書讀的越多，我們才能成為靈魂豐富的人，當我讀完了作者寫的作品，里面的劇情真的精彩絕倫。?讀后感可以幫助我們更加深入地了解自己的文化和歷史背景，寫一篇有質量的讀后感是怎么樣的？我們聽了一場關于“存在與虛無讀后感”的演講讓我們思考了很多，經過閱讀本頁你的認識會更加全面！
《存在與虛無》，法國的讓·保羅·薩特著。其內容有以下五個方面：對存在的探索(導言);虛無的起源;自為的存在;我和他人;擁有、作為和存在。它是一部關于存在主義代表作，在哲學史上有著重要的地位。
正如薩特自己說的，哲學就應該是一種面對現實生活的哲學，而不是書齋里的文字的思維的游戲。他的哲學主要思想來源，從傳統(tǒng)來講，一個是胡塞爾的現象學，一個是笛卡爾的理性哲學。而更多的是他自己對生活的體驗，特別是關于自由和偶然性的思想，也關涉到他同女人的關系、愛情、性欲、肉體、??他把這一切都揉和在一起，以一種哲學體系的形式表現出來。這部著作的確具有獨特價值，它是自黑格爾以來新的精神現象學。薩特終于找到了解決自己根本難題的哲學，那不是任何一種現成的哲學思想，而是他自己經過十年探索得出來的。他能夠把我們面前的一支活生生的高腳杯的哲學很生活化的呈現。
薩特將存在分為“自在的存在”和“自為的存在”兩種。一塊石頭是一塊石頭，一點也不多，一點也不少。就石頭來說，它是其所是，這件事物的存在總與它本身相合，這就是“自在的存在”?！白詾榈拇嬖凇睂嶋H是指人的存在。在薩特看來，今天的我和昨天的未來的我不一樣，我的意識總在不斷地發(fā)生變化，人正因為有意識，所以人的本質就不固定。人一生下來，他沒有本質，而只好做為存在體存在世界上，本質是后天的，是通過人的意識自由選擇的，意識選擇是純粹個人化的事情，每個人的選擇都不相同，因此，人的本質也不相同?！按嬖谙扔诒举|”的意思就是這個。但是人總不能忍受人的本質的不固定性，這種情境造成人的不安全感受，所以，人要努力尋找使自己由“自為的存在”變?yōu)椤白栽诘拇嬖凇?，變得像那磐石一般有不可動搖的堅實性。然而這可能嗎?薩特沮喪地看到，由于人有意識，這可惡的意識，使人總處于搖擺之境。只要人活著，他就找不到他的堅實性。人的存在的極端不穩(wěn)定性和偶然性是他命中注定，是悻論。
薩特在《虛》中是這樣來理解人自身和他的存在的：“人是自為的存在，即是說，人是對他自己是什么以一種有所作為的方式的存在，他具有超越的特性，他永遠處在變化中，而且是在時間的流逝中實現自身的。正是因為他具有時間性，所以人不像一棵樹那樣是一種“是其所是”的存在者，而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是面貌的存在，人是什么只是指他‘過去’是什么，‘將來’并不存在。而‘現在’是一個聯系著‘過去’和‘將來’的否定，實際上就是一個‘虛無’。因此，人是自由的，自由是人的宿命，人必須自由地為自己做出一系列的選擇，正是在自由的選擇過程中，人賦予對象以意義。但是，人必須為自己的選擇承擔所有的后果和責任?！? ?！按嬖谖锏摹举|’并不是潛藏在存在物內部的某個特性，而是支配著存在物顯示序列的顯示法則。”
從本質上說，一切事物的存在和發(fā)展并非緣于某種規(guī)定或“天定”的意義，事物的發(fā)生本身就是它存在的原因;因此萬物具有“自由”的天性，具有按照自我意愿發(fā)展的無限可能性。事物的存在不是一個停滯的狀態(tài)，而總是處于一種不斷進取的過程，這種運動不是一時之態(tài)而是存在的常態(tài)，一旦進取停止，存在也就陷入了虛無。由此出發(fā)，薩特所倡導的價值觀和生存主張就非常自然了：強調“自由選擇”并以此創(chuàng)造生存的意義，在行動之前根本沒有什么意義;強調對未來的永不停止的設計、謀劃和開拓，因為進取一旦停滯，生存的意義將同時斷裂。所謂“存在的即合理的”，就是在這里與真正的存在主義發(fā)生了不可調和的對立，因為后者要求你不要把停滯的東西視為存在的合理狀態(tài)。
薩特的存在主義思想是積極的，十分富有哲理性的思想。其實薩特留給我們的遠不止這些，剩下的些許其他惟有等我們自己去發(fā)現，去感悟——也許你會因此發(fā)現另一處風景。
能否可以交出自己的主體性，是這本書的主題。到底，人是不是真的終于不用理會愛、恨、冷漠這些人類情感的幻覺。因為在這個時代，適時來到我們身邊的作家告訴我們，如果愛，如果恨，如果冷漠，沒有理由，也不需要理由。甚至，愛誰，恨誰，冷淡誰都不是很重要。重要的是，你機械地重復著這些行為，仿佛是在華美的生命之袍里捉了一只又一只的虱子；仿佛是藝術家生命里一個又一個的女人。
只是我們明白卻依然痛苦。這就是辨證的道理啊。它們只有在相互轉化的過程中才不再對立。因為辨證要說的是，水與火，輕與重，愛與恨，背叛與忠誠，這些不是兩個彼此對立的事物，而是一個事物的兩面?？墒?，問題在于，如果沒有理想的支撐，束手無策地明白這個道理，又有什么意思呢？
有時候還是禁不住會想：什么時候丟失了理想的重負呢？當初只知道和其他一切被貼上崇高標簽的東西一起甩掉，但是，沒有了這重負，盡管生命不再因為悲壯而顯得可笑，卻真的是無法確定自己的位置。當自己推諉說，不負責解決問題的時候，當自己說，人類的命運不在我的身上的時候，自己真的做到像薩特一般，低得比塵世還低，高得比天堂還高嗎？
薩特開篇就說‘現象的觀念’就是可以理解的了，他必須要站在一個新的視野之上來建構新的哲學，別忘了，在他之前已經有了叔本華、尼采、胡塞爾和海德格爾。
‘現象的觀念’里是說，得以擺脫古典二元論的是把存在物還原為一系列顯示著存在物的'現象'，這些現象顯示的就是存在物的本身，這里沒有像古典二元思維把世界劃分為現象-本體、對象-本質、主體-客體那樣的格局了?！按嬖谖锏摹举|’并不是潛藏在存在物內部的某個特性，而是支配著存在物顯示序列的顯示法則。”薩特在這里用普魯斯特來打比方是比較有趣的，他說，人們說普魯斯特的‘天才’或說普魯斯特‘是天才’并不是說普魯斯特本人有一種被稱作‘天才’的‘特性’，它不是普魯斯特本人的一種特性，不能像說普魯斯特長著一對好眼睛那樣去理解普魯斯特的‘天才’，普魯斯特的‘天才’是在他本人作為人在一系列作品中的顯露總和。因為說不管《追憶似水年華》其體系有多龐大，其內容有多豐富，其含義有多深刻，它實際上都是以普魯斯特這個人(作為它的作者)為背景映襯著的，在《追憶似水年華》這本書漸次地一頁一頁呈現在讀者意識中的時候，讀者總是暗含著對普魯斯特本人的某種理解，實際上是普魯斯特作為一個‘天才’的形象被漸次的展露在讀者面前的。再比如說愛因斯坦，我們對相對論的理解是始終暗含著一種對愛因斯坦作為一個天才的被展現的。到不是說因為愛因斯坦是天才，他才有相對論的，而顯然地是，正因為相對論，愛因斯坦才被展現為一個‘天才’。
之后，薩特還更深入地分析了現象的問題。但我想，對我們這些初涉當代哲學的人來說，深奧的東西并不是很適合在這里討論，過多的往實際上不明其意的深奧中糾纏，往往會落于文字概念的圈套。還不如回到先前的第一個問題中：為什么當代思想汲汲于想要揚棄那個古典的二元論?這個問題的探討可能對我們來說還比較實際，因為這是一個哲學的入門問題，它在一方面連接的是古典的和現代的西方哲學。
因此，首先在我看來，二元論是一種分裂，它把世界分裂為單個的現象與本質，把人和世界的關系分裂為人與物，把人與人的關系分裂為自我和他人。這樣，不可否認的是有一種對峙的緊張狀態(tài)被安排進了這個‘人與物’之間，有一個對抗的急迫力量被鑲嵌進了這個‘人與人’之間，前者的直接后果就是生態(tài)環(huán)境的如今狀態(tài)，后者的直接后果就是社會環(huán)境的如今狀態(tài)。如果一種‘對象意識(把事物孤立地對象化起來的思維方式)’成為統(tǒng)治我們人的思維認識的絕對局面的話，將來的世界將走向何方?這的確是一個問題。
讓-保羅·薩特(法國人)，1905-1980。像大多數一流知識分子一樣，sartre也是一個利己主義者。他是被寵壞的獨生子女的典型例子。
在他的自傳《詞語》一書中，他把自己描寫成了一個早熟的天才，成名的欲望是他奮斗的重大動力。他也是一個存在爭議的人。關于薩特的學術地位、文學成就、人格和德行，歷來眾說紛紜。
然而有一點是肯定的，他生前的影響是巨大的，他受著無數大學生的頂禮膜拜，直到現在，人們還在談論他，關于他的著作，關于他的為人，關于他和那些女人們的恩恩怨怨。由此可見，無論他是思想家還是小丑，無疑都引起了人們的興趣。
薩特的《存在與虛無》的成功是不言而喻的。當然，它最終為人矚目，還是要到1945年戰(zhàn)爭結束之后。那是存在主義的時代：
戰(zhàn)爭之后的氣氛使人們不得不懷著一種悲愴的心情關注個人與歷史的關系，實質上還是知識界如何面對現實的問題。與其說《存在與虛無》以哲學著作的身份吸引了廣大讀者，毋寧說是這本書所呈現在人們面前的色彩，或者干脆可以說是由于他的作者在書中所散發(fā)的本人的獨特
魅力是薩特哲學家和作家雙重身份的結果。20世紀50年代，存在主義發(fā)展成為法國思想界最具影響力的思潮。它的影響遠遠超出了意識形態(tài)領域和法國的國界。而這部《存在與虛無》也就被視為法國存在主義運動的奠基之作，
薩特本人在這場運動中確立了無可爭議的領導地位。
薩特給予我們的是什么？在閱讀他的一些非常艱澀的
我經常在哲學著作和反映其思想的文學作品中思考這個問題。作為一個思想家（也許它應該被稱為哲學家、作家和社會生活
動家，但我認為他最本質的是一個思想者），他已不再“時髦”，除了供專門的學術研究外，他以及他的思想對于我們
我們的日常生活會發(fā)生什么？
《存在與虛無》分四個部分：第一部分是論述虛無問題；第二部分論述為自身的存在；第三部分論述為他人；第四部分論述有、做和存在。薩特將存在分為“自在的存在”和“自為的存在”兩種。
石頭就是石頭，不多，不多
也不少。就石頭來說，它是其所是，這件事物的存在總與它本身相合，這就是“自在的存在”?！白詾榈拇嬖凇睂嶋H是指人的存在。
在薩特看來，今天的我和昨天的未來我不一樣。我的意識在不斷變化。因為意識，人們
的本質就不固定。人一生下來，他沒有本質，而只好做為存在體存在世界上，本質是后天的，是通過人的意識自由選擇的，意識選擇是純粹個人化的事情，每個人的選擇都不相同，因此，人的本質也不相同?！按嬖谙扔诒举|”的意思就是這個。
但是人總不能忍受人的本質的不固定性，這種情境
造**的不安全感受，所以，人要努力尋找使自己由“自為的存在”變?yōu)椤白栽诘拇嬖凇保兊孟衲桥褪话阌胁豢蓜訐u的堅實性。然而這可能嗎？薩特（sartre）沮喪地看到人們總是因為自己的意識（這種可惡的意識）而處于搖擺狀態(tài)。
只要一個人活著，他就找不到他的堅強。人類生存的極端不穩(wěn)定性和偶然性是命中注定的，是痛苦論。
讀《存在與虛無》有感
經濟學院國貿1301班喻筱***
《存在與虛無》由法國的讓·保羅·薩特著。他“孤零零地活著，完全孤零零一個人”。摘要本文以哲學家的坦率指出了人類存在的本質特征
是虛無之上存在起來的存在，是活著但又必然死去而重歸虛無的存在。在這本書中，薩特確定了存在的范疇、自制存在的結構和特征及其存在規(guī)律。在這個基礎上，**自為的存在與其他的自為的存在、與自在即與處境的具體關系，從而論證了人的自由，并且最終以現象學的“存在精神分析”的方法描述了自由的倫理意義，這也是“現象學本體論”的落腳點。
書中提到“自為的存在，”“自為的存在”和“自在的存在”相反，它是指人的意識的存在，它是以對“自在的存在”的內在否定來規(guī)定自身的。自為的存在就是意識面對自我的在場。意識不能與自身重合，它是存在的減壓。
意識由于就是自己虛無化的能力，就是它固有的存在方式的原因，但沒有任何東西是意識的原因，所以，意識在其存在中既不能被異于自己的東西解釋，也不能被自身解釋?！白粤Φ拇嬖谑亲晕乙?guī)定自己存在的，因為它不能與自身重合。由此而來的結論是：
人是虛無進入世界的存在，意識成為自我行動的存在，即人的內在結構。人是“存在的虛無”，又是變成存在的虛無。自為不斷地存在著，不斷地顯現，在消失之前無限地成為“自在”，也就是說從外部把握這個自為，意識就在“對某物的意識”時，成為對事物的某些“觀點”，事物從而就有了規(guī)律或必然性，有了規(guī)定。
意識與事物的關系就使意識成為與事物同類的存在，這種存在就表明了人的外在結構，就是“人為性”。存在本身的存在是從時間性中分離出來的，而自我的存在是在是間化的過程中實現的。薩特分析了三維（過去、現在和未來）時間的現象學，以實現時間的整體直覺。
“過去，就是我作為超越物所是的自在”?！艾F在不存在，現在的瞬間源于自為的一種正在實現的、物化的概念”（第172頁），現在不是其所是（過去），又不是它所不是（將來）。而將來，則是現在朝著它超越的可能，它永遠在人的前方，等待他去實現。
所以這將來的“現在’實質是一種作為將來的虛無，在它過渡到顯現出來的“現在”狀態(tài)時，它的實現就變成了虛無。這使的時間作為一個整體結構具有應有的意義。 到底什么是虛無？
事實上，虛無什么都不是，因為虛無什么都不是。我們不能像思考實有的東西一樣來思考虛無，虛無是實有的對立面，其性質與任何“有”完全不同，但沒有“無”也就沒有“有”，老子不就說“有無相生”嗎？沒有“虛無”也就沒有無所謂“存在”，邏輯上“有”就是靠“無”才能加以定義，虛無不在別處，就在存在內部。
虛無本身的性質決定它并不存在，它是“被存在”，它不可能自我虛無化，必須要有一種存在（不可能是自在的存在），這種存在具有一種性質，能使虛無虛無化，能用它的存在承擔虛無，并以自己生存不斷支撐虛無，通過這種存在，虛無來到事物中。也就是說，虛無進入世界的存在應該使其存在虛無主義。而這種存在也就是它自己的虛無。
這種要求通過虛無主義（對自己和世界）追求存在（自由存在）的分離，這是人的過程。
從自然的眼光來看，世間萬物，能量守衡，物質不滅，是不會有真正的“死”或者“虛無”的。在自然界，“死”不過是物質形態(tài)的轉換，“虛無”不過是物與物之間的空間；只有人才把“死”與“虛無”帶給了世界，因為人之為人，在本質上不是物，而是一種意識、一種精神，更重要的，是在這種意識和精神支配下的一種自強不息的創(chuàng)造性生命活動。 人的存在當然也是一種物質存在，當然也受物質規(guī)律的支配和制約，但人的創(chuàng)造性生命活動與自然物質之間是根本不可通融的，人的生命活動中止以后，人就不存在，他存在，是對不存在即虛無的抗爭；他的死，對他而言是真正的虛無。
可見，虛無雖然什么也不是，但卻在人生中無處不在，就像中國民間傳說中的“無?！?。
在本體論層面上，自力更生與自力更生之間的關系不是相互獨立的，而是通過內在關系和自力更生的發(fā)生，努力形成一個理想的整體。如果沒有自在就不會有具體的自為。而人就是不斷企圖要成為作為這個整體的“上帝”的存在，就是“自為的自在的存在”，就是說人的實在和他要成為的自因的存在之間沒有共同的尺度，每個人要成為的上帝不同，每個自為的虛無化過程也就不同，統(tǒng)一的人類價值是沒有的。
人本身是一個道德主體，各種價值觀都依賴于人的存在。所以，存在精神分析法就是要揭示：人就是要追求成為自在與自為綜合為一體的存在。
人的過程是對理想目標的追求和超越，是從自立到自由的全過程。真正要解決有關自由的各種問題，只有在道德的基礎上找到答案。
從本質上說，一切事物的存在和發(fā)展并非緣于某種規(guī)定或“天定”的意義，事物的發(fā)生本身就是它存在的原因；因此萬物具有“自由”的天性，具有按照自我意愿發(fā)展的無限可能性。事物的存在不是一種停滯狀態(tài)，而是始終處于一個不斷進步的過程中。這種運動不是一種暫時的狀態(tài)，而是一種正常的存在狀態(tài)。一旦進步停滯，存在就會陷入虛無。由此出發(fā)，薩特所倡導的價值觀和生存主張就非常自然了：
強調“自由選擇”并以此創(chuàng)造生存的意義，在行動之前根本沒有什么意義；強調對未來的永不停止的設計、謀劃和開拓，因為進取一旦停滯，生存的意義將同時斷裂。所謂“存在的即合理的”，就是在這里與真正的存在主義發(fā)生了不可調和的對立，因為后者要求你不要把停滯的東西視為存在的合理狀態(tài)。
薩特的存在主義是積極的和哲學的。事實上，薩特留給我們的遠遠不止這些，剩下的只是等待我們去發(fā)現，去認識——也許你會發(fā)現另一個風景。
大學生《存在與虛無》讀后感【一】
不知道怎么的，讀《存在與虛無》就成為了我一個久未實現的夙愿。因為這書實在難找，書店不賣，網上不刊，我都差點想郵購了(好象三聯有個版本)。還好，就像海德格爾說的一樣，事物總是呈現在因緣之中，既然我有此意向，這事物就會有與我照面之時。
但令我沒想到的是，這個因緣之點竟然會集在一個舊書店里，一看到此書，立馬買下，價錢很便宜，不到一半，而且是全新的，這不禁讓我感嘆：誰跟它怎么沒緣呀!
薩特在《虛》中是這樣來理解人自身和他的存在的：“人是自為的存在，即是說，人是對他自己是什么以一種有所作為的方式的存在，他具有超越的特性，他永遠處在變化中，而且是在時間的流逝中實現自身的。正是因為他具有時間性，所以人不像一棵樹那樣是一種“是其所是”的存在者，而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是”面貌的存在，人是什么只是指他‘過去’是什么，‘將來’并不存在。
而‘現在’是一個聯系著‘過去’和‘將來’的否定，實際上就是一個‘虛無’。因此，人是自由的，自由是人的命運。人必須自由地為自己做一系列的選擇。正是在自由選擇的過程中，人類賦予事物以意義。然而，人們必須為自己的選擇承擔一切后果和責任。
”以上是從編者序里抄出來的話，因為我還未完成這書的閱讀，所以為了要在這里先來個總括性的描述，我不得不借用別人的話，其實，是在借用別人的理解，而且正因為是借用，我才發(fā)現，如果到最后要我來寫這個總括的話，我可能是不會這樣寫的，這倒不是因為他在亂寫，而是因為寫得還不夠精彩。
如今這80頁的閱讀，只是我對本書導言部分的把握，對導言三遍下來的反芻充分地帶領我進入了薩特《虛》書的境界，也就是進入了薩特明顯的現象學思維的境界，此時，薩特傳記中對他第一次接觸現象學事件的描述正歷歷在目，的確，正如薩特自己說的，哲學就應該是一種面對現實生活的哲學，而不是書齋里的文字的思維的游戲，當一種能夠把弄我們面前的一支活生生的高腳杯的哲學竟能存在時，風華正貌的薩特渴望赴德求學的心情也就活生生地被揭示到我的面前了。
現象學不是一門普遍意義上的‘學問’，不如說它是一種態(tài)度、一種精神，用海德格爾的話說就是：讓人從顯現的東西本身那里，如它從其本身所顯現的那樣來看它?，F象學當年之所以能有那么大的聲勢，想來也是合理的，我們難道不是在先入為主的情況下來關照一樣事物的嗎?
如果說先入為主的是一些不大礙事的東西也就罷了，可是，一旦牽扯到關鍵性的問題，我們的先入為主就是致命性的，扼殺的不只是我們對事物的理解與關照，還有我們的整個意義世界的基礎。所以現象學要指涉‘存在’問題，所以現象學要‘走向事情本身’，全都是因為我們以事物不是的樣子來使事物‘是’這樣。海德格爾說我們遺忘了‘存在’，這足以導致一切‘存在者’的基礎陷于荒謬與崩潰。
西方哲學從柏拉圖伊始就正式邁入二元論的圈圈，雖然作為其第子的亞里斯多德似乎對此兆頭有所領悟，在他的《物理學》中企圖一探‘存在’究竟，但依我們后世看來，其不過為一‘回光返照’罷了。到了笛卡兒，他的‘我思’也只是一種‘努力’，有一線現象學的曙光似乎射進了他那間破陋的小屋，但恰好沒射入他的眼中，而是射入了他的火爐中(據說笛卡兒就是在這火爐旁感嘆‘人生如夢’的)。他想用‘我思’來統(tǒng)一精神，而把物質留給了‘廣延’，并且還有一個自因的‘上帝’，所以，他不是對柏拉圖哲學的反省，而不如說他走得更遠，走到了三元論去了。
大學生《存在與虛無》讀后感【二】
薩特開篇就說‘現象的觀念’就是可以理解的了，他必須要站在一個新的視野之上來建構新的哲學，別忘了，在他之前已經有了叔本華、尼采、胡塞爾和海德格爾。
‘現象的觀念’里是說，得以擺脫古典二元論的是把存在物還原為一系列顯示著存在物的'現象'，這些現象顯示的就是存在物的本身，這里沒有像古典二元思維把世界劃分為現象-本體、對象-本質、主體-客體那樣的格局了。“存在物的‘本質’并不是潛藏在存在物內部的某個特性，而是支配著存在物顯示序列的顯示法則?！彼_特在這里用普魯斯特來打比方是比較有趣的，他說，人們說普魯斯特的‘天才’或說普魯斯特‘是天才’并不是說普魯斯特本人有一種被稱作‘天才’的‘特性’，它不是普魯斯特本人的一種特性，不能像說普魯斯特長著一對好眼睛那樣去理解普魯斯特的‘天才’，普魯斯特的‘天才’是在他本人作為人在一系列作品中的顯露總和。
因為說不管《追憶似水年華》其體系有多龐大，其內容有多豐富，其含義有多深刻，它實際上都是以普魯斯特這個人(作為它的作者)為背景映襯著的，在《追憶似水年華》這本書漸次地一頁一頁呈現在讀者意識中的時候，讀者總是暗含著對普魯斯特本人的某種理解，實際上是普魯斯特作為一個‘天才’的形象被漸次的展露在讀者面前的。例如，愛因斯坦，我們對相對論的理解總是暗示著愛因斯坦是一個天才。到不是說因為愛因斯坦是天才，他才有相對論的，而顯然地是，正因為相對論，愛因斯坦才被展現為一個‘天才’。
之后，薩特還更深入地分析了現象的問題。但我想，對我們這些初涉當代哲學的人來說，深奧的東西并不是很適合在這里討論，過多的往實際上不明其意的深奧中糾纏，往往會落于文字概念的圈套。還不如回到先前的第一個問題中：
為什么當代的思想都在試圖揚棄古典二元論？這個問題的**對我們來說可能更實際，因為它是一個哲學的入門級問題，一方面它連接了西方古典哲學和現代哲學。
因此，首先，在我看來，二元論是一種把世界看作一個單一的現象和本質，把人與世界的關系看作人與物，把人與人的關系看作自我與他人的關系。這樣，不可否認的是有一種對峙的緊張狀態(tài)被安排進了這個‘人與物’之間，有一個對抗的急迫力量被鑲嵌進了這個‘人與人’之間，前者的直接后果就是生態(tài)環(huán)境的如今狀態(tài)，后者的直接后果就是社會環(huán)境的如今狀態(tài)。如果一種‘對象意識(把事物孤立地對象化起來的思維方式)’成為統(tǒng)治我們人的思維認識的絕對局面的話，將來的世界將走向何方?
這的確是一個問題。
大學生《存在與虛無》讀后感【三】
《存在與虛無》，法國的讓-;保羅-;薩特著。其內容有以下五個方面：對存在的探索(導言);虛無的起源;自為的存在;我和他人;擁有、作為和存在。
它是存在主義的代表作，在哲學史上占有重要地位。
正如薩特自己所說，哲學應該是一種面向現實生活的哲學，而不是一種用文字來思考的游戲。他的哲學主要思想**，從傳統(tǒng)來講，一個是胡塞爾的現象學，一個是笛卡爾的理性哲學。而更多的是他自己對生活的體驗，特別是關于自由和偶然性的思想，也關涉到他同女人的關系、愛情、性欲、肉體、,,,,他把這一切都揉和在一起，以一種哲學體系的形式表現出來。
它是自黑格爾以來出現的一種新的精神現象學。薩特最終找到了一種哲學來解決自己的根本問題，這不是任何現成的哲學，而是他自己經過十年的探索。他能夠把我們面前的一支活生生的高腳杯的哲學很生活化的呈現。
薩特將存在分為“自在的存在”和“自為的存在”兩種。石頭就是石頭，一點也不多，一點也不多。就石頭來說，它是其所是，這件事物的存在總與它本身相合，這就是“自在的存在”。
“自為的存在”實際是指人的存在。在薩特看來，今天的我和昨天的未來我不一樣。我的意識在不斷變化。因為意識，人的本質是不固定的。人一生下來，他沒有本質，而只好做為存在體存在世界上，本質是后天的，是通過人的意識自由選擇的，意識選擇是純粹個人化的事情，每個人的選擇都不相同，因此，人的本質也不相同。
“存在先于本質”的意思就是這個。但是人總不能忍受人的本質的不固定性，這種情境造**的不安全感受，所以，人要努力尋找使自己由“自為的存在”變?yōu)椤白栽诘拇嬖凇?，變得像那磐石一般有不可動搖的堅實性。然而這可能嗎?
薩特沮喪地看到，由于人有意識，這可惡的意識，使人總處于搖擺之境。只要人活著，他就找不到他的堅實性。人類生存的極端不穩(wěn)定性和偶然性是命中注定的，是痛苦論。
薩特在《虛》中是這樣來理解人自身和他的存在的：“人是自為的存在，即是說，人是對他自己是什么以一種有所作為的方式的存在，他具有超越的特性，他永遠處在變化中，而且是在時間的流逝中實現自身的。正是因為他具有時間性，所以人不像一棵樹那樣是一種“是其所是”的存在者，而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是面貌的存在，人是什么只是指他‘過去’是什么，‘將來’并不存在。
而‘現在’是一個聯系著‘過去’和‘將來’的否定，實際上就是一個‘虛無’。因此，人是自由的，自由是人的命運。人必須自由地為自己做一系列的選擇。正是在自由選擇的過程中，人類賦予事物以意義。然而，人們必須為自己的選擇承擔一切后果和責任。
” 。“存在物的‘本質’并不是潛藏在存在物內部的某個特性，而是支配著存在物顯示序列的顯示法則?！?/p>
從本質上說，一切事物的存在和發(fā)展并非緣于某種規(guī)定或“天定”的意義，事物的發(fā)生本身就是它存在的原因;因此萬物具有“自由”的天性，具有按照自我意愿發(fā)展的無限可能性。事物的存在不是一種停滯狀態(tài)，而是始終處于一個不斷進步的過程中。這種運動不是一種暫時的狀態(tài)，而是一種正常的存在狀態(tài)。一旦進步停滯，存在就會陷入虛無。由此出發(fā)，薩特所倡導的價值觀和生存主張就非常自然了：
強調“自由選擇”并以此創(chuàng)造生存的意義，在行動之前根本沒有什么意義;強調對未來的永不停止的設計、謀劃和開拓，因為進取一旦停滯，生存的意義將同時斷裂。所謂“存在的即合理的”，就是在這里與真正的存在主義發(fā)生了不可調和的對立，因為后者要求你不要把停滯的東西視為存在的合理狀態(tài)。
薩特的存在主義是積極的和哲學的。事實上，薩特留給我們的遠不止這些。我們必須等待自己發(fā)現并意識到一些其他的事情-也許你會發(fā)現另一個風景。
大學生《存在與虛無》讀后感【四】
讓-保羅-;薩特(法國人)，1905-1980。像大多數一流知識分子一樣，sartre也是一個利己主義者。他是一個被寵壞了的獨生子女的典型。
在他的自傳《詞語》一書中，他把自己描寫成了一個早熟的天才，成名的欲望是他奮斗的重大動力。他也是一個存在爭議的人。關于薩特的學術地位、文學成就、人格和德行，歷來眾說紛紜。
然而，有一點是肯定的，他死前的影響是巨大的。他受到無數大學生的崇拜。直到現在，人們還在談論他，談論他的作品，談論他的行為，談論他對那些女人的感激和怨恨。由此可見，無論他是思想家還是小丑，無疑都引起了人們的興趣。
薩特的《存在與虛無》的成功是不言而喻的。當然，它最終為人矚目，還是要到1945年戰(zhàn)爭結束之后。那是存在主義的時代：
戰(zhàn)后的氣氛使人們不得不以一種悲涼的心情關注個人與歷史的關系。實質上，這實質識界如何面對現實的問題。與其說 《存在與虛無》以哲學著作的身份吸引了廣大讀者，毋寧說是這本書所呈現在人們面前的色彩，或者干脆可以說是由于他的作者在書中所散發(fā)的本人的獨特魅力，即由于薩特哲學家與作家的雙重身份造成的結果。20世紀50年代，存在主義發(fā)展成為法國思想界最具影響力的思潮。它的影響遠遠超出了意識形態(tài)領域和法國的國界。
而這部《存在與虛無》也就被視為法國存在主義運動的奠基之作，薩特本人也確定了自己在這個運動中的無可爭議的領導地位。
薩特給了我們什么？當我讀到他一些非常困難的哲學著作和反映他思想的文學作品時，我常常會想到這一點。作為一個思想家(或許應該稱之為哲學家、作家和社會活動家，但我認為他最本質的是一個思想者)，他已不再“時髦”，除了供專門的學術研究外，他以及他的思想對于我們的日常生活，到底還能發(fā)生什么樣的作用?
《存在與虛無》分四個部分：第一部分是論述虛無問題;第二部分論述為自身的存在;第三部分論述為他人;第四部分論述有、做和存在。 薩特將存在分為“自在的存在”和“自為的存在”兩種。
石頭就是石頭，一點也不多，一點也不多。就石頭來說，它是其所是，這件事物的存在總與它本身相合，這就是“自在的存在”?！白詾榈拇嬖凇睂嶋H是指人的存在。
在薩特看來，今天的我和昨天的未來我不一樣。我的意識在不斷變化。因為意識，人的本質是不固定的。人一生下來，他沒有本質，而只好做為存在體存在世界上，本質是后天的，是通過人的意識自由選擇的，意識選擇是純粹個人化的事情，每個人的選擇都不相同，因此，人的本質也不相同?！按嬖谙扔诒举|”的意思就是這個。
但是人總不能忍受人的本質的不固定性，這種情境造**的不安全感受，所以，人要努力尋找使自己由“自為的存在”變?yōu)椤白栽诘拇嬖凇?，變得像那磐石一般有不可動搖的堅實性。然而這可能嗎?薩特沮喪地看到，由于人有意識，這可惡的意識，使人總處于搖擺之境。
只要人活著，他就找不到他的堅實性。人類生存的極端不穩(wěn)定性和偶然性是命中注定的，是痛苦論。
不知道怎么的，讀《存在與虛無》就成為了我一個久未實現的夙愿。因為這書實在難找，書店不賣，網上不刊，我都差點想郵購了(好象三聯有個版本)。還好，就像海德格爾說的一樣，事物總是呈現在因緣之中，既然我有此意向，這事物就會有與我照面之時。但令我沒想到的是，這個因緣之點竟然會集在一個舊書店里，一看到此書，立馬買下，價錢很便宜，不到一半，而且是全新的，這不禁讓我感嘆：誰跟它怎么沒緣呀!
薩特在《虛》中是這樣來理解人自身和他的存在的：“人是自為的存在，即是說，人是對他自己是什么以一種有所作為的方式的存在，他具有超越的特性，他永遠處在變化中，而且是在時間的流逝中實現自身的。正是因為他具有時間性，所以人不像一棵樹那樣是一種“是其所是”的存在者，而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是”面貌的存在，人是什么只是指他‘過去’是什么，‘將來’并不存在。而‘現在’是一個聯系著‘過去’和‘將來’的否定，實際上就是一個‘虛無’。因此，人是自由的，自由是人的宿命，人必須自由地為自己做出一系列的選擇，正是在自由的選擇過程中，人賦予對象以意義。但是，人必須為自己的選擇承擔所有的后果和責任。”
以上是從編者序里抄出來的話，因為我還未完成這書的閱讀，所以為了要在這里先來個總括性的描述，我不得不借用別人的話，其實，是在借用別人的理解，而且正因為是借用，我才發(fā)現，如果到最后要我來寫這個總括的話，我可能是不會這樣寫的，這倒不是因為他在亂寫，而是因為寫得還不夠精彩。
如今這80頁的閱讀，只是我對本書導言部分的把握，對導言三遍下來的反芻充分地帶領我進入了薩特《虛》書的境界，也就是進入了薩特明顯的現象學思維的境界，此時，薩特傳記中對他第一次接觸現象學事件的描述正歷歷在目，的確，正如薩特自己說的，哲學就應該是一種面對現實生活的哲學，而不是書齋里的文字的思維的游戲，當一種能夠把弄我們面前的一支活生生的高腳杯的哲學竟能存在時，風華正貌的薩特渴望赴德求學的心情也就活生生地被揭示到我的面前了。
現象學不是一門普遍意義上的‘學問’，不如說它是一種態(tài)度、一種精神，用海德格爾的話說就是：讓人從顯現的東西本身那里，如它從其本身所顯現的那樣來看它?，F象學當年之所以能有那么大的聲勢，想來也是合理的，我們難道不是在先入為主的情況下來關照一樣事物的嗎?如果說先入為主的是一些不大礙事的東西也就罷了，可是，一旦牽扯到關鍵性的問題，我們的先入為主就是致命性的，扼殺的不只是我們對事物的理解與關照，還有我們的整個意義世界的基礎。所以現象學要指涉‘存在’問題，所以現象學要‘走向事情本身’，全都是因為我們以事物不是的樣子來使事物‘是’這樣。海德格爾說我們遺忘了‘存在’，這足以導致一切‘存在者’的基礎陷于荒謬與崩潰。
西方哲學從柏拉圖伊始就正式邁入二元論的圈圈，雖然作為其第子的亞里斯多德似乎對此兆頭有所領悟，在他的《物理學》中企圖一探‘存在’究竟，但依我們后世看來，其不過為一‘回光返照’罷了。到了笛卡兒，他的‘我思’也只是一種‘努力’，有一線現象學的曙光似乎射進了他那間破陋的小屋，但恰好沒射入他的眼中，而是射入了他的火爐中(據說笛卡兒就是在這火爐旁感嘆‘人生如夢’的)。他想用‘我思’來統(tǒng)一精神，而把物質留給了‘廣延’，并且還有一個自因的‘上帝’，所以，他不是對柏拉圖哲學的反省，而不如說他走得更遠，走到了三元論去了。
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