》最初發(fā)表于1597年，以后又逐年增補(bǔ)。伯特蘭·羅素說他是近代歸納法的創(chuàng)始人，《培根隨筆集》是他的代表作，也是西方名著中的經(jīng)典著作。歷史上位高權(quán)重又著書立說的人并不少，但培根的思想在歐洲那個(gè)還未結(jié)束中世紀(jì)的黑暗的年代，已具有自由主義的萌芽。
他在《隨筆集》里的“論宗教統(tǒng)一”、“論帝王”、“談革新”或“論有息借貸”等章節(jié)中提出的獨(dú)到觀點(diǎn)許多為后來的資產(chǎn)階級(jí)思想者所采納，吹響了**封建制的號(hào)角。即使培根本人仍以鞏固王權(quán)的角度出發(fā)想要改良上層建筑存在的弊端，但他的思維卻沒有僅限制在一個(gè)保守的崇奉信條的圈子里，他站在一個(gè)評(píng)覽世事的高度，對(duì)涉及社會(huì)生活的諸多主題發(fā)表了自己的看法，從他優(yōu)美并且務(wù)實(shí)的行文間可以發(fā)現(xiàn)，培根對(duì)某些主題的分析還殘存有貴族化的觀念，但已在盡力從一個(gè)就事論事的原則狹隘袒陳見解了，時(shí)而借用格言警句畫龍點(diǎn)睛，令得短小的評(píng)論鮮活豐滿。礙于時(shí)代和階層的局限，偏頗之處在所難免，然而《隨筆集》里處處閃耀尊重本性的光芒，層層流露睿智深邃的真知灼見，使培根的作品仍為今所愛。
《隨筆集》中包含許多洞察秋毫的經(jīng)驗(yàn)之談，其中不僅論及政治而且還**許多人生哲理。但培根最重要的工作是科學(xué)哲學(xué)?？梢哉f，弗朗西斯·培根是一位真正的現(xiàn)代哲學(xué)家。
他的整個(gè)世界觀是世俗的，而不是宗教的（盡管他相信上帝）。他是理性主義者而不是迷信崇拜者，是經(jīng)驗(yàn)主義者而不是智者。在政治上，他是現(xiàn)實(shí)主義者而不是理論家。
他淵博的知識(shí)和出色的寫作與科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了共鳴。
《隨筆集》中有大部分的篇章都是膾炙人口的，如《論友誼》中，“得不到友誼的人將是終身可憐的孤獨(dú)者，沒有友情的社會(huì)將是一片沙漠，因此那種樂于孤獨(dú)的人不是屬于人而是屬于獸的?！边@句話將“喜歡孤獨(dú)的人不是野獸便是神靈”和“一座城市如同一片曠野”這兩句諺語(yǔ)概括起來，而且十分之精湛，令人折服。然而他在《論友誼》中的另一句話也是我們所熟悉的：
“如果你把快樂告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂；而如果你把憂愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。”這句話將友誼的真正含義描寫了出來，而且使我們切身體會(huì)到，即使剛剛吵完架的朋友看到了這句話，也回不由自主地想對(duì)對(duì)方道歉，因?yàn)橛颜x對(duì)我們來說，真的是太重要了，然而培根又將友誼的真諦描寫的那么自然，無論是誰(shuí)，都不會(huì)否認(rèn)這兩點(diǎn)。
在《論求知》中，培根說道：“人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)***修剪移栽。”可見求知可以改變?nèi)说拿\(yùn)，在我們的一生中是相當(dāng)重要的。
在這數(shù)十篇隨筆中，給我印象最深的，是《論美》。這是一篇關(guān)于“美”的經(jīng)典之作，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，內(nèi)涵深刻，充滿哲理。“美”本身是個(gè)很廣泛的問題，本文著重論述人應(yīng)該怎樣對(duì)待外在美和內(nèi)在美的問題。
世上沒有人是完美的，所以不要抱怨你外在的缺陷，只有內(nèi)在的美才是永恒的美。美德比美麗更重要。只有把美的外表和美德結(jié)合起來，美才能真正閃耀。文中有這樣一句話：
“形體之美要?jiǎng)儆陬伾?，?yōu)雅行為之美又勝于形體之美?！毙误w是一個(gè)人的整體形象，體形。顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的。
行為美是指舉手投足的動(dòng)作和方式。它是后天的內(nèi)在美。
《培根隨筆集》的許多篇目都是催人上進(jìn)的，他在教導(dǎo)父母怎么對(duì)兒女時(shí)，頗有見地地指出：“父母對(duì)子女在管教上要嚴(yán)，在錢財(cái)上宜松，這才是上策?！彼诮虒?dǎo)父母怎么教兒女最好時(shí)告誡人們：
“人們(父母、教師或仆人無不如此)往往不夠明智，慫恿子女在年幼時(shí)互相攀比，以至成年時(shí)兄弟失和，家無寧日?！迸喔J(rèn)為，孩子的可塑性最大，家長(zhǎng)宜及時(shí)為他們確定將來從事的職業(yè)并加以培訓(xùn)。也不可過分
滿足孩子的愿望，以為他們會(huì)為自己早期的愛好奮斗一生。如果孩子們有很強(qiáng)的愛好和超人的天賦，那就隨他們?nèi)グ伞Ｅ喔€說“子女是父母的辛勞苦中帶甜，也給他們的不幸雪上加霜。
孩子增加了父母對(duì)生活的焦慮，也減少了他們對(duì)死亡的恐懼?！敝挥昧藘删湓捑桶迅改概c兒女的關(guān)系說得那么透竊，難怪雪萊評(píng)價(jià)他，“培根的文字是一種優(yōu)美而莊嚴(yán)的韻律，給感情一動(dòng)人的美感，他的論敘中有超人的智慧和哲學(xué)，給理智以深刻的啟迪”。他在指導(dǎo)人們讀書時(shí)指出：
“有些書可只讀其章節(jié)，有些書可大致瀏覽，有少量書則須通篇細(xì)讀，并認(rèn)真領(lǐng)悟。”他在指導(dǎo)人們讀什么書最受益時(shí)告誡人們：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈透，數(shù)學(xué)使人精細(xì)，物理學(xué)使人深沉，倫理學(xué)使人莊重，邏輯、修辭使人善辯……”培根認(rèn)為，讀書可以使人心曠神怡，增趣添雅，成才益智，就連身體上的各種痛苦，都可以通過讀適當(dāng)之書而令其開豁。
培根的話語(yǔ)既使人們開闊了眼界，也能使人們頓悟.全書立意高遠(yuǎn)，描述了培根先生一生的種種經(jīng)歷，不得不看。
它就是我們?nèi)松@本書的“卷首語(yǔ)”。
如果奇跡就是超乎尋常，那么它常常是在對(duì)逆境的征收中體現(xiàn)的，幸福中并非沒有憂慮和煩惱，而逆境中也不乏慰藉與希望。最美好的刺繡都是以暗淡的背景襯托明麗的圖案，而絕不是以暗淡的花朵鑲嵌于明麗背景之上。正如惡劣的品質(zhì)會(huì)在幸福的邊緣中被顯露一樣，最美好的品質(zhì)也正是在逆境中釋放出光輝的。
賞析與分析：事物都有兩面性，是好是壞只看你自己是如何做，如何認(rèn)為的。當(dāng)然，人人都渴望順境，因?yàn)橛鲆姷拇煺劾щy小，而成功的機(jī)率大；在逆境中，挫折困難大，而成功機(jī)率小。可你是否想過，在逆境中，逆境有助于我們的潛力，挑戰(zhàn)才會(huì)激發(fā)出我們?cè)瓉碜约簭臎]想像到的這種能力。在逆境中我們會(huì)把壓力化為動(dòng)力！
子女使他們的勞苦變甜，也使他們的不幸更苦。子女增加了他們的生活的負(fù)擔(dān)，卻減輕了他們對(duì)死亡的憂懼。在子女，不應(yīng)對(duì)他們過于苛吝，否則會(huì)使他們變的卑賤，投機(jī)取巧，甚至墮入歧途。即使以后有了財(cái)富也不會(huì)正當(dāng)利用。聰明的父母在對(duì)子女的管教上應(yīng)當(dāng)是嚴(yán)格的，而在金錢上則不妨略為寬松，這常常是有好效果的。
賞析與分析：家。如果比作一項(xiàng)工程，父母則是這項(xiàng)浩大工程的設(shè)計(jì)師，他們用寬大的胸懷包容著自己孩子的一切錯(cuò)誤與不敬，無時(shí)無刻不在為子女的生活、成長(zhǎng)、幸福、未來而掙扎，奮斗著。
玩水對(duì)于孩子來說是一件非常感興趣的事，因此，這個(gè)星期的區(qū)角活動(dòng)我們開設(shè)了玩水的區(qū)域，給幼兒提供了小盆、針筒、小杯子、飲料瓶等，他們呢把針筒的水抽出來，再打到小的飲料瓶里，小杯子里，把小杯子的水倒進(jìn)小盆里，真是玩得不亦樂乎，雖然再三提醒他們玩水時(shí)盡量不要把水弄到衣服和桌上，但孩子們?nèi)砸驗(yàn)橥娴酶吲d而顧不上這些。
有一天，東東在玩水時(shí)不小心把水潑到了地上，他急忙用腳踩，然后又彎下腰用手去擦，突然她高興地喊“我畫了一條魚了”，她興奮的聲音引來了好幾位小朋友，他們也紛紛嘗試，哈哈用手指蘸上水在地上畫起了花，秋秋用濕手在墻上畫起了云，貝貝的濕手在桌子上畫起了小朋友的臉蛋……
雖然這樣的舉動(dòng)已經(jīng)離開了老師的目標(biāo)之外，但是我并未急于糾正，二期課改的學(xué)習(xí)讓我明白：教師應(yīng)成為孩子生成活動(dòng)的關(guān)注者，支持者、引導(dǎo)者。
第二天，我為孩子準(zhǔn)備了一支毛筆，一張報(bào)紙，孩子們拿著毛筆蘸水在報(bào)紙上畫呀畫，興奮難抑，敏敏卷起袖子，手撩了一下額頭，向同伴炫耀著：“看，我畫了一朵小花”，銘銘畫了一條毛毛蟲，就連平時(shí)在教室里不太愿意畫畫的白云上今天也畫得特別起勁……孩子們?cè)谳p松、愉快、自由的氛圍中盡情地表達(dá)著、表現(xiàn)著、創(chuàng)造著……
開學(xué)已經(jīng)一段時(shí)間了，看到我們班的這些小皮蛋，內(nèi)心甚是安慰，還沒開始接新班，就對(duì)這群小皮蛋有所耳聞，聽說這個(gè)班有“七大金剛”，當(dāng)時(shí)我還想，就算是七個(gè)孫悟空，他們也逃不出我如來佛祖的手心，現(xiàn)在我們班已步入正軌，我相信以后會(huì)越來越好。
如果不是發(fā)自內(nèi)心的愛孩子，就不會(huì)成為一名優(yōu)秀的幼兒園老師，我們面對(duì)的是一群年幼無知的孩子，只有你真心的愛他們，你才會(huì)去教導(dǎo)、引領(lǐng)他們。我工作已經(jīng)是第八年了，也積攢了一些經(jīng)驗(yàn)，跟大家分享一下。
一、先朋友后老師
我和我們班的孩子感情還是不錯(cuò)的，雖然我有時(shí)候很嚴(yán)厲，但他們還是很喜歡我，為什么呢？因?yàn)槲腋⒆右恢毕衽笥岩粯酉嗵帲覀兌际瞧降鹊?，我一直接大班，這個(gè)年齡段的孩子已能明辨是非，如果我犯了錯(cuò)，必須要向他們道歉，如果他們犯了錯(cuò)，講事實(shí)擺道理，必須讓他們心服口服。
二、信守承諾
我跟孩子們經(jīng)常會(huì)有一些小約定，只要是我答應(yīng)他們的事情就一定能夠做到，如果有事耽擱了，也會(huì)找時(shí)間彌補(bǔ)，我們要做一位信守承諾的好老師。
三、獎(jiǎng)罰分明
我們班有個(gè)小卡片制度，只要是有一點(diǎn)進(jìn)步就會(huì)得到一張小卡片，當(dāng)?shù)玫轿鍙埿】〞r(shí)，可以換取一個(gè)胡老師親手制作的手工折紙作品作為小鼓勵(lì)，當(dāng)積滿十張小卡片時(shí)，可以得到一朵大紅花和老師親手做的太空泥作品（可以提要求哦），如果違反班級(jí)制度，對(duì)不起，沒收一張小卡片，從頭再來。每次沒收孩子們的小卡片，看到他們不舍的樣子，我心里就倍兒高興，我是不是很壞？其實(shí)效果還是不錯(cuò)的，慢慢的孩子們會(huì)約束自己，知道什么該做什么不該做，此方法甚好。
四、一視同仁，將孩子的閃光點(diǎn)放大，再放大
每個(gè)班總有那么幾個(gè)小皮蛋，我們要善于發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，即使非常調(diào)皮的孩子，也有他的可愛之處，我們要給他鼓勵(lì)和贊許，這樣的孩子需要更多的愛與教導(dǎo)，慢慢的你會(huì)發(fā)現(xiàn)，小皮蛋們其實(shí)也很可愛。
因?yàn)閻酆⒆硬艜?huì)選擇這個(gè)職業(yè)，既然選擇就要無悔，即使有質(zhì)疑、有抨擊，沒關(guān)系，只要走好自己的路，時(shí)間會(huì)證明一切，讓我們?cè)谟捉踢@條路上攜手前進(jìn)，明天會(huì)更好！
這份“兒童心理學(xué)讀后感”是幼兒教師教育網(wǎng)編輯傾心打造的希望您會(huì)喜歡，作品是我最喜歡的課外讀物之一，有些段落我還能背誦出來呢。讀了作品以后，光有零星的思索還不夠，這時(shí)需要認(rèn)真地寫一篇讀后感，你還在為寫作品的讀后感而發(fā)愁嗎？如果您需要再次查看此頁(yè)面請(qǐng)馬上收藏！
父母的動(dòng)機(jī)是為了孩子好，但他們的行為未必正確。當(dāng)孩子的認(rèn)知水平遠(yuǎn)超過父母當(dāng)年，甚至對(duì)父母當(dāng)下的認(rèn)知水平也產(chǎn)生了巨大挑戰(zhàn)的時(shí)候，在父母眼里孩子就成了“不懂事”“不能體察父母良苦用心”的人。父母的用心良苦和孩子的不領(lǐng)情相碰撞導(dǎo)致親自關(guān)系出現(xiàn)裂痕。
父母應(yīng)該意識(shí)到，僅僅憑自己的主觀意愿是不可能善待孩子的。其實(shí)，孩子有自己的判斷力和上訴力，這對(duì)孩子和家長(zhǎng)都有好處，但很多家長(zhǎng)覺得受到了打擊。這種情況的出現(xiàn)，是因?yàn)楹芏喔改赣X得：
孩子不好管，膽大妄為；過于自我，不會(huì)體諒人；不求進(jìn)步，不能理解父母的痛苦等等。父母為此苦惱不已，卻找不到行之有效地解決方法。實(shí)際上，父母沉迷于這些膚淺的問題，卻忘記尋找最根本的解決方案。
父母對(duì)孩子的愛沒有改變，孩子對(duì)父母的依賴也沒有改變。父母是第一任教師，家庭是第一所學(xué)校。從古至今，這些都是真理。
但是，由于社會(huì)環(huán)境的變化，情況發(fā)生了變化。也就是說，親子關(guān)系中存在的問題也相應(yīng)地發(fā)生了變化。在親子教育中，兒童心理健康問題越來越受到重視。心理學(xué)家指出，孩子的心理健康會(huì)影響他們的生活，這與他們的幸福指數(shù)有關(guān)，因此也是家長(zhǎng)們不可回避的話題。
在親子教育中，很多父母按照想當(dāng)然的法子來教育培養(yǎng)孩子。教育孩子猶如嫁接果樹，不能不謹(jǐn)慎對(duì)待，一旦方法錯(cuò)誤，不僅起不到效果，還有可能結(jié)出又酸又澀的果實(shí)。教育孩子，一定要講究方法。
基諾是美國(guó)著名的心理學(xué)家和教育家，他曾經(jīng)把父母不應(yīng)該對(duì)孩子說的語(yǔ)言分為十類：
1.不要威脅，如“我再也不想帶你了，你給我滾開吧！”
2.不要哀求，如“我的小祖宗，我求求你，好不好？”
3.不要抱怨，如“你這不爭(zhēng)氣的孩子，真叫人傷心透了！”
4.不要許愿，如“假如你考了100分，我就……”
5.不要諷刺，如“你可真了不起，能干出這種事兒！”
6.不要惡語(yǔ)，如“你這個(gè)大笨蛋！”
7.不要責(zé)備，如“你總是做錯(cuò)事，真是太糟糕了！”
8.不要侮辱，如“你真是個(gè)沒用的廢物！”
9.不要壓抑，如“閉嘴，不許再說話！”
10.不要強(qiáng)迫，如“我說不行，就是不行！”
布魯諾也曾說過：一味地諷刺、貶低，會(huì)導(dǎo)致孩子們的反抗，反對(duì)家長(zhǎng)，反對(duì)學(xué)校，或者反對(duì)整個(gè)世界。
千萬(wàn)不要覺得這只是一句話的問題，當(dāng)這種語(yǔ)言成為你的一種固有教育手段時(shí)，更大的錯(cuò)誤、甚至是極難挽回的錯(cuò)誤往往就會(huì)發(fā)生了。
很多家長(zhǎng)的常常能在自己的孩子身上發(fā)現(xiàn)這樣或那樣的缺點(diǎn)，但他們卻最容易忽視這樣一個(gè)問題：孩子的這個(gè)缺點(diǎn)是怎么形成的呢？要知道，凡事有因必有果——
有的家長(zhǎng)抱怨孩子不愛學(xué)習(xí)。那么請(qǐng)你回想：孩子小的時(shí)候，你是否總會(huì)脫口而出責(zé)備孩子只顧看動(dòng)畫片玩游戲而不把心思放在學(xué)習(xí)上呢？
是否為孩子報(bào)上各種各樣的“興趣班”，強(qiáng)行安排孩子的時(shí)間呢？
一些家長(zhǎng)抱怨孩子缺乏自信和自卑。那么請(qǐng)你回想：當(dāng)孩子剛學(xué)會(huì)做事，但做得不夠好時(shí)，你是否曾經(jīng)用“笨蛋”、“木頭”等話語(yǔ)譏諷他呢？
是否會(huì)在孩子想要嘗試自己系鞋帶的時(shí)候覺得孩子系不上或系得不好看而剝奪了孩子建立自信的機(jī)會(huì)呢？
有些家長(zhǎng)抱怨孩子不喜歡和自己交流，甚至喜歡隱瞞真相。因此，請(qǐng)回想一下：與孩子交流時(shí)，您遵循平等原則嗎？是否一味地以道德說教與孩子聊天呢？
其實(shí)，任何一種孩子的形格和習(xí)慣的形成都有其內(nèi)在的根源。家長(zhǎng)一句不經(jīng)意的言語(yǔ)或一次無意識(shí)的舉動(dòng)，都極有可能給孩子的未來帶來太多或好或壞的影響。
童年經(jīng)歷對(duì)人類生活有蝴蝶效應(yīng)。孩子的優(yōu)秀品質(zhì)可能因?yàn)楦改傅哪承┬袨榈玫搅舜_立和強(qiáng)化，孩子的劣勢(shì)心理和負(fù)面情緒也可能因?yàn)楦改傅囊暥灰姸畹俟獭?/p>
從細(xì)節(jié)中讀懂孩子
曲陽(yáng)四小張婧
《你其實(shí)不懂兒童心理學(xué)》一書是一本寫給父母的親子指導(dǎo)書，從孩子的性格類型開始，逐一剖析了許多孩子的常見行為及其造成這些行為背后心理的原因。對(duì)于我們的教師來說，這本書也使我們能夠從細(xì)節(jié)上解讀孩子，為我們與家長(zhǎng)溝通家庭教育提供了一些理論依據(jù)。
如果遇到孩子這段時(shí)間不愛學(xué)習(xí)，而家長(zhǎng)又無計(jì)可施時(shí)，這時(shí)候就可以想到“椰殼效應(yīng)”。椰殼效應(yīng)說的是一個(gè)孩子很不喜歡吃飯，家長(zhǎng)為此傷透了腦筋。一次，孩子的父親帶回了一個(gè)新穎別致的椰殼。
當(dāng)孩子看到椰子殼時(shí)，他不能放手。他父親把椰子殼鋸成兩半，當(dāng)碗端給孩子吃。結(jié)果，孩子愛上了吃。雖然是關(guān)于吃的，但事實(shí)上是一樣的。在孩子學(xué)***程中，我們?nèi)裟苋谌肽托?，?xì)心捕捉學(xué)***“椰殼”，選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)將之做成“碗”，也定會(huì)讓孩子愛上學(xué)習(xí)，寓學(xué)于樂。
如果遇到犯錯(cuò)后“屢教不改”的孩子，這時(shí)候就可以想到“南風(fēng)效應(yīng)”。南風(fēng)效應(yīng)是一個(gè)寓言：南風(fēng)和北風(fēng)想知道誰(shuí)更強(qiáng)大，所以他們打賭看誰(shuí)能脫下行人的外套。
北風(fēng)越刮，天就越冷，行人把外套裹得越緊。南風(fēng)輕柔的徐徐吹動(dòng)，頓時(shí)風(fēng)和日麗，行人覺得溫暖如春，解開衣扣，脫下了大衣。南風(fēng)之所以能達(dá)到這個(gè)目的，是因?yàn)樗先藗兊膬?nèi)在需求，使人們的行為從被要求自覺轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X。
當(dāng)孩子犯錯(cuò)誤時(shí)，父母切忌使用“北風(fēng)”猛烈地吹，要用溫暖的“南風(fēng)”逐步吹掉孩子的錯(cuò)誤習(xí)慣。
如果孩子做事不能夠堅(jiān)持，你一定要告訴他遵守“洛克定律”。即，有專一目標(biāo)，才有專注行動(dòng)。這個(gè)目標(biāo)最好是“跳一跳，夠得著”的。
有一個(gè)佛教故事：很久以前，一個(gè)法師帶著一群人去遙遠(yuǎn)的地方尋找寶藏。由于道路的困難和危險(xiǎn)，當(dāng)我們到達(dá)中途時(shí)，大家都打起了撤退鼓。
法師看到一座城市出現(xiàn)在危險(xiǎn)的路上。他對(duì)大家說，前面有一個(gè)大城市！過城不遠(yuǎn)，就是寶藏所在地啦。眾人見眼前果然有座大城，又重新打起精神，繼續(xù)前行。
最后歷盡千辛萬(wàn)苦，終于找到了寶藏。在孩子成長(zhǎng)過程中，我們也要學(xué)會(huì)“化城”的藝術(shù)，不斷地給孩子“化”出一個(gè)個(gè)看得見而且跳一跳就夠得著的階段性目標(biāo)，讓孩子熱情地朝著自己的人生目標(biāo)不斷前進(jìn)。
《你其實(shí)不懂兒童心理學(xué)》仿佛帶我走進(jìn)了孩子迷宮般的內(nèi)心世界……原來，孩子的言行背后都有相應(yīng)的心里學(xué)法則等你對(duì)號(hào)入座，領(lǐng)悟了這些法則，就像一個(gè)蒙在鼓里的人終于知道了事情的真相！以后，面對(duì)孩子們的行為問題，我會(huì)思考他們背后的心理原因，幫助孩子們解決問題，更快樂地投入到學(xué)習(xí)中去！
今天終于把心理學(xué)經(jīng)典實(shí)驗(yàn)書系之《兒童心理學(xué)》讀完了，這是我寒假給自己定得一個(gè)任務(wù)，在寒假快要結(jié)束時(shí)完成了，心理很高興。為什么要讀這本書？緣于自己對(duì)兒童心理學(xué)的一點(diǎn)喜愛，接觸心理學(xué)還是上師范時(shí)的事兒，當(dāng)時(shí)就覺得心理學(xué)是個(gè)挺有趣的學(xué)問，于是就喜歡上了。接觸這本書還是2011年的春天，這本書是《中國(guó)教師報(bào)》2010年推薦十大圖書之一，書是學(xué)校買的送我們的，當(dāng)時(shí)拿到這本書翻了一下，發(fā)現(xiàn)書里寫得都是些心理實(shí)驗(yàn)，當(dāng)時(shí)就想讀，沒想拖了快一年了，現(xiàn)在終于把它讀完了。
這本兒童心理學(xué)寫了8大部分的內(nèi)容，涉及了兒童心理發(fā)展的諸多方面，比如兒童知覺動(dòng)作的發(fā)展，兒童語(yǔ)言與思維的發(fā)展，兒童情緒發(fā)展，兒童道德發(fā)展等。本書的最大寫作特色是所有的關(guān)于兒童心理學(xué)知識(shí)的介紹都是通過一個(gè)個(gè)真實(shí)的心理實(shí)驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)的。書中一共寫了64個(gè)兒童心理實(shí)驗(yàn)，因?yàn)橛羞@些有趣的實(shí)驗(yàn)，所以這本書讀起來不算吃力，那些晦澀難懂的理論因?yàn)橛辛藢?shí)驗(yàn)作為參照，讓人讀了容易理解。每一個(gè)實(shí)驗(yàn)的寫作方式都相似，先寫實(shí)驗(yàn)介紹，再寫實(shí)驗(yàn)應(yīng)用。
讀完這本書，我感覺似乎這本書的名字應(yīng)該改為《嬰幼兒心理學(xué)》，因?yàn)闀泻芏嗟膶?shí)驗(yàn)都是以嬰幼兒為對(duì)象，實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容多為揭示嬰幼兒心理發(fā)展的現(xiàn)象和規(guī)律。例如整個(gè)第三部分《兒童感知覺與動(dòng)作發(fā)展》，介紹的內(nèi)容都是地嬰幼兒的看，聽，動(dòng)作等現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)和研究。這些內(nèi)容感覺對(duì)自己的教育教學(xué)工作幫助不是太大。自己讀了最有感覺或者說覺得對(duì)自己的工作有幫助的是第8部分內(nèi)容：兒童道德發(fā)展。道德的發(fā)展是兒童社會(huì)化最重要的內(nèi)容之一，應(yīng)該是兒童心理發(fā)展的高層次內(nèi)容，第8部分的實(shí)驗(yàn)對(duì)象多為學(xué)齡兒童，所介紹的知識(shí)例如：兒童攻擊性行為的習(xí)得與矯正，角色扮演促進(jìn)助人行為，嚴(yán)厲的教育會(huì)制造謊言等。與自己的工作還是聯(lián)系比較緊密的，自己也能從書中得到一些育人的方法。
教育學(xué)生從善應(yīng)該是德育的原則之一，也是我們每一個(gè)教育人必做的事之一。為了讓自己的學(xué)生能夠從善，每一個(gè)老師也都絞盡腦汁，“十八般武藝”，“七十二般變化”，老師們都用上了。這些方法有的有效，有的無效，有的對(duì)某一個(gè)人有效，對(duì)其他人無效，有的開始有效，用多了就無效……《兒童心理學(xué)》這本書中就介紹了這樣一種教育學(xué)生積極從善的好方法——角色扮演。這一方法經(jīng)過美國(guó)心理學(xué)家斯陶布利用實(shí)驗(yàn)的方法進(jìn)行研究驗(yàn)證了的。具體說來，角色扮演就是引導(dǎo)兒童擔(dān)當(dāng)別人角色的教育方法。它能向兒童提供各種以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)情境，通過人際或社會(huì)互動(dòng)，再現(xiàn)兒童現(xiàn)實(shí)生活中可能發(fā)生的人際或社會(huì)難題。它使兒童以參與者或觀察者的身份，卷入這種真實(shí)的問題情境中，做出相應(yīng)的反應(yīng)。而由扮演所引起的一系列言語(yǔ)或行動(dòng)、理智或情感反應(yīng)，又成了他們道德探索的直接經(jīng)驗(yàn)。借助這些以驗(yàn)，學(xué)生可以去探究和識(shí)別自己及他人的思想感情，洞察和理解自己及他人的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和感受，形成解決人際或社會(huì)問題的技能和態(tài)度。怎么樣在自己的工作中應(yīng)用這樣的方法？其實(shí)就是要我們教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的時(shí)候不能光憑一張嘴，而應(yīng)該放手讓兒童成為活動(dòng)的主人，將廣闊的彈性空間釋放給他們，學(xué)生在活動(dòng)中收獲智慧，獲得道德品質(zhì)的提升。
總的來說，《兒童心理學(xué)》是一本挺不錯(cuò)的書，書中有許多理論如果能與自己的教育實(shí)際結(jié)合起來，應(yīng)該能使自己的工作能上升一個(gè)臺(tái)階。
一、讀懂幼兒行為背后的心理原因
任何一個(gè)孩子，他的任何一種言行，你再無法理解，他的背后必定存在某種原因。隔壁班上有這么一個(gè)孩子，每到中午明明就故意發(fā)出各種怪聲，在老師多次的說教下他還是屢犯不改，我總覺得他的這種故意搗蛋行為和他的家庭有關(guān)。經(jīng)過多次和他接觸后，我問他為什么午睡的時(shí)候總是發(fā)出怪聲呢？他說：“睡不著?！薄盀槭裁此恢?？”他哭喪著說“我想媽媽了，媽媽不要我了，老師也不喜歡我?！焙髞砦伊私獾剑且粋€(gè)離異家庭的孩子，從小缺乏母愛，幼兒階段的安全依戀?zèng)]有得到滿足，試圖通過發(fā)出怪聲這種行為來緩解內(nèi)心的焦慮、不安，并引起他人對(duì)他的關(guān)注。對(duì)于這樣的幼兒，教師投入必須更多的關(guān)愛，讓他感受到母親的溫暖。
通過此案例可知，在教育崗位上，兒童心理學(xué)是一門極其重要的學(xué)科，教師對(duì)幼兒行為的理解、評(píng)價(jià)，教學(xué)活動(dòng)的開展，都應(yīng)該建立在兒童心理發(fā)展規(guī)律、以及水平的基礎(chǔ)上。但是，在我從業(yè)的過程中，正真能把兒童心理學(xué)運(yùn)用到兒童的學(xué)習(xí)生活中的教師還是有所欠缺的。孩子在生活、學(xué)習(xí)中存在的一些現(xiàn)象諸如：破壞性行為、注意力分散、遺尿等現(xiàn)象，我們不能簡(jiǎn)單地從表面來分析孩子身上存在著哪些問題，因?yàn)檫@些問題的本源來自于孩子的心理問題。所以，作為一個(gè)教師，一定要尊重兒童的心理發(fā)展規(guī)律，切忌脫離幼兒的發(fā)展規(guī)律而進(jìn)行施教，只有建立在幼兒心理發(fā)展特點(diǎn)上的教育才是正真適宜兒童的教育。讀完皮亞杰的《兒童心理學(xué)》，我更加認(rèn)識(shí)到了兒童心理學(xué)的重要性。
二、尊重兒童的發(fā)展規(guī)律
皮亞杰是瑞士杰出的心理學(xué)家，也是20世紀(jì)最有影響力的心理學(xué)家之一。他在《兒童心理學(xué)》中提出了兒童發(fā)展的認(rèn)知要經(jīng)歷的四個(gè)階段，分別是：感覺運(yùn)動(dòng)階段（0~2歲）、前運(yùn)算階段（2~7歲）、具體運(yùn)算階段（7~11歲）和形式運(yùn)算階段（7歲以上）。通過以上的四個(gè)階段，兒童從最初的反射性探索行為的小嬰兒逐漸成長(zhǎng)為具體的的、符合邏輯思維的成人。兒童只有在前一階段完成的基礎(chǔ)上，才能開始后一階段的學(xué)習(xí)。兒童應(yīng)當(dāng)順著這四個(gè)階段的順序發(fā)展自己的認(rèn)知能力。
1、象征性思考階段（2~4歲）
這一階段的幼兒主要是運(yùn)用象征符號(hào)進(jìn)行思考，主要特征就是象征性游戲，如娃娃家等。在這類游戲中，幼兒能通過一些代替物進(jìn)行思考，如把洋娃娃當(dāng)做是自己的小寶寶，把放了泥土的水當(dāng)做是咖啡、把繩子當(dāng)成是自己的尾巴等等，幼兒的思維已經(jīng)超越了當(dāng)前的實(shí)際情況。在此類游戲活動(dòng)中兒童的想象力、語(yǔ)言能力、社會(huì)性都都到了不同程度的發(fā)展。2、直覺思維階段（4~7歲）
這一階段的幼兒主要是通過對(duì)具體事物的直觀感受來學(xué)習(xí)的，如客觀事物的形狀、大小、輕重、顏色等，但是還不能進(jìn)行抽象的概括、歸類。根據(jù)皮亞杰的研究，在這一階段的幼兒有一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是思維泛靈論，物質(zhì)不守恒，把不在眼前的說成是看到的，把不存在的說成的是經(jīng)歷過的。比如：今天老師打我了、我們學(xué)校里的大樓要倒下來了、我家里有一艘很大的飛船、小紅花傷心地哭了等，現(xiàn)實(shí)是老師輕輕拍了一下他的肩膀以引起他的注意力、幼兒園里的教學(xué)樓在加固、游戲的時(shí)候用積木搭了一架飛機(jī)、早上老師給小紅花澆了水......
三、在兒童心理發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行施教1、在幼兒成熟的基礎(chǔ)上開展教育
成熟主要是指幼兒大腦神經(jīng)的發(fā)育程度。皮亞杰認(rèn)為，幼兒認(rèn)知能力的發(fā)展是建立在幼兒成熟的基礎(chǔ)上的，幼兒能否完成某項(xiàng)任務(wù)，還要看幼兒的成熟度，美國(guó)心理學(xué)家格賽爾的雙生子爬梯實(shí)驗(yàn)同樣也證明了成熟的重要性。在教學(xué)過程中，我也深刻地體會(huì)到了成熟的重要性。在大班上半學(xué)期的'數(shù)學(xué)活動(dòng)課上，我教孩子們認(rèn)識(shí)數(shù)字5、6，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象：5個(gè)或者是6個(gè)蘋果，基本上每一個(gè)孩子都能用小手指指著蘋果正確數(shù)完，但是當(dāng)我最后問孩子你數(shù)到有幾個(gè)蘋果的時(shí)候，他們像猜謎語(yǔ)般地回答我有8個(gè)、4個(gè)、9個(gè)等等。這個(gè)現(xiàn)象在大班上學(xué)期的幼兒中普遍存在著，這些孩子他們只是會(huì)機(jī)械地?cái)?shù)數(shù)，還沒有達(dá)到理解數(shù)的含義的水平階段。此外，現(xiàn)在社會(huì)上開設(shè)的很多的幼小銜接的補(bǔ)習(xí)班，教授幼兒拼音、漢字，甚至有些教英文的，這些現(xiàn)象嚴(yán)重超出幼兒的成熟水平，拔苗助長(zhǎng)是不科學(xué)的。
2、取材于幼兒的經(jīng)驗(yàn)
皮亞杰提出，經(jīng)驗(yàn)是幼兒在與環(huán)境的互動(dòng)中獲得的，隨著新的經(jīng)驗(yàn)不斷地獲得，幼兒的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷重組、完善，美國(guó)教育家杜威也強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)的重要性，他認(rèn)為，幼兒的課程應(yīng)當(dāng)以幼兒從環(huán)境中自己探索得來的經(jīng)驗(yàn)為主，只有取之于幼兒生活經(jīng)驗(yàn)的，才是幼兒感興趣的、真正適宜幼兒的。此外，《綱要》和《指南》中也提出了教學(xué)內(nèi)容一定要貼切幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)。因此，經(jīng)驗(yàn)是幼兒心理發(fā)展的一個(gè)重要因素。在平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)兒童對(duì)源自于自己生活經(jīng)驗(yàn)的的教學(xué)內(nèi)容更感興趣，注意力也集中，他們能七嘴八舌地說出很多讓你出乎意料的事情來，如：秋天里的樹葉、可愛的小螞蟻、種子發(fā)芽啦等等。相反的，當(dāng)我給他們講郵票的來歷、古代的通信方式等，孩子們根本就不喜歡聽。
3、不可忽視的社會(huì)環(huán)境
幼兒不僅需要從環(huán)境中獲得經(jīng)驗(yàn)，也需要社會(huì)交往。社會(huì)交往中的規(guī)則、文化、語(yǔ)言、數(shù)學(xué)等加速著幼兒的認(rèn)知發(fā)展。正確的、適宜的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)加速幼兒的發(fā)展，不正確的、不適宜的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)會(huì)阻礙幼兒的認(rèn)知發(fā)展。班上有一個(gè)叫小夕的幼兒，她的交往能力和生活自理能力都比較差的，活動(dòng)中我向她提問的時(shí)候，她總是支支吾吾地不敢說什么，非常緊張。經(jīng)過了解，原來是因?yàn)樗w質(zhì)比較弱的原因，她媽媽從小把她關(guān)在家里不讓她出去。后來通過和她媽媽的溝通，讓她了解了孩子社會(huì)交往的重要性。
作為教師，要相信每一個(gè)孩子都有自我發(fā)展的本能，對(duì)于幼兒的教育，一定要在熟知兒童心理發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行，才能真正明白幼兒需要的是什么！
今天，我再次細(xì)細(xì)品讀了朱智賢的《兒童心理學(xué)》一書。書中認(rèn)為兒童入學(xué)的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備，除了生理準(zhǔn)備，還有心理準(zhǔn)備，心理準(zhǔn)備主要包括三個(gè)方面。
有些兒童對(duì)學(xué)校生活的向往，常常不是為了學(xué)習(xí)，而是由于學(xué)校的外表現(xiàn)象的吸引。例如，學(xué)校的校舍、桌椅、墻上的圖畫、很多同學(xué)在一起等等。有些兒童不能或不愿按老師的指示進(jìn)行學(xué)習(xí)，不能按時(shí)完成作業(yè)，或粗枝大葉地去完成。對(duì)于在學(xué)習(xí)態(tài)度上還沒有準(zhǔn)備好的兒童，教師應(yīng)該采取積極的辦法由系統(tǒng)地來進(jìn)行必要的教育工作。例如，用具體的范例來鼓勵(lì)兒童學(xué)習(xí)，啟發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)兒童參加班上的共同活動(dòng)，培養(yǎng)他們按照教師的指示進(jìn)行工作愿望，教會(huì)他們把學(xué)習(xí)和游戲區(qū)別開來，在學(xué)習(xí)時(shí)專心學(xué)習(xí)。
書中讓我明白了“建立關(guān)系”的重要性。在我以前的觀念里，好像只有孩子到了一定的年齡了才會(huì)建立所謂的關(guān)系。其實(shí)與他人建立關(guān)系是兒童期最關(guān)鍵的任務(wù)之一，也是最早的任務(wù)之一，理解關(guān)系的形成是理解兒童發(fā)展的根本。而兒童關(guān)系的最初依賴于家庭關(guān)系，家庭作為一個(gè)系統(tǒng)不僅僅是它的組成部分的總和，而且是一個(gè)憑借自己本身的資格而存在的有活力的實(shí)體。影響兒童適應(yīng)的是家庭的功能，而不是家庭結(jié)構(gòu)，撫養(yǎng)環(huán)境的質(zhì)量才是最具決定性的，最持久的影響。兒童的發(fā)展是在人際關(guān)系的環(huán)境中發(fā)生的，關(guān)系主要是在家庭的環(huán)境中出現(xiàn)的，人際關(guān)系的質(zhì)量決定了適應(yīng)。從出生開始，兒童就預(yù)先被適應(yīng)成要與他人形成關(guān)系。依戀關(guān)系在嬰兒期出現(xiàn)，在隨后的幾年里從反射式的行為模式發(fā)展的高度選擇性的，有計(jì)劃的和靈活的反應(yīng)系統(tǒng)。發(fā)展與同伴形成的關(guān)系也很重要，但是這和與父母的關(guān)系不一樣。與其他兒童的交往幫助學(xué)得許多社會(huì)技巧，幫助形成兒童的社會(huì)身份，同伴合作也能促進(jìn)智力發(fā)展，被排斥的兒童尤其有以后出現(xiàn)心理問題的危險(xiǎn)。
書里特別強(qiáng)調(diào)兒童的情緒發(fā)展。情緒并不完全是消極的東西，它被認(rèn)為對(duì)社會(huì)適應(yīng)有幫助，更重要的是，它在人際關(guān)系中起重要的作用。情緒有生理基礎(chǔ)，是人類的天賦的一部分。新生兒就是通過情緒來滿足自己生理上的需求。讓兒童學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)和控制自己情緒的能力是相當(dāng)重要的，若不能習(xí)得這種技能會(huì)給他以后的社會(huì)生活帶來災(zāi)難性的后果。這個(gè)能力的發(fā)展就是將看護(hù)人的外在控制轉(zhuǎn)移為孩子的自我控制，這個(gè)過程要持續(xù)整個(gè)兒童期，并且涉及到學(xué)習(xí)許多調(diào)節(jié)自我情緒及其表達(dá)的策略。
《兒童心理學(xué)》書中非常細(xì)化地從各個(gè)部分對(duì)兒童心理學(xué)進(jìn)行了研究和分析，使我更加清晰地了解兒童。在拜讀之后，使我充分體會(huì)到作為一個(gè)老師的不易以及這份責(zé)任感，要更加細(xì)心和耐心地去觀察每一個(gè)孩子，用孩子的眼光去看待世界，蹲下來跟他們說話，把自己和學(xué)生們看作是平等的對(duì)待，用他們的心去思考，去體會(huì)。
我上臺(tái)已經(jīng)快三年了。在感嘆時(shí)光流逝的同時(shí)，仍有許多困惑。我認(rèn)為孩子們現(xiàn)在太累了，他們的成績(jī)?nèi)匀皇墙逃淖罡咧笓]棒。如何才能讓學(xué)生更快樂的在知識(shí)的海洋里暢游呢？《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》給了我很多啟示：
除了用個(gè)性化的教學(xué)方法塑造孩子之外，我們還需要用欣賞的眼光看待孩子，深刻挖掘每個(gè)靈魂的閃光點(diǎn)，給孩子一個(gè)更加全面客觀的評(píng)價(jià)，讓我們的良知敞開，讓孩子的笑臉更加燦爛。
美國(guó)心理學(xué)家威廉·詹姆斯曾深刻指出:“人性最深層的需要就是渴望得到別人欣賞和贊美。” 也許你不經(jīng)意的一句話或是一個(gè)微笑，會(huì)影響孩子對(duì)自己的評(píng)價(jià),甚至?xí)绊懰麄兊囊簧?/p>
我記得一次學(xué)校會(huì)議，我表?yè)P(yáng)了一個(gè)小女孩。她學(xué)習(xí)不太好，但工作很努力。在沒有老師和家長(zhǎng)的監(jiān)督下，她在寒假做了幾次讀書筆記。我無意中發(fā)現(xiàn)了，就隨意表?yè)P(yáng)了一下。但后來，女孩的漢語(yǔ)成績(jī)明顯提高，英語(yǔ)老師也反映了英語(yǔ)的進(jìn)步。
我沒想到老師的表?yè)P(yáng)有這么大的動(dòng)力。
最近，班上有這樣一個(gè)男孩。他的成績(jī)不好，但他有藝術(shù)天賦。這次我在墻報(bào)上請(qǐng)他做我的助手。他表現(xiàn)得很好。當(dāng)我看他埋頭制作時(shí)臉上是那么地自信，我很高興，當(dāng)聽到其他同學(xué)流露出對(duì)他的贊嘆和羨慕時(shí)，我更覺欣慰，因?yàn)榇藭r(shí)他和同學(xué)們沒有把分?jǐn)?shù)作為唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。我更慶幸我保持了這個(gè)孩子的自信。
最后，我想說：欣賞你的學(xué)生，相信每個(gè)孩子都是天才，欣賞他們的長(zhǎng)處，肯定他們每一個(gè)微小的進(jìn)步，讓他們體驗(yàn)成功的喜悅，在學(xué)習(xí)中找到快樂和信心，真誠(chéng)地幫助他們，那么奇跡就會(huì)隨著時(shí)間而發(fā)生。
今天終于把心理學(xué)經(jīng)典實(shí)驗(yàn)書系之《兒童心理學(xué)》讀完了，這是我寒假給自己定得一個(gè)任務(wù)，在寒假快要結(jié)束時(shí)完成了，心理很高興。為什么要讀這本書？緣于自己對(duì)兒童心理學(xué)的一點(diǎn)喜愛，接觸心理學(xué)還是上師范時(shí)的事兒，當(dāng)時(shí)就覺得心理學(xué)是個(gè)挺有趣的學(xué)問，于是就喜歡上了。
接觸這本書還是2011年的春天，這本書是《中國(guó)教師報(bào)》2010年推薦十大圖書之一，書是學(xué)校買的送我們的，當(dāng)時(shí)拿到這本書翻了一下，發(fā)現(xiàn)書里寫得都是些心理實(shí)驗(yàn)，當(dāng)時(shí)就想讀，沒想拖了快一年了，現(xiàn)在終于把它讀完了。
這部?jī)和睦韺W(xué)共寫了8大內(nèi)容，涉及兒童心理發(fā)展的多個(gè)方面，如兒童感性行維的發(fā)展、兒童語(yǔ)言與思維的發(fā)展、兒童情感的發(fā)展、兒童道德的發(fā)展等。這本書最大的寫作特點(diǎn)是，所有對(duì)兒童心理知識(shí)的介紹都是通過真實(shí)的心理實(shí)驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)的。書中一共寫了64個(gè)兒童心理實(shí)驗(yàn)，因?yàn)橛羞@些有趣的實(shí)驗(yàn)，所以這本書讀起來不算吃力，那些晦澀難懂的理論因?yàn)橛辛藢?shí)驗(yàn)作為參照，讓人讀了容易理解。
每個(gè)實(shí)驗(yàn)都有相似的寫作方式。先寫實(shí)驗(yàn)簡(jiǎn)介，再寫實(shí)驗(yàn)應(yīng)用。
讀完這本書，我感覺似乎這本書的名字應(yīng)該改為《嬰幼兒心理學(xué)》，因?yàn)闀泻芏嗟膶?shí)驗(yàn)都是以嬰幼兒為對(duì)象，實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容多為揭示嬰幼兒心理發(fā)展的現(xiàn)象和規(guī)律。例如整個(gè)第三部分《兒童感知覺與動(dòng)作發(fā)展》，介紹的內(nèi)容都是地嬰幼兒的看，聽，動(dòng)作等現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)和研究。這些內(nèi)容對(duì)我們的教育教學(xué)沒有很大幫助。
自己讀了最有感覺或者說覺得對(duì)自己的工作有幫助的是第8部分內(nèi)容：兒童道德發(fā)展。道德發(fā)展是兒童社會(huì)化的重要內(nèi)容之一。它應(yīng)該是兒童心理發(fā)展的高層次內(nèi)容。第八部分的主體主要是學(xué)齡兒童。介紹的知識(shí)如下：
兒童的攻擊性行為矯正、角色扮演促進(jìn)幫助行為、嚴(yán)格教育會(huì)制造謊言等。這與我的工作密切相關(guān)，我也可以從書中得到一些教育方法。
從善中教育學(xué)生，應(yīng)該是德育的原則之一，也是每個(gè)教育者必須做的事情之一。為了讓自己的學(xué)生能夠從善，每一個(gè)老師也都絞盡腦汁，“十八般武藝”，“七十二般變化”，老師們都用上了。這些方法有的有效，有的無效，有的對(duì)某一個(gè)人有效，對(duì)其他人無效，有的開始有效，用多了就無效……《兒童心理學(xué)》這本書中就介紹了這樣一種教育學(xué)生積極從善的好方法——角色扮演。
這一方法經(jīng)過美國(guó)心理學(xué)家斯陶布利用實(shí)驗(yàn)的方法進(jìn)行研究驗(yàn)證了的。具體來說，角色扮演是一種教育方法，引導(dǎo)兒童承擔(dān)他人的教色。它可以通過人際交往或社會(huì)交往，為兒童提供各種基于經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，再現(xiàn)兒童現(xiàn)實(shí)生活中可能出現(xiàn)的人際或社會(huì)問題。
它使兒童以參與者或觀察者的身份，卷入這種真實(shí)的問題情境中，做出相應(yīng)的反應(yīng)。而由扮演所引起的一系列言語(yǔ)或行動(dòng)、理智或情感反應(yīng)，又成了他們道德探索的直接經(jīng)驗(yàn)。借助這些經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生可以識(shí)別自己和他人的思想感情，洞察和理解自己和他人的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和感受，形成解決人際或社會(huì)問題的技能和態(tài)度。
怎么樣在自己的工作中應(yīng)用這樣的方法？其實(shí)就是要我們教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的時(shí)候不能光憑一張嘴，而應(yīng)該放手讓兒童成為活動(dòng)的主人，將廣闊的彈性空間釋放給他們，學(xué)生在活動(dòng)中收獲智慧，獲得道德品質(zhì)的提升。
總的來說，《兒童心理學(xué)》是一本挺不錯(cuò)的書，書中有許多理論如果能與自己的教育實(shí)際結(jié)合起來，應(yīng)該能使自己的工作能上升一個(gè)臺(tái)階。
兒童心理學(xué)讀后感（二）
關(guān)于教育的三個(gè)常規(guī)問題，我認(rèn)為教師應(yīng)該關(guān)注如何教學(xué)。因?yàn)椋淌裁吹膯栴}在課程大綱和教材中都有表述。為什么教書是這個(gè)職業(yè)的使命。為國(guó)家培養(yǎng)和建設(shè)人才，滿足社會(huì)需要，只有教的問題，才是專業(yè)化、專業(yè)化的根源。從學(xué)生的角度看，如何學(xué)習(xí)，如何更好地學(xué)習(xí)，是教育研究和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和主要依據(jù)。
其中，如何抓住教育機(jī)會(huì)是一個(gè)值得研究的問題，也是防止兒童錯(cuò)失教育機(jī)會(huì)的一個(gè)非常嚴(yán)肅的命題。
邊玉芳等人編著的《兒童心理學(xué)》（浙江教育出版社2009年4月版）中，列舉了許多中外今昔的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)，從實(shí)踐到應(yīng)用分析，我感受到教育契機(jī)十分重要，許多例證都指出了一個(gè)大略的時(shí)段（年齡段），顯得有些宏觀，談到的啟示和建議也較抽象。它可以提醒讀者，啟發(fā)思考，引發(fā)相關(guān)聯(lián)想，從而引導(dǎo)和影響現(xiàn)實(shí)。那么，陷于日?，嵥槭聞?wù)中的教師，在教育工作中，能否達(dá)到要求，積極抓住契機(jī)給予適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)施教，很耐人琢磨。
首先，教育肯定存在教育契機(jī)的問題，其中不乏實(shí)例，教師也都認(rèn)可，不必贅述。
其次，教育契機(jī)是否要激發(fā)創(chuàng)造，自然是應(yīng)該的。只是，教師積極自主地引發(fā)教育良機(jī)是上策。這是責(zé)任所在。
該如何創(chuàng)造教育契機(jī)呢？如果能夠把創(chuàng)造契機(jī)和實(shí)施教育并行同時(shí)完成，肯定是上上策。大多數(shù)時(shí)候，我們都想刻意創(chuàng)造而不留痕跡，然后引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)我們的教育目標(biāo)。
因此，教育機(jī)會(huì)的出現(xiàn)似乎是偶然和必然的。這樣，教師和學(xué)生都能適應(yīng)和接受對(duì)方的終極狀態(tài)或周期狀態(tài)。如果要向下猛藥，那有風(fēng)險(xiǎn)，要慎之又慎。
我認(rèn)為，“塑造”如此，“矯正”亦如此。例如，矯枉過正的策略是創(chuàng)造機(jī)會(huì)的最佳策略，但不是糾正的最佳策略。因?yàn)樗且匀藶楸镜模o教育對(duì)象一個(gè)心理過渡階段，否則很容易出現(xiàn)逆反現(xiàn)象。
當(dāng)然，還有另一個(gè)問題：如何抓住教書的機(jī)會(huì)。最好的方法是教育對(duì)象能夠自我教育，二是同伴幫助，三是教師的引導(dǎo)，在活動(dòng)中達(dá)到教育目的。
盡管《兒童心理學(xué)》一書談得更多的是兒童的教育，其實(shí)有許多觀點(diǎn)和策略也適合青少年。前半部分好像主要針對(duì)德育方面，其實(shí)教學(xué)方面也同樣存在契機(jī)問題。在每節(jié)課和每周的教學(xué)安排中，都有教育機(jī)會(huì)需要解決。
在聽課時(shí)，常有這里的異議。他或她怎么不這樣說呢？要是那句話能夠這樣說多好，那樣教學(xué)情境肯定就又是一番模樣，效果會(huì)大不一樣的。
( 京icp備***號(hào)-1)如此之類，遺憾多多。排除其中個(gè)人風(fēng)格的原因，其實(shí)這里有許多遺憾，都是身在其中的授課人沒有抓住教育良機(jī)的遺憾。
那么，如何應(yīng)對(duì)才能避免或減少遺憾呢？教師加強(qiáng)學(xué)習(xí)，多反思多實(shí)踐，做有心人，在相互學(xué)***斷積累教育智慧，提高專業(yè)化水平，是正確的道路。學(xué)會(huì)創(chuàng)造良好的機(jī)會(huì)，抓住機(jī)會(huì)進(jìn)行教學(xué)，是其中重要的一部分。
這一直是衡量一個(gè)教師是否優(yōu)秀的重要指標(biāo)。
別讓孩子錯(cuò)過受教育的良機(jī)，是責(zé)任，是使命。我們要努力提高相關(guān)專業(yè)技能，不辭使命，加強(qiáng)自主實(shí)踐研究十分重要，這是可以自己獨(dú)立去做的一件事情，得來也比較實(shí)在。加強(qiáng)教學(xué)反思是一個(gè)不錯(cuò)的切入點(diǎn)。
兒童心理學(xué)讀后感（三）
今天，我再次細(xì)細(xì)品讀了朱智賢的《兒童心理學(xué)》一書。書中認(rèn)為兒童入學(xué)的學(xué)***，除了生理準(zhǔn)備，還有心理準(zhǔn)備，心理準(zhǔn)備主要包括三個(gè)方面。
有些兒童對(duì)學(xué)校生活的向往，常常不是為了學(xué)習(xí)，而是由于學(xué)校的外表現(xiàn)象的吸引。例如，學(xué)校的校舍、桌椅、墻上的圖畫、很多同學(xué)在一起等等。有些兒童不能或不愿按老師的指示進(jìn)行學(xué)習(xí)，不能按時(shí)完成作業(yè)，或粗枝大葉地去完成。
對(duì)于在學(xué)***上還沒有準(zhǔn)備好的兒童，教師應(yīng)該采取積極的辦法由系統(tǒng)地來進(jìn)行必要的教育工作。例如，用具體的范例來鼓勵(lì)兒童學(xué)習(xí)，啟發(fā)他們的學(xué)***，引導(dǎo)兒童參加班上的共同活動(dòng)，培養(yǎng)他們按照教師的指示進(jìn)行工作愿望，教會(huì)他們把學(xué)***戲區(qū)別開來，在學(xué)***心學(xué)習(xí)。
書中讓我明白了“建立關(guān)系”的重要性。在我以前的觀念里，好像只有孩子到了一定的年齡了才會(huì)建立所謂的關(guān)系。其實(shí)與他人建立關(guān)系是兒童期最關(guān)鍵的任務(wù)之一，也是最早的任務(wù)之一，理解關(guān)系的形成是理解兒童發(fā)展的根本。
而兒童關(guān)系的最初依賴于家庭關(guān)系，家庭作為一個(gè)系統(tǒng)不僅僅是它的組成部分的總和，而且是一個(gè)憑借自己本身的資格而存在的有活力的實(shí)體。影響兒童適應(yīng)的是家庭的功能，而不是家庭結(jié)構(gòu)，撫養(yǎng)環(huán)境的質(zhì)量才是最具決定性的，最持久的影響。兒童的發(fā)展是在人際關(guān)系的環(huán)境中發(fā)生的，關(guān)系主要是在家庭的環(huán)境中出現(xiàn)的，人際關(guān)系的質(zhì)量決定了適應(yīng)。
從出生開始，兒童就預(yù)先被適應(yīng)成要與他人形成關(guān)系。依戀關(guān)系在嬰兒期出現(xiàn)，在隨后的幾年里從反射式的行為模式發(fā)展的高度選擇性的，有計(jì)劃的和靈活的反應(yīng)系統(tǒng)。發(fā)展與同伴形成的關(guān)系也很重要，但是這和與父母的關(guān)系不一樣。
與其他兒童的交往幫助學(xué)得許多社會(huì)技巧，幫助形成兒童的社會(huì)身份，同伴合作也能促進(jìn)智力發(fā)展，被排斥的兒童尤其有以后出現(xiàn)心理問題的危險(xiǎn)。
書里特別強(qiáng)調(diào)兒童的情緒發(fā)展。情緒并不完全是消極的東西，它被認(rèn)為對(duì)社會(huì)適應(yīng)有幫助，更重要的是，它在人際關(guān)系中起重要的作用。情緒有生理基礎(chǔ)，是人類的天賦的一部分。
新生兒就是通過情緒來滿足自己生理上的需求。讓兒童學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)和控制自己情緒的能力是相當(dāng)重要的，若不能***種技能會(huì)給他以后的社會(huì)生活帶來災(zāi)難性的后果。這個(gè)能力的發(fā)展就是將看護(hù)人的外在控制轉(zhuǎn)移為孩子的自我控制，這個(gè)過程要持續(xù)整個(gè)兒童期，并且涉及到學(xué)***調(diào)節(jié)自我情緒及其表達(dá)的策略。
《兒童心理學(xué)》書中非常細(xì)化地從各個(gè)部分對(duì)兒童心理學(xué)進(jìn)行了研究和分析，使我更加清晰地了解兒童。在拜讀之后，使我充分體會(huì)到作為一個(gè)老師的不易以及這份責(zé)任感，要更加細(xì)心和耐心地去觀察每一個(gè)孩子，用孩子的眼光去看待世界，蹲下來跟他們說話，把自己和學(xué)生們看作是平等的對(duì)待，用他們的心去思考，去體會(huì)。
一、讀懂幼兒行為背后的心理原因
任何一個(gè)孩子，任何一種他的言行，你都無法再理解，他背后一定有某種原因。隔壁班有這樣一個(gè)孩子，每天中午都會(huì)發(fā)出各種奇怪的聲音。在老師的多次說教下，他仍然犯錯(cuò)誤。我總覺得他故意的惡作劇和他的家庭有關(guān)。和他聯(lián)系了很多次后，我問他為什么小睡時(shí)總是發(fā)出奇怪的聲音？
他說：“睡不著?！薄盀槭裁此恢?？
”他哭喪著說“我想媽媽了，媽媽不要我了，老師也不喜歡我?！焙髞砦伊私獾?，他是一個(gè)離異家庭的孩子，從小缺乏母愛，幼兒階段的安全依戀?zèng)]有得到滿足，試圖通過發(fā)出怪聲這種行為來緩解內(nèi)心的焦慮、不安，并引起他人對(duì)他的關(guān)注。對(duì)于這樣的幼兒，教師投入必須更多的關(guān)愛，讓他感受到母親的溫暖。
由此可見，在教育崗位上，兒童心理學(xué)是一門極其重要的學(xué)科。教師對(duì)兒童行為和教學(xué)活動(dòng)發(fā)展的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，應(yīng)以兒童心理發(fā)展的規(guī)律和水平為依據(jù)。然而，在我的就業(yè)過程中，真正能將兒童心理學(xué)應(yīng)用到兒童學(xué)習(xí)中的教師還很缺乏。孩子在生活、學(xué)***在的一些現(xiàn)象諸如：
破壞性行為、注意力分散、遺尿等現(xiàn)象，不能簡(jiǎn)單地從表面上分析兒童存在哪些問題，因?yàn)檫@些問題的根源來自兒童的心理問題。因此，作為一名教師，我們必須尊重兒童心理發(fā)展的規(guī)律，不能沒幼兒童發(fā)展的規(guī)律就教他們。只有基于兒童心理發(fā)展特點(diǎn)的教育才真正適合兒童的教育。讀完皮亞杰的《兒童心理學(xué)》，我更加認(rèn)識(shí)到了兒童心理學(xué)的重要性。
二、尊重兒童的發(fā)展規(guī)律
皮亞杰是瑞士杰出的心理學(xué)家，也是20世紀(jì)最具影響力的心理學(xué)家之一。他在《兒童心理學(xué)》中提出了兒童發(fā)展的認(rèn)知要經(jīng)歷的四個(gè)階段，分別是：感覺運(yùn)動(dòng)階段（0~2歲）、前運(yùn)算階段（2~7歲）、具體運(yùn)算階段（7~11歲）和形式運(yùn)算階段（7歲以上）。
通過以上四個(gè)階段，幼兒逐漸從最初的反思性探索行為成長(zhǎng)為具體的、邏輯的**思維。只有在前一階段完成的基礎(chǔ)上，兒童才能在后一階段開始學(xué)習(xí)。兒童應(yīng)當(dāng)順著這四個(gè)階段的順序發(fā)展自己的認(rèn)知能力。
1、象征性思考階段（2~4歲）
在這一階段，兒童主要是用符號(hào)進(jìn)行思維，主要特點(diǎn)是符號(hào)游戲，如玩偶屋等。在這類游戲中，幼兒能通過一些代替物進(jìn)行思考，如把洋娃娃當(dāng)做是自己的小寶寶，把放了泥土的水當(dāng)做是咖啡、把繩子當(dāng)成是自己的尾巴等等，幼兒的思維已經(jīng)超越了當(dāng)前的實(shí)際情況。在這樣的游戲中，孩子們的想象力、語(yǔ)言能力和社交能力都有了不同程度的發(fā)展。
2、直覺思維階段（4~7歲）
在這一階段，兒童主要通過對(duì)具體事物的直觀感受來學(xué)習(xí)，如客觀事物的形狀、大小、重量、顏色等，但不能抽象地加以概括和分類。皮亞杰的研究認(rèn)為，現(xiàn)階段幼兒的一個(gè)顯著特點(diǎn)是思維的萬(wàn)物有靈論，物質(zhì)的不守恒，說不在我們面前的是我們看到的，說不存在的是我們經(jīng)歷過的。比如：
今天老師打我了、我們學(xué)校里的大樓要倒下來了、我家里有一艘很大的飛船、小紅花傷心地哭了等，現(xiàn)實(shí)是老師輕輕拍了一下他的肩膀以引起他的注意力、幼兒園里的教學(xué)樓在加固、游戲的時(shí)候用積木搭了一架飛機(jī)、早上老師給小紅花澆了水......
三、在兒童心理發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行施教1、在幼兒成熟的基礎(chǔ)上開展教育
成熟主要是指幼兒大腦神經(jīng)的發(fā)育程度。皮亞杰認(rèn)為，兒童認(rèn)知能力的發(fā)展是以兒童的成熟為基礎(chǔ)的。孩子能否完成某項(xiàng)任務(wù)取決于孩子的成熟程度。美國(guó)心理學(xué)家格賽兒的雙階梯實(shí)驗(yàn)也證明了成熟的重要性。在教學(xué)過程中，我也深刻地認(rèn)識(shí)到了成熟的重要性。
在大班上半學(xué)期的數(shù)學(xué)活動(dòng)課上，我教孩子們認(rèn)識(shí)數(shù)字5、6，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象：5個(gè)或者是6個(gè)蘋果，基本上每一個(gè)孩子都能用小手指指著蘋果正確數(shù)完，但是當(dāng)我最后問孩子你數(shù)到有幾個(gè)蘋果的時(shí)候，他們像猜謎語(yǔ)般地回答我有8個(gè)、4個(gè)、9個(gè)等等。這種現(xiàn)象在上學(xué)期大班的孩子中很普遍。這些孩子只能機(jī)械地?cái)?shù)數(shù)，還沒有達(dá)到理解數(shù)字意義的程度。
此外，現(xiàn)在社會(huì)上開設(shè)的很多的幼小銜接的補(bǔ)習(xí)班，教授幼兒拼音、漢字，甚至有些教英文的，這些現(xiàn)象嚴(yán)重超出幼兒的成熟水平，拔苗助長(zhǎng)是不科學(xué)的。
最近，有幸拜讀了著名心理學(xué)家皮亞杰的著作《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》一書，受益匪淺，這本書給了我很多的啟發(fā)，讓我重新認(rèn)識(shí)了我的學(xué)生，學(xué)會(huì)去關(guān)注這些孩子的心理發(fā)展歷程，從而更了解他們。今天，我想談?wù)勛x完書中第二章節(jié)“兒童心理學(xué)及青少年心理學(xué)的進(jìn)展”后的一些感受。
這一章中，讓我印象深刻的是皮亞杰對(duì)于認(rèn)知的兩個(gè)方面：圖像與操作。心智自然生長(zhǎng)，經(jīng)歷了“感覺+運(yùn)動(dòng)”主導(dǎo)的初級(jí)階段、具體運(yùn)算階段、形式運(yùn)算階段，其特征是轉(zhuǎn)化體系的逐步形成，我們把認(rèn)知的這一方面稱作“操作”。有認(rèn)知工具專門處理狀態(tài)，或者說把運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化描述成一個(gè)個(gè)前后相隨的狀態(tài)，我們稱其為“圖像”，比如說感知、模仿，所謂內(nèi)化的模仿，就是由心理圖像構(gòu)成的。
書中舉的例子都很有意思，讓人很容易就聯(lián)想到自己的生活。比如說在講兒童的心理圖像發(fā)展的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在前運(yùn)算階段，圖像還是靜態(tài)的和可復(fù)制的，這是由于兒童還沒有預(yù)測(cè)運(yùn)動(dòng)或變化結(jié)果的能力。比如說，4—6歲的兒童會(huì)通過拉伸一根彎曲的鐵絲來感受一段弧線變直的過程，兩種狀態(tài)的突變?cè)谒麄兡X海中的映像，只是在一根曲繩旁邊在擺一根直繩子，他們無法想象曲直之間的變化狀態(tài)。只有在具體操作的影響下，圖像才變得更加靈動(dòng)且具有預(yù)見性，這個(gè)能力要在兒童7-8歲或更大時(shí)才能發(fā)展起來。因此，心理圖像的發(fā)展并不遵循自主原則，他需要外來因素的干預(yù)，干預(yù)的性質(zhì)是操作。
在形象記憶和一般記憶之上，我們可以證明記憶結(jié)構(gòu)化和記憶存儲(chǔ)對(duì)操作、對(duì)動(dòng)作的圖式化有密切的關(guān)系。例如，比較下列三組兒童對(duì)一套積木組合的記憶。A組：兒童只是觀察搭好的積木;B組：兒童自己重搭;C組：兒童觀察成人搭建。我們可以發(fā)現(xiàn)：B組的記憶效果有明顯的優(yōu)勢(shì)。由成人演示的C組并不比直接觀察的A組效果更好，這再次說明了如果我們只在兒童面前演示，而不讓他們自由操作，就失去動(dòng)作本身所含有的信息價(jià)值和培訓(xùn)價(jià)值。
這章給我的啟示是：在教學(xué)活動(dòng)中，一定要讓孩子自己動(dòng)手操作，在頭腦里建立表象，從而加深他們的印象，教師不能包辦代替，只看不做，效果可能并不會(huì)理想。
徐麗君今天，我再次細(xì)細(xì)品讀了朱智賢的《兒童心理學(xué)》一書。在書中，我們認(rèn)為除了身體上的準(zhǔn)備，還有心理上的準(zhǔn)備，為孩子的入學(xué)做準(zhǔn)備。心理準(zhǔn)備主要包括三個(gè)方面。
書中讓我明白了“建立關(guān)系”的重要性。在我之前的觀點(diǎn)中，似乎只有當(dāng)孩子到了一定年齡，才能建立所謂的觀系。事實(shí)上，與他人建立關(guān)系是兒童時(shí)期最重要和最早的任務(wù)之一。理解關(guān)系的形成是理解兒童發(fā)展的基礎(chǔ)。
孩子們的關(guān)系最初取決于家庭關(guān)系。家庭作為一個(gè)系統(tǒng)，不僅是其構(gòu)成要素的總和，而且是一個(gè)以自身資格存在的動(dòng)態(tài)實(shí)體。影響兒童適應(yīng)的是家庭功能，而不是家庭結(jié)構(gòu)。教養(yǎng)環(huán)境的質(zhì)量是最決定性和最持久的影響。兒童的發(fā)展發(fā)生在人際關(guān)系的環(huán)境中，而人際關(guān)系主要發(fā)生在家庭環(huán)境中。人際關(guān)系的質(zhì)量決定了適應(yīng)。
從出生起，孩子就預(yù)先適應(yīng)與他人建立關(guān)系。依戀發(fā)生在嬰兒期，在接下來的幾年里，從自反行為模式發(fā)展出一個(gè)高度選擇性、計(jì)劃性和靈活性的反應(yīng)系統(tǒng)。發(fā)展與同齡人的關(guān)系也很重要，但與父母的關(guān)系不重要。
與其他孩子的交流有助于學(xué)習(xí)許多社交技能，有助于形成孩子的社會(huì)認(rèn)同感，同伴合作也可以促進(jìn)智力發(fā)展。被排除在外的兒童特別有可能在未來出現(xiàn)心理問題。
書里特別強(qiáng)調(diào)兒童的情緒發(fā)展。情緒并不是完全消極的。它被認(rèn)為有助于社會(huì)適應(yīng)。更重要的是，它在人際關(guān)系中扮演著重要的角色。情緒有生理基礎(chǔ)，是人類的天賦的一部分。
新生兒是通過情緒來滿足生理需要的。對(duì)孩子來說，學(xué)習(xí)調(diào)節(jié)和控制情緒的能力是非常重要的。如果他們不能掌握這些技能，將會(huì)給他們未來的社會(huì)生活帶來災(zāi)難性的后果。這種能力的發(fā)展是將照顧者的外部控制轉(zhuǎn)移到孩子的自我控制。這個(gè)過程應(yīng)該持續(xù)整個(gè)兒童時(shí)期，包括學(xué)習(xí)調(diào)節(jié)自我情緒和表達(dá)的策略。
《兒童心理學(xué) 》書中非常細(xì)化地從各個(gè)部分對(duì)兒童心理學(xué)進(jìn)行了研究和分析，使我更加清晰地了解兒童。在拜讀之后，使我充分體會(huì)到作為一個(gè)老師的不易以及這份責(zé)任感，要更加細(xì)心和耐心地去觀察每一個(gè)孩子，用孩子的眼光去看待世界，蹲下來跟他們說話，把自己和學(xué)生們看作是平等的對(duì)待，用他們的心去思考，去體會(huì)。
《兒童心理學(xué)》讀后感
全書目錄分為：
1、認(rèn)識(shí)兒童
2、兒童的本質(zhì)
3、人生之初
4、建立關(guān)系
5、情緒發(fā)展
6。兒童科學(xué)家--皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論
7號(hào)。兒童是學(xué)徒：維戈夫斯基的社會(huì)認(rèn)知發(fā)展理論
8、作為信息加工者的兒童
9、運(yùn)用語(yǔ)言
10、走向成年
我一直認(rèn)為兒童時(shí)期是一個(gè)很關(guān)鍵的時(shí)期，小時(shí)了了大未必佳，而通常引起兒童發(fā)展各異的因素其實(shí)都和兒童心理的發(fā)展趨勢(shì)有很密切的關(guān)系，兒童作為一個(gè)特殊的群體一方面，他們明顯有潛力發(fā)展出成熟個(gè)體才具有的各種能力。另一方面，他們只有在自己的年齡段才有獨(dú)特的能力和要求，需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、尊重和關(guān)注。
不過，該書并沒有為兒童教育提供具體建議，只能作為兒童專業(yè)背景書閱讀。對(duì)我的主要啟發(fā)是：
1、兒童心理發(fā)展是多種因素共同作用而成的，先天論、刻板理論都不足取。不要輕易給孩子定性刻板印象，因?yàn)楹⒆拥目伤苄院軓?qiáng)。
2、安全保障、必要時(shí)提供幫助、在具體事例中提供經(jīng)驗(yàn)、以身作則，除此之外相信孩子的自我發(fā)展能力。
3、孩子的心是永遠(yuǎn)操不完的，家長(zhǎng)有兩種態(tài)度要不得：一種是事事操心、處處焦慮，孩子成長(zhǎng)過程中家長(zhǎng)常?；嫉没际?，覺得自己犧牲和付出那么多，外界包括孩子都不理解、不合作，滿腹委屈不平抱怨；一種是總是自私地抽離，覺得養(yǎng)育教育孩子更多是對(duì)方或爺爺奶奶輩的事情，自己不管不顧或者只是無奈地做一些最基本的撫養(yǎng)工作。
4、每個(gè)孩子都是天使。你的孩子是你的天使，無論他/她的到來多么意外。他/她的性別、氣質(zhì)、身高和外貌都是如此偶然。
他/她是你人生的另一個(gè)起點(diǎn)。你只能用你最大的智慧和努力陪伴她們成長(zhǎng)，同時(shí)祝福她們和你自己。
5個(gè)。能否讓孩子健康成長(zhǎng)的試金石是：孩子懂事后對(duì)你的態(tài)度。這種態(tài)度可以在他/她的生活的每一個(gè)階段加以審視。他/她是否真的愛你，愛你，感激你，謝謝你，很高興擁有你。
6。不同的孩子有不同的天賦，但在你的幫助和努力下，他們可以成長(zhǎng)為最好的自己！養(yǎng)育兒童的不同方式、
舉個(gè)例子：
來看一些例子來證明每個(gè)社會(huì)都有著各自“正確”的撫養(yǎng)兒童的方式。
這是關(guān)于一個(gè)西方母親，她的孩子坐在她的膝蓋上，你可以看到兩個(gè)人是多么接近對(duì)方。母親努力通過擁抱、微笑、握手、唱歌和交談來發(fā)展情感交流，并確保她是嬰兒注意力的焦點(diǎn)。現(xiàn)在讓我們看看卡魯里的母親和她們的孩子。
卡魯里人生活在巴布亞新幾內(nèi)**帶雨林的一個(gè)小社會(huì)里，母親和孩子之間的交流非常不同。寶寶不被視為一對(duì)一的溝通伙伴，雙方也不會(huì)長(zhǎng)時(shí)間對(duì)視。相反，抱著孩子的母親會(huì)讓孩子面朝下，這樣孩子就可以看到他所在社會(huì)群體的其他成員，也可以被其他人看到。另外母親很少直接和她們的孩子談話，多數(shù)時(shí)候是年齡大一些的孩子與嬰兒說話，而母親則大聲地“代替”嬰兒回答。
這樣從開始嬰兒就處在多方交流的過程中。這樣養(yǎng)育嬰兒的原因可以從卡魯里人的日常生活安排中看出：社區(qū)由60～90人組成，所有人一起住在沒有任何墻間隔的大房間里，我們所熟知的母親一嬰兒的共同體和家庭在這里沒有了它的意義，從很小開始人們就意識(shí)到社會(huì)群體作為一個(gè)整體的意義，因而也就有了母親抱著孩子面朝外而不是朝向自己，也就沒有了太多的一對(duì)一的交流。
任何其他的方式都會(huì)被看做是“不正?！?，對(duì)兒童的發(fā)展不利。
在肯尼亞的蓋斯人當(dāng)中，母親對(duì)孩子所做的一切都是為了避免或降低嬰兒在
在一對(duì)一的交流中，他們太興奮了，也就是說，他們應(yīng)該讓寶寶安靜，而不是興奮。與他們面對(duì)面的交流也很少見，即使有交流，也會(huì)是慢節(jié)奏、無感情的。母親對(duì)嬰兒的注視和發(fā)出的響聲經(jīng)常地不理睬。
在這里，重要的在于懷抱嬰兒這樣身體的接觸，甚至在嬰兒睡著了的時(shí)候也如此。對(duì)啼哭的嬰兒，母親會(huì)擁抱搖動(dòng)或喂奶給孩子，但這些仍然是為了避免孩子興奮。同樣的道理，蓋斯人的母親們的行為也是遵循著他們的文化規(guī)則：
在嬰兒還很小的時(shí)候她們就需要回到田間勞作，這時(shí)嬰兒將由大一點(diǎn)的孩子照看，這也就要求嬰兒要保持足夠安靜以至于大孩子們有能力照顧他們。母親們對(duì)待她們的孩子的方式體現(xiàn)了特定文化環(huán)境的要求。
關(guān)于皮亞杰理論與幼兒科學(xué)教育
皮亞杰的理論是以發(fā)生學(xué)和發(fā)展的觀點(diǎn)**人類認(rèn)識(shí)的個(gè)體心理的起源和歷史發(fā)展。認(rèn)為兒童的認(rèn)識(shí)是一步步發(fā)展起來的，并且知識(shí)的成長(zhǎng)與智慧的成長(zhǎng)是一個(gè)同步的過程。其基本理論要點(diǎn)：
①兒童心理發(fā)展的階段先后次序是固定不變的，不能跨越也不能顛倒，所有的兒童都遵循這樣的發(fā)展順序，具有普遍性，但發(fā)展階段出現(xiàn)的年齡可因兒童的社會(huì)環(huán)境、文化教育的差別而加速或推遲。
②在兒童發(fā)展的每一個(gè)階段中，都具有獨(dú)特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這些相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)決定兒童行為的一般特征。兒童發(fā)展到某一階段就能從事水平相同的各種性質(zhì)的活動(dòng)。
③認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)構(gòu)造的過程，每一個(gè)階段都是前一階段的延伸。是在新水平上對(duì)前一階段進(jìn)行改組而形成的新系統(tǒng)。皮亞杰關(guān)于兒童心理發(fā)展的理論，強(qiáng)調(diào)了兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展是一個(gè)積極主動(dòng)的建構(gòu)過程，教育要按照兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)（智慧結(jié)構(gòu)）來組織教材，調(diào)整教法，這些思想對(duì)兒童教育工作的理論與實(shí)踐都具有積極的意義。
兒童是學(xué)徒——維果斯基（前蘇聯(lián)心理學(xué)家）的社會(huì)認(rèn)知發(fā)展理論：
兒童心理學(xué)研究的對(duì)象：
每一門科學(xué)都以客觀存在的一定領(lǐng)域內(nèi)的事物作為自己的研究對(duì)象，在作為自己研究對(duì)象的特定領(lǐng)域內(nèi)去發(fā)現(xiàn)這一事物本身所固有的客觀規(guī)律，從而以這些規(guī)律來為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)。
兒童心理學(xué)是一門科學(xué)。那么，兒童心理學(xué)這門科學(xué)研究的對(duì)象是什么呢?概括說來，兒童心理學(xué)是研究?jī)和睦戆l(fā)展的規(guī)律和兒童各年齡階段的心理特征的科學(xué)。
關(guān)于兒童心理學(xué)的對(duì)象，可以簡(jiǎn)單歸結(jié)為以下各點(diǎn)。
(1)兒童心理發(fā)展是兒童心理學(xué)的研究對(duì)象。它包括兩個(gè)主要部分：兒童心理發(fā)展的基本規(guī)律和兒童各年齡階段心理特征發(fā)展的具體規(guī)律。
(2)兒童心理發(fā)展首先是一種心理現(xiàn)象。辯證唯物主義對(duì)心理學(xué)的理解是唯一正確的。
(3)在心理科學(xué)中，關(guān)于心理發(fā)展的研究，一般是從兩個(gè)方面進(jìn)行的：心理的種系發(fā)展和心理的個(gè)體發(fā)展。 (4)兒童心理發(fā)展是個(gè)體心理發(fā)展中的一個(gè)具有自己特點(diǎn)的部分。
它的主要問題是：作為個(gè)體的人的心理是怎樣發(fā)生的??
兒童心理學(xué)是心理科學(xué)的一個(gè)分支。普通心理學(xué)研究人的最一般的心理規(guī)律：人的心理過程和心理特征的一般規(guī)律。
兒童心理學(xué)以普通心理學(xué)為依據(jù)對(duì)兒童心理發(fā)展的規(guī)律和年齡特征進(jìn)行專門的研究。同時(shí)，兒童心理學(xué)的研究也能豐富普通心理學(xué)的內(nèi)容。
1/心理和心理的發(fā)展
首先，關(guān)于心理的實(shí)質(zhì)問題，主要是普通心理學(xué)的課題。普通心理學(xué)指出：心理是腦的機(jī)能，是客觀現(xiàn)實(shí)的反映。
(1)心理是客觀現(xiàn)實(shí)的反映。這就是說，心理是由客觀現(xiàn)實(shí)決定的?？陀^存在是第一性的，而心理、意識(shí)是第二性的。
(2)作為客觀現(xiàn)實(shí)反映的心理，是通過腦的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。腦是心理的器官，心理是腦的機(jī)能。
(3)心理的反映不是像鏡子般機(jī)械的反映，而是一種能動(dòng)的反映。人的反映活動(dòng)是在人的社會(huì)實(shí)踐中、在人的言語(yǔ)參與下進(jìn)行的，因此，人的心理、意識(shí)具有社會(huì)性和自覺能動(dòng)性。
(4)心理、意識(shí)雖是第二性的東西，是一種反映，但它不是毫無作用的副現(xiàn)象。它一旦形成之后，就能在人的活動(dòng)中起調(diào)節(jié)作用、定向作用。這就是說，人的心理在實(shí)踐中產(chǎn)生，同時(shí)又能反作用于實(shí)踐。
其次，關(guān)于心理發(fā)展的問題，在心理科學(xué)中，一般是從兩個(gè)方面加以研究的。
(1)心理的種系發(fā)展。所謂心理的種系發(fā)展是指從動(dòng)物到人類的演化過程中心理發(fā)生發(fā)展的歷史。 心理這一反映形式是在動(dòng)物出現(xiàn)以后才開始產(chǎn)生的，是跟神經(jīng)系統(tǒng)特別是腦相聯(lián)系的。
動(dòng)物心理發(fā)展史是人類心理發(fā)展的前史。它研究從低級(jí)動(dòng)物到類人猿為止心理是怎樣發(fā)生的，又是怎樣在適應(yīng)自然的情況下逐步從低級(jí)形態(tài)(受刺激性)向高級(jí)形態(tài)(思維的萌芽)發(fā)展的。
人類心理發(fā)展史則是研究人的心理、意識(shí)發(fā)生發(fā)展的歷史。人類的心理是由動(dòng)物心理發(fā)展準(zhǔn)備起來的，是跟動(dòng)物心理有聯(lián)系的，但同時(shí)又有本質(zhì)的區(qū)別。人的心理、意識(shí)是人類祖先在勞動(dòng)過程中、在言語(yǔ)的參與
3 下逐漸形成和發(fā)展起來的。
因此，人的心理、意識(shí)不但能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，而且能變革現(xiàn)實(shí)。
(2)心理的個(gè)體發(fā)展。所謂心理的個(gè)體發(fā)展，是指人的個(gè)體從出生到成熟到衰老的過程中心理發(fā)生發(fā)展的歷史。
關(guān)于教育的三個(gè)常規(guī)問題，我想教師重在思考怎么教的問題。因?yàn)椋淌裁吹膯栴}有課程綱要和教材的明示，為什么教的問題那是職業(yè)的使命，為國(guó)家培養(yǎng)建設(shè)人才，滿足社會(huì)需要，只有這怎么教的問題，才是職業(yè)化、專業(yè)化的根本所在。從學(xué)生的角度出發(fā)，怎么學(xué)，怎么學(xué)得更好，是教育研究和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和主要依據(jù)。其中，如何抓住教育契機(jī)，就是一個(gè)很值得研究的問題，而不讓孩子錯(cuò)過教育良機(jī)，又是一個(gè)十分嚴(yán)肅的命題。
邊玉芳等人編著的《兒童心理學(xué)》（浙江教育出版社2009年4月版）中，列舉了許多中外今昔的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)，從實(shí)踐到應(yīng)用分析，我感受到教育契機(jī)十分重要，許多例證都指出了一個(gè)大略的時(shí)段（年齡段），顯得有些宏觀，談到的啟示和建議也較抽象。者能夠提醒讀者，啟發(fā)思考，引發(fā)相關(guān)聯(lián)想，從而指導(dǎo)和影響實(shí)際。那么，陷于日?，嵥槭聞?wù)中的教師，在教育工作中，能否達(dá)到要求，積極抓住契機(jī)給予適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)施教，很耐人琢磨。
首先，教育肯定存在教育契機(jī)的問題，其中不乏實(shí)例，教師也都認(rèn)可，不必贅述。
其次，教育契機(jī)是否要激發(fā)創(chuàng)造，自然是應(yīng)該的。只是，教師積極自主地引發(fā)教育良機(jī)是上策。這是責(zé)任所在。該如何創(chuàng)造教育契機(jī)呢？如果能夠把創(chuàng)造契機(jī)和實(shí)施教育并行同時(shí)完成，肯定是上上策。更多的時(shí)候，我們是要有意無痕地創(chuàng)造，然后在水到渠成時(shí)引導(dǎo)學(xué)生達(dá)到我們的教育目標(biāo)。所以，教育契機(jī)的出現(xiàn)，看似偶然，也是必然的。這樣無論教師還是學(xué)生，都能夠順應(yīng)并接納對(duì)方的終極的或階段性的狀態(tài)。如果要向下猛藥，那有風(fēng)險(xiǎn)，要慎之又慎。我認(rèn)為，“塑造”如此，“矯正”亦如此。例如矯枉過正的策略，最好作為創(chuàng)造契機(jī)的策略，而不好作為矯正的辦法。因?yàn)椋o教育對(duì)象一個(gè)心理上的舒緩的過渡階段，是以人為本，否則容易出現(xiàn)逆反的現(xiàn)象。
當(dāng)然，還有一個(gè)問題就是，怎樣抓住契機(jī)施教。最好的辦法和途徑是教育對(duì)象能夠自我教育，其次是同伴互助，再次是師長(zhǎng)引導(dǎo)，在活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。
盡管《兒童心理學(xué)》一書談得更多的是兒童的教育，其實(shí)有許多觀點(diǎn)和策略也適合青少年。本文前半部分好像主要針對(duì)德育方面，其實(shí)教學(xué)方面也同樣存在契機(jī)問題。在每節(jié)課、每周教學(xué)安排中都有教育契機(jī)問題要解決。在聽課時(shí)，常有這里的異議。他或她怎么不這樣說呢？要是那句話能夠這樣說多好，那樣教學(xué)情境肯定就又是一番模樣，效果會(huì)大不一樣的。如此之類，遺憾多多。排除其中個(gè)人風(fēng)格的原因，其實(shí)這里有許多遺憾，都是身在其中的授課人沒有抓住教育良機(jī)的遺憾。
那么，如何處理才能夠避免或者少些遺憾呢？教師加強(qiáng)學(xué)習(xí)，多反思多實(shí)踐，做有心人，在相互學(xué)習(xí)中不斷積累教育智慧，提高專業(yè)化水平，是正確的道路。學(xué)會(huì)創(chuàng)造良機(jī)，抓準(zhǔn)契機(jī)施教，是其中重要的內(nèi)容。這一直是衡量一個(gè)教師是否優(yōu)秀的重要指標(biāo)。
別讓孩子錯(cuò)過受教育的良機(jī)，是責(zé)任，是使命。我們要努力提高相關(guān)專業(yè)技能，不辭使命，加強(qiáng)自主實(shí)踐研究十分重要，這是可以自己獨(dú)立去做的一件事情，得來也比較實(shí)在。加強(qiáng)教學(xué)反思是一個(gè)不錯(cuò)的切入點(diǎn)。
今天中午吃午飯的時(shí)候，疏杰突然大聲說：“老師，鈺涵吐了?！蔽壹泵ψ哌^去，詢問鈺涵哪里不舒服。鈺涵膽怯的望著我，小聲的說：“肚子疼?！碑?dāng)時(shí)我以為她是腸胃不舒服，心里想著盡快與她家里聯(lián)系。我一邊找電話，一邊尋思著：不對(duì)呀，一般腸胃型疾病嘔吐臉色是蒼白或蠟黃，為什么鈺涵現(xiàn)在的臉色是粉紅的呢？想想她那膽怯的眼神、微小的聲音，讓我心中犯疑。
我正思索著，一陣微風(fēng)吹來，夾雜著蘿卜燉雞的味道。我心中一動(dòng)，難道是鈺涵不喜歡吃蘿卜？我又來到鈺涵身邊，溫和的對(duì)她說：“鈺涵，你是不喜歡吃蘿卜還是真肚子疼？”這一次，鈺涵爽快的回答：“老師，蘿卜的味道太難聞了，我從小就不喜歡吃，但是，在幼兒園里我不敢說，因?yàn)槟愠Ｕf不許挑食，樣樣蔬菜都要吃，所以我吃下去就想吐……”
聽著孩子真誠(chéng)而無奈的話語(yǔ)，看著孩子純真而委屈得面容，想想自己都不喜歡吃蘿卜，我的感受是何等的愛憐和揪心呢？此時(shí)我真在為自己在某些教育情景中的霸權(quán)和專橫行為感到羞愧、自責(zé)。盡管許多教育行為是善意的，但是尊重孩子、尊重孩子的個(gè)體差異卻沒有落到實(shí)處。
我重新給鈺涵盛了一晚飯，看著她大口大口吃飯的樣子，我很滿足，這種滿足發(fā)自心底。讓我們都站在孩子的內(nèi)心世界看問題，讓他們真正健康快樂的成長(zhǎng)。
“丟丟丟手絹，輕輕的放到小朋友的后面，大家不要告訴他，快點(diǎn)快點(diǎn)抓住他，快點(diǎn)快點(diǎn)抓住他?！苯裉鞈敉饣顒?dòng)我?guī)е∨⑼妗皝G手絹”的游戲，在愉快的歌聲中，孩子們玩得開心極了！
這時(shí)，我發(fā)現(xiàn)一伊小朋友坐在地上默默的抹眼淚，哦~我恍然大悟，原來幾乎所有的小朋友都被丟過手絹，只有她此時(shí)沒有玩過一次，也沒有小朋友丟給她。眼看她的眼淚快流出來了，我示意正跑著的小朋友把手絹丟給她，她撿起手絹還在抹眼淚，我說：“怎么了一伊，是不是哪里不舒服？”她沒有回答，還在抹眼淚，我突然意識(shí)到，我的提問是多么的無力。于是，我拉起她的手和孩子們唱著“丟丟丟手絹……”帶她一起跑了起來，我們?cè)诟杪曋邪咽纸亖G給了其他小朋友，就在被丟的小朋友起來追一伊?xí)r，她發(fā)自內(nèi)心的笑了！看到她的笑容，我心里終于松了一口氣。快樂依然在進(jìn)行，“丟丟丟手絹……”。
一伊是新學(xué)期我們班新來的孩子，由于她年齡小上不了小學(xué)，就留到我們班再讀一年。一伊性格有些內(nèi)向，不喜歡說話，自尊心較強(qiáng)，獨(dú)自留到新的班級(jí)還沒有完全適應(yīng)新的生活，所以在活動(dòng)中當(dāng)小朋友、老師沒有關(guān)注她時(shí)，她這種被忽視的心理很容易被我們理解。所以我們平時(shí)要給予這種孩子更多的關(guān)注，同時(shí)還要引導(dǎo)其他孩子關(guān)心她，幫她擴(kuò)大朋友圈，讓她更好地融入到我們這個(gè)大家庭中來。
這件事情也使我明白了有時(shí)動(dòng)作比言語(yǔ)更重要，在孩子不想說，不愿說，甚至不知怎么說時(shí)，也許你的一個(gè)動(dòng)作，一個(gè)擁抱就能化解她心中的委屈。我們要試著走進(jìn)孩子的心里，用你的智慧去化解她心里的陰霾，陰霾過后必是晴天。
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