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2024東坡頌演講稿十篇

發(fā)布時(shí)間:2024-11-20

東坡頌演講稿 篇1

老師們,同學(xué)們:

大家好!

中華民族悠悠5000年的歷史長(zhǎng)河,閃耀著勤勞。智慧的中華兒女創(chuàng)造的璀璨文明。中國(guó)向來(lái)以禮儀之邦的美譽(yù)著稱(chēng)于世。我們做為21世紀(jì)的少先隊(duì)員,做為新世紀(jì)的接班人,應(yīng)珍惜祖先們留給我們寶貴的歷史文化遺產(chǎn),繼承祖先們的優(yōu)良傳統(tǒng),讓禮儀洋溢在書(shū)聲瑯瑯的校園里,讓禮儀永久地保存在中華大地。

現(xiàn)在,有許多同學(xué)追求名牌。高檔。華麗的衣著。在我的班級(jí)里,就有許多同學(xué)穿著名牌的衣服向同學(xué)們炫耀,或?qū)σ恍┮轮粫r(shí)尚的同學(xué)進(jìn)行比較,以此滿足自己的虛榮心,但我認(rèn)為小學(xué)生最重要的一點(diǎn)就是快樂(lè)學(xué)習(xí),而不是與同學(xué)進(jìn)行一些攀比。我們小學(xué)生只要著裝得體,符合學(xué)生身份就可以了,我們應(yīng)用禮儀,知識(shí)來(lái)完善自己的形象,而不是用時(shí)尚,華麗的衣著來(lái)衡量自己的形象。

同學(xué)世朝夕相處的親密伙伴,更是攜手成長(zhǎng)的友好同路人,我們對(duì)待同學(xué),應(yīng)該做到:互相尊重,互相幫助,互相愛(ài)護(hù)。同學(xué)之間如果有矛盾,多進(jìn)行自我反省,不要把錯(cuò)誤推向別人。它就像潤(rùn)滑油,使粗糙的摩擦消跡?;ハ嗬斫?,寬容待人,才能使班級(jí)更團(tuán)結(jié),友誼更深厚。我們要對(duì)每一個(gè)同學(xué)都給予尊重,與周?chē)耐瑢W(xué)和睦相處。

讓我們挑起傳承禮儀的使命,無(wú)負(fù)于未來(lái),無(wú)負(fù)于這教育我們的美麗校園,讓我們?yōu)檫@弘揚(yáng)中華美德,構(gòu)建和諧社會(huì),去追趕形象的春潮,沐浴禮儀的陽(yáng)光吧!

謝謝大家!

東坡頌演講稿 篇2

中國(guó)社會(huì)的改造只有通過(guò)“根本解決”的途徑才能實(shí)現(xiàn),這是李大釗在形成馬克思主義信仰后對(duì)中國(guó)社會(huì)革命的基本看法。在那場(chǎng)著名的關(guān)于“問(wèn)題與主義”的論爭(zhēng)中,馬克思主義與實(shí)驗(yàn)主義發(fā)生了第一次沖突。

從馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程來(lái)看,“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)表達(dá)了中國(guó)早期馬克思主義者所持的科學(xué)態(tài)度,包含了馬克思主義中國(guó)化的最初意識(shí),這主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面。

第一,李大釗明確提出“主義”與“問(wèn)題”有不能分離的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)了“主義”所具有的“工具”性質(zhì),在思想方法上盡量避免教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義。李大釗認(rèn)為“主義”都有理想與實(shí)用兩個(gè)方面,“我們只要把這個(gè)那個(gè)的主義,拿來(lái)作工具,用以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng),他會(huì)因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”。

李大釗堅(jiān)信,“主義”與實(shí)際的社會(huì)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合,可以使理想成為現(xiàn)實(shí)。在這樣的思想意識(shí)中,任何理論都具有“工具”性質(zhì),其目的在于造成社會(huì)的實(shí)際運(yùn)動(dòng),實(shí)現(xiàn)社會(huì)的改造。

因此,他認(rèn)為:“我們惟有一面認(rèn)定我們的主義,用他作材料、作工具,以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng);一面宣傳我們的主義,使社會(huì)上多數(shù)人都能用他作材料、作工具,以解決具體的社會(huì)問(wèn)題”。在這里,李大釗所關(guān)注的重心在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的改造,因此,只有將“主義”引向?qū)嶋H的社會(huì)運(yùn)動(dòng)才能達(dá)到目的。

李大釗這種務(wù)求實(shí)際的思想,在1922年他與鄧中夏等人向“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”的一個(gè)提案中,表現(xiàn)得更加明顯和突出。他表示:“為革命的民主主義,我們?nèi)w動(dòng)員了。

我們不要躲在戰(zhàn)線后,空談高深的主義與真理,我們要加入前線,與軍閥及軍閥所代表的黑暗勢(shì)力搏戰(zhàn)”。李大釗一生思想的發(fā)展和變化,都是和中國(guó)社會(huì)改造和革命的實(shí)際進(jìn)程相關(guān)聯(lián)的。

這樣的思想意識(shí)使他對(duì)馬克思主義理論采取了科學(xué)的理性態(tài)度,即不把它當(dāng)作教條,而是當(dāng)作行動(dòng)的指南,這就為馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程奠定了思想基礎(chǔ)。

第二,李大釗初步揭示了馬克思主義必須同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的思想。他指出,社會(huì)主義者“必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”,尋找到把“精神變作實(shí)際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖”。

當(dāng)他還是一個(gè)民主主義者的時(shí)候,就提出了認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情的重要性,中國(guó)的國(guó)情要靠中國(guó)人來(lái)研究、中國(guó)的問(wèn)題要靠中國(guó)解決的思想。他認(rèn)為,考慮中國(guó)的問(wèn)題是不能“置吾國(guó)情于不顧”的。

這里的“國(guó)情”既包括“近今之國(guó)情”,也包括“往昔之國(guó)情”,而且“近今之國(guó)情,較往昔之國(guó)情為尤要”。在他成為馬克思主義者之后,重視馬克思主義在中國(guó)具體條件下的實(shí)際運(yùn)用。

他指出,馬克思主義“是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物”,我們接受某一學(xué)者的學(xué)說(shuō)時(shí),“不要忘了他的時(shí)代環(huán)境和我們的時(shí)代環(huán)境”。作為一個(gè)馬克思主義者,應(yīng)當(dāng)研究馬克思主義理論“怎樣應(yīng)用于中國(guó)今日的政治經(jīng)濟(jì)情形”。

李大釗認(rèn)為,馬克思主義在中國(guó)這樣落后的國(guó)家,有著與西方先進(jìn)國(guó)家根本不同的歷史任務(wù)。他指出:“在別的資本主義盛行的國(guó)家,他們可以用社會(huì)主義作工具去打倒資本階級(jí)。

在我們這不事生產(chǎn)的官僚強(qiáng)盜橫行的國(guó)家,我們也可以用他作工具,去驅(qū)除這一班不勞而生的官僚強(qiáng)盜”。1923年10月,李大釗對(duì)日本記者談道:“由于俄國(guó)與中國(guó)的國(guó)情完全不同,不管外國(guó)怎樣宣傳,我國(guó)的改造惟有靠我們自己的力量來(lái)完成”。

東坡頌演講稿 篇3

中國(guó)社會(huì)的改造只有通過(guò)“根本解決”的途徑才能實(shí)現(xiàn),這是李大釗在形成馬克思主義信仰后對(duì)中國(guó)社會(huì)革命的基本看法。在那場(chǎng)的關(guān)于“問(wèn)題與主義”的論爭(zhēng)中,馬克思主義與實(shí)驗(yàn)主義發(fā)生了第一次沖突。從馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程來(lái)看,“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)表達(dá)了中國(guó)早期馬克思主義者所持的科學(xué)態(tài)度,包含了馬克思主義中國(guó)化的最初意識(shí),這主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面。

第一,李大釗明確提出“主義”與“問(wèn)題”有不能分離的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)了“主義”所具有的“工具”性質(zhì),在思想方法上盡量避免教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義。李大釗認(rèn)為“主義”都有理想與實(shí)用兩個(gè)方面,“我們只要把這個(gè)那個(gè)的主義,拿來(lái)作工具,用以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng),他會(huì)因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”。李大釗堅(jiān)信,“主義”與實(shí)際的社會(huì)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合,可以使理想成為現(xiàn)實(shí)。在這樣的思想意識(shí)中,任何理論都具有“工具”性質(zhì),其目的在于造成社會(huì)的實(shí)際運(yùn)動(dòng),實(shí)現(xiàn)社會(huì)的改造。因此,他認(rèn)為:“我們惟有一面認(rèn)定我們的主義,用他作材料、作工具,以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng);一面宣傳我們的主義,使社會(huì)上多數(shù)人都能用他作材料、作工具,以解決具體的社會(huì)問(wèn)題”。在這里,李大釗所關(guān)注的重心在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的改造,因此,只有將“主義”引向?qū)嶋H的社會(huì)運(yùn)動(dòng)才能達(dá)到目的。李大釗這種務(wù)求實(shí)際的思想,在1922年他與鄧中夏等人向“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”的一個(gè)提案中,表現(xiàn)得更加明顯和突出。他表示:“為革命的民主主義,我們?nèi)w動(dòng)員了。我們不要躲在戰(zhàn)線后,空談高深的主義與真理,我們要加入前線,與軍閥及軍閥所代表的黑暗勢(shì)力搏戰(zhàn)”。李大釗一生思想的發(fā)展和變化,都是和中國(guó)社會(huì)改造和革命的實(shí)際進(jìn)程相關(guān)聯(lián)的。這樣的思想意識(shí)使他對(duì)馬克思主義理論采取了科學(xué)的理性態(tài)度,即不把它當(dāng)作教條,而是當(dāng)作行動(dòng)的指南,這就為馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程奠定了思想基礎(chǔ)。

第二,李大釗初步揭示了馬克思主義必須同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的思想。他指出,社會(huì)主義者“必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”,尋找到把“精神變作實(shí)際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖”。當(dāng)他還是一個(gè)民主主義者的時(shí)候,就提出了認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情的重要性,中國(guó)的國(guó)情要靠中國(guó)人來(lái)研究、中國(guó)的問(wèn)題要靠中國(guó)解決的思想。他認(rèn)為,考慮中國(guó)的問(wèn)題是不能“置吾國(guó)情于不顧”的。這里的“國(guó)情”既包括“近今之國(guó)情”,也包括“往昔之國(guó)情”,而且“近今之國(guó)情,較往昔之國(guó)情為尤要”。在他成為馬克思主義者之后,重視馬克思主義在中國(guó)具體條件下的實(shí)際運(yùn)用。他指出,馬克思主義“是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物”,我們接受某一學(xué)者的學(xué)說(shuō)時(shí),“不要忘了他的時(shí)代環(huán)境和我們的時(shí)代環(huán)境”。作為一個(gè)馬克思主義者,應(yīng)當(dāng)研究馬克思主義理論“怎樣應(yīng)用于中國(guó)今日的政治經(jīng)濟(jì)情形”。李大釗認(rèn)為,馬克思主義在中國(guó)這樣落后的國(guó)家,有著與西方先進(jìn)國(guó)家根本不同的歷史任務(wù)。他指出:“在別的資本主義盛行的國(guó)家,他們可以用社會(huì)主義作工具去*資本階級(jí)。在我們這不事生產(chǎn)的官僚強(qiáng)盜橫行的國(guó)家,我們也可以用他作工具,去驅(qū)除這一班不勞而生的官僚強(qiáng)盜”。1923年10月,李大釗對(duì)日本記者談道:“由于俄國(guó)與中國(guó)的國(guó)情完全不同,不管外國(guó)怎樣宣傳,我國(guó)的改造惟有靠我們自己的力量來(lái)完成”。

從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)來(lái)運(yùn)用馬克思主義,走中國(guó)自己的解放之路,雖然這只是對(duì)中國(guó)革命特殊性的初步認(rèn)識(shí),但對(duì)實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化具有奠基的意義:

首先,李大釗思想中的靈活性原則,其核心是堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合的辯證法,沒(méi)有這一原則,也就不會(huì)形成馬克思主義中國(guó)化的任何理論成果與實(shí)踐成就。在李大釗的“根本解決”思想之中,他特別強(qiáng)調(diào)了“階級(jí)斗爭(zhēng)”的地位和作用,他把馬克思主義的“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)”理論視為達(dá)到“根本解決”目標(biāo)的重要手段或“工具”。實(shí)際上他是把階級(jí)之間的對(duì)立與共存視為達(dá)到社會(huì)進(jìn)步和改造的重要政治手段。在一定意義上說(shuō),他對(duì)“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)”的理解更具有哲學(xué)意味和客觀性,這樣的認(rèn)識(shí)使他在革命與改良之間保持了必要的張力。如前所述,在李大釗接受馬克思主義之時(shí),已經(jīng)與他自身的政治改良主義立場(chǎng)相脫離,但他在選擇“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)”為“根本解決”的政治手段時(shí),又對(duì)社會(huì)上諸種政治改良思潮表達(dá)了一定程度的理解,改良只是達(dá)到*舊制度這個(gè)大目標(biāo)的某種方法,并非目標(biāo)本身,最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。這也是李大釗與胡適在“問(wèn)題與主義”論爭(zhēng)中的深刻分歧所在。李大釗認(rèn)為:“我們應(yīng)該承認(rèn):遇著時(shí)機(jī),因著情形,或須取一個(gè)根本解決的方法,而在根本解決以前,還須有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備活動(dòng)才是?!崩畲筢摰摹案窘鉀Q”思想是馬克思主義的,也是充滿了五四時(shí)代智慧的。他以社會(huì)革命論容納了社會(huì)進(jìn)化說(shuō)的不少合理的地方,他并不認(rèn)為“根本解決”之前,就不需要以新的理想尺度研究具體的社會(huì)問(wèn)題,就可以隨意嘲笑真誠(chéng)的“教育救國(guó)”、“科學(xué)救國(guó)”、“實(shí)業(yè)救國(guó)”的人們的徒勞無(wú)功;他的“交互為用,并行不?!钡恼f(shuō)法,以其豐富而深刻的內(nèi)涵,表述了他對(duì)馬克思主義如何在中國(guó)特殊國(guó)情條件下運(yùn)用的理解。正是在這一點(diǎn)上,先后轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的李大釗比陳獨(dú)秀在理論上更加深刻和成熟。

其次,李大釗保持了理論上的主動(dòng)性與創(chuàng)造性,即用自己對(duì)中國(guó)國(guó)情的深刻認(rèn)識(shí)去理解馬克思主義,并盡量在馬克思主義指導(dǎo)下吸收其他理論的合理成份,不固守成見(jiàn),保持了理論思維的開(kāi)放性。李大釗的“根本解決”這一思想包含了這樣幾個(gè)成分:有對(duì)馬克思主義唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)的把握,有對(duì)“互助論”主張的吸收,有對(duì)人道主義的認(rèn)同及倡導(dǎo)人類(lèi)的“物心兩面改造”。在中國(guó)進(jìn)行社會(huì)革命必須以階級(jí)斗爭(zhēng)為政治手段,這一點(diǎn)在李大釗那里是十分明確的,但他又不把階級(jí)斗爭(zhēng)視為目的。在這里,他對(duì)“互助論”的理解具有重要的啟發(fā)性。我們應(yīng)該看到,在對(duì)“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)”的理解上,他與馬克思主義并無(wú)沖突,但在人類(lèi)生存的未來(lái)和本質(zhì)上,他強(qiáng)調(diào)“互助”的意義,使他把手段與目的嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)。他認(rèn)為“人類(lèi)應(yīng)該相愛(ài)互助,可能依互助而生存,而進(jìn)化;不可依戰(zhàn)爭(zhēng)而生存,不能依戰(zhàn)爭(zhēng)而進(jìn)化。這是我們確信不移的道理。依人類(lèi)的努力,從物心兩方面改造世界、改造人類(lèi),必能創(chuàng)造出來(lái)一個(gè)互助生存的世界”。他的結(jié)論是:以階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)為手段改造社會(huì)組織,以互助原理為信條改造人類(lèi)精神,實(shí)行“物心兩面的改造,靈肉一致的改造”。李大釗的這一主張具有雙重含義:它與中國(guó)傳統(tǒng)的道德主義思想相區(qū)別,強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)組織進(jìn)行改造的重要意義;它包含有對(duì)偏重物質(zhì)進(jìn)步而忽視人類(lèi)倫理進(jìn)步意義思想的批判和匡正。這是一個(gè)唯物史觀的命題,并非是一種二元論的主張,而且從現(xiàn)實(shí)性來(lái)看,它依然有著強(qiáng)大的生命力和指導(dǎo)意義。

我們看到,在李大釗的整個(gè)理論構(gòu)架中,既規(guī)定了中國(guó)社會(huì)改造的最終目標(biāo),即實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決”,同時(shí)也看到了達(dá)到這一目標(biāo)的長(zhǎng)期性與艱巨性。他不僅寄希望于通過(guò)“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)”來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)組織的改造,而且也肯定了人類(lèi)精神進(jìn)步的巨大作用。中國(guó)社會(huì)改造任務(wù)呈現(xiàn)出層次性和階段性,這樣的認(rèn)識(shí)使他保持了策略上的靈活性、理論上的開(kāi)放性,也使他對(duì)知識(shí)分子在社會(huì)改造中所擔(dān)負(fù)的角色給予了充分的重視和肯定,他強(qiáng)調(diào)指出:“知識(shí)階級(jí)的意義,就是一部分忠于民眾作民眾運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者”。正如馬克思所言:社會(huì)進(jìn)步這個(gè)概念決不能在通常的抽象意義上去理解,而李大釗恰恰是根據(jù)中國(guó)的特殊環(huán)境賦予了它豐富的內(nèi)涵。他并沒(méi)有恩格斯晚年所批評(píng)的把經(jīng)濟(jì)因素當(dāng)做歷史進(jìn)程中決定性因素的機(jī)械論的傾向,雖然在理論上,李大釗并沒(méi)有達(dá)到恩格斯提出的歷史發(fā)展“合力論”思想的高度去認(rèn)識(shí)問(wèn)題,但在實(shí)踐中、在心態(tài)上,李大釗卻與歷史發(fā)展的“合力論”思想產(chǎn)生了一定的共鳴。

東坡頌演講稿 篇4

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師:

大家好!我叫孫,今天我演講的題目是《傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化》。

“昔孟母,擇鄰處,子不學(xué),斷機(jī)杼,竇燕山,有義方,教五子,名俱揚(yáng)”。國(guó)學(xué)像一陣春風(fēng)吹進(jìn)我們的校園,吹進(jìn)我們的課堂,吹進(jìn)我們的心靈,了解傳統(tǒng)文化,提高自身修養(yǎng),弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,美麗情滿中華。

神州大地,國(guó)家傳承千年,何為國(guó)學(xué)?那就是“滾滾長(zhǎng)江東逝水,浪花淘盡英雄”的歷史長(zhǎng)河中中經(jīng)得起時(shí)間洗煉而深沉下來(lái)的能夠在千百年還能給人以深刻啟示,從中受益的精神財(cái)富,文化深沉。

《弟子規(guī)》教導(dǎo)我們?nèi)藗兩畹囊?guī)范,教導(dǎo)學(xué)生為人處世的'規(guī)范,“養(yǎng)不教,父之過(guò),教不嚴(yán),師之惰”句雖短,意深刻??鬃雨P(guān)于學(xué)習(xí)和交友的態(tài)度更是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒,“三人行,必我有師焉”“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎”。第一句意為幾個(gè)人走在一起,其中必有可以做我老師的人,第二句告訴我們要勤奮努力學(xué)習(xí),多向別人請(qǐng)教,第三句告訴我們要真誠(chéng)對(duì)待朋友,這些話雖出自二千年的孔子之口,但至理名言,意義深刻,正所謂:“海納百川容乃大”,我們?nèi)粝刖哂懈呱降男蹅ズ痛蠛5臏Y博,就必須從平凡的人身上汲取點(diǎn)滴。

“會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”,國(guó)學(xué)里有太多取之不盡,用之不竭的人生智慧,淡泊明志,寧?kù)o致遠(yuǎn)。

我慶幸洪小的濃濃書(shū)香浸潤(rùn)了我,讓我深刻感到濃濃傳統(tǒng)文化的熏陶,我明白學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典,就是要以史為鑒,以古為鏡,建立正確的人生觀、世界觀,實(shí)現(xiàn)人生夢(mèng),實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)!

東坡頌演講稿 篇5

老師們,同學(xué)們:

大家好!

中華民族悠悠5000年的歷史長(zhǎng)河,閃耀著勤勞。智慧的中華兒女創(chuàng)造的璀璨禮貌。中國(guó)向來(lái)以"禮儀之邦"的美譽(yù)著稱(chēng)于世。我們做為21世紀(jì)的少先隊(duì)員,做為新世紀(jì)的接班人,應(yīng)珍惜祖先們留給我們寶貴的歷史文化遺產(chǎn),繼承祖先們的優(yōu)良傳統(tǒng),讓禮儀洋溢在書(shū)聲瑯瑯的校園里,讓禮儀永久地保存在中華大地。

此刻,有許多同學(xué)追求名牌。高檔。華麗的衣著。在我的班級(jí)里,就有許多同學(xué)穿著名牌的衣服向同學(xué)們炫耀,或?qū)σ恍┮轮粫r(shí)尚的同學(xué)進(jìn)行比較,以此滿足自己的虛榮心,但我認(rèn)為小學(xué)生最重要的一點(diǎn)就是快樂(lè)學(xué)習(xí),而不是與同學(xué)進(jìn)行一些攀比。我們小學(xué)生只要著裝得體,貼合學(xué)生身份就能夠了,我們應(yīng)用禮儀,知識(shí)來(lái)完善自己的形象,而不是用時(shí)尚,華麗的衣著來(lái)衡量自己的形象。

同學(xué)世朝夕相處的親密伙伴,更是攜手成長(zhǎng)的友好同路人,我們對(duì)待同學(xué),就應(yīng)做到:互相尊重,互相幫忙,互相愛(ài)護(hù)。同學(xué)之間如果有矛盾,多進(jìn)行自我反省,不要把錯(cuò)誤推向別人。它就像潤(rùn)滑油,使粗糙的摩擦消跡。互相理解,寬容待人,才能使班級(jí)更團(tuán)結(jié),友誼更深厚。我們要對(duì)每一個(gè)同學(xué)都給予尊重,與周?chē)耐瑢W(xué)和睦相處。

讓我們挑起傳承禮儀的使命,無(wú)負(fù)于未來(lái),無(wú)負(fù)于這教育我們的美麗校園,讓我們?yōu)檫@"弘揚(yáng)中華美德,構(gòu)建和諧社會(huì)",去追趕形象的春潮,沐浴禮儀的陽(yáng)光吧!謝謝大家!

東坡頌演講稿 篇6

各位老師,同學(xué)們:

大家好!

在我們身邊,有很多美德少年,只要細(xì)心去觀察,就必須找得到。

我們的校園環(huán)境多好啊!愛(ài)護(hù)環(huán)境的美德少年真多。他們愛(ài)護(hù)花草樹(shù)木,從不亂丟垃圾,主動(dòng)打掃校園衛(wèi)生!假如沒(méi)有愛(ài)護(hù)環(huán)境的美德少年,我們美麗的校園不就成了一座垃圾山。

我們校園的學(xué)生,有愛(ài)心的美德少年真多,身邊誰(shuí)有困難,大家主動(dòng)幫忙,送出一份愛(ài)心。有禮貌的美德少年真多,見(jiàn)了老師,親朋主動(dòng)打招呼,同學(xué)間不講臟話,人人講禮貌,懂禮貌。

我們校園的學(xué)生,學(xué)習(xí)的熱情很高,課前主動(dòng)預(yù)習(xí),課后主動(dòng)復(fù)習(xí)。清晨的校園傳出郎郎書(shū)聲,學(xué)習(xí)時(shí)你追我趕,大家都努力學(xué)習(xí),為了我們的祖國(guó)繁榮富強(qiáng)!

為了祖國(guó)明天的期望,我要(]向美德少年學(xué)習(xí),成為一位美德少年,大家一起學(xué)做有美德的人吧。

東坡頌演講稿 篇7

“大江東去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物。故壘西邊,人道是,三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆雪。江山如畫(huà),一時(shí)多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年,小喬初嫁了,雄姿英發(fā)。羽扇綸巾,談笑間,檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游,多情應(yīng)笑我,早生華發(fā)。人生如夢(mèng),一尊還酹江月。”

各位評(píng)委好,我是五(2)班的朱哲予,今天我演講的題目是永恒不滅的璀璨之星——蘇軾。

800年前,一位40歲的大文學(xué)家在黃州赤壁,看到那浩浩蕩蕩的江水和直入云霄的石壁,想到自己的遭遇,不禁發(fā)出人生的感慨,寫(xiě)下了這首詩(shī)。這位文學(xué)家就是蘇軾,又名蘇東坡。

蘇軾是一個(gè)才華橫溢的人。

他二十歲的時(shí)候就已經(jīng)在制舉考試取得“第三等”的極高成績(jī);蘇軾一生留下了八千余的作品,其中有許多為千古絕作;蘇軾去世后,被列入了“唐宋八大家”,和黃庭堅(jiān)齊名;與辛棄疾被并稱(chēng)為“蘇辛”。蘇軾也是一個(gè)好老師,他的弟子黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、秦觀、張耒杯等被稱(chēng)為“蘇門(mén)四學(xué)士”,在文學(xué)史上有很高的地位。

蘇軾是一個(gè)有政治才干的人。

蘇軾對(duì)國(guó)家有重大的貢獻(xiàn)。他在杭州執(zhí)政的時(shí)候,拯救了杭州西湖。沒(méi)有蘇軾,我們現(xiàn)在看到的那美麗的西湖可能早就不存在了。他幫助過(guò)貧困的老百姓抗洪、除蝗蟲(chóng),是人民眼中的“好官”。除了在地方上做出政績(jī),蘇軾也很關(guān)心國(guó)家大事,對(duì)“王安石變法”提出了許多意見(jiàn),用文章來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)。

蘇軾又是一個(gè)苦中作樂(lè)的人。

他的`一生跌宕起伏、一波三折,蘇軾三次被貶,一次貶到黃州,二次貶到惠州,三次貶到海南。但是不管生活條件多么的艱苦,蘇軾還是快樂(lè)的面對(duì)生活。在黃州的時(shí)候,有一次蘇軾和朋友去買(mǎi)地,路途中下起了雨,大家都覺(jué)得很狼狽,但是蘇軾卻不在乎,當(dāng)時(shí)他寫(xiě)下了一首著名的《定風(fēng)波》,最后一句是“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”。蘇軾想借此表達(dá):人生中的坎坷很多,要看淡它們。在黃州,蘇軾雖然是一個(gè)犯官,但是,他并不因此而拘束。他和那里的人們開(kāi)玩笑,一起談天論地。他在那里還創(chuàng)造了一些著名美食,比如“東坡肉”、“東坡餅”等。

蘇軾還是一個(gè)不合時(shí)宜的人。

蘇軾一生面對(duì)了宋朝的一個(gè)巨大的政治漩渦——王安石變法。支持變法的主要人物是王安石,反對(duì)派的主要人物是司馬光。蘇軾既覺(jué)得變法過(guò)于猛烈,又覺(jué)得對(duì)人民,因此,他對(duì)變法的態(tài)度屬于“中間派”,這讓他受到兩面夾擊。當(dāng)變法派雄起的時(shí)候,朝廷把蘇軾一貶再貶。當(dāng)反對(duì)派雄起時(shí),蘇軾的日子也好不到哪去,有小人去到皇帝面前誣陷蘇軾。一來(lái)兩去,朝廷很多人對(duì)蘇軾有意見(jiàn)。蘇軾也不會(huì)去討好皇帝,相反,他口無(wú)遮攔,一直給皇帝提建議,還寫(xiě)了一些諷刺朝廷的詩(shī),這讓皇帝也不喜歡蘇軾。

經(jīng)過(guò)了幾百年的歲月,蘇軾這個(gè)名字始終印在我們心中。他一生大起大落,是歷史上最耀眼的璀璨之星——蘇軾。

東坡頌演講稿 篇8

尊敬的老師,親愛(ài)的同學(xué):

大家下午好:

一說(shuō)到蘇軾,大名鼎鼎,婦孺皆知,所以就不必說(shuō)蘇軾的簡(jiǎn)介了。

他自幼聰慧,二十幾歲考進(jìn)進(jìn)士,隨后又過(guò)了制科考試。他的文學(xué)出眾,作品都讓當(dāng)年的主考官歐陽(yáng)修先生嘆為觀止;為唐宋八大家之一,與辛棄疾合稱(chēng)為“蘇辛”,他的作品是北宋的最高成就,可見(jiàn)其文學(xué)水平之高。

但他在政治上極不得意,王安石變法時(shí),他反對(duì)變法;而之后廢除新法時(shí),他又表示了必須的`不滿。因?yàn)樗倪@種態(tài)度,所以不斷受到朝廷的貶低,再加上某些人對(duì)他文學(xué)才能的嫉妒,差一點(diǎn)就引來(lái)了蘇軾的殺身之禍。

他的一生中為人民做過(guò)很多好事。比如他在徐州工作時(shí),徐州發(fā)了洪水,蘇軾親自去抗洪救災(zāi),受到很多老百姓的愛(ài)戴。在的古代,一般被老百姓尊重的大多是武將,比如關(guān)羽、武松、魯智深、李逵等等,而文人卻不多,蘇軾是其中之一,為什么?因?yàn)樗麩釔?ài)老百姓,所以老百姓也熱愛(ài)他。古人云“愛(ài)人者,人恒愛(ài)之?!碧K軾就是一個(gè)典范。

他熱愛(ài)交友,像黃庭堅(jiān)、歐陽(yáng)修等文人都是他的朋友,彼此之間相互交流,共同學(xué)習(xí),一起提高。這一點(diǎn),是難能可貴的,十分值得我們?nèi)W(xué)習(xí),對(duì)以后的成長(zhǎng)十分有幫忙。

這就是我眼中的蘇軾,他熱愛(ài)百姓,熱愛(ài)交友,文學(xué)出眾。

東坡頌演講稿 篇9

大家好,我是來(lái)自x年x班的,今天由我來(lái)為大家演講。

珍惜,這個(gè)主題,是我第二遍講了,但這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)也是很重要的。為人子,早上要盡量早起,晚上要晚點(diǎn)睡覺(jué),因?yàn)槿松臍q月很有限,光陰容易消逝,少年人一轉(zhuǎn)眼就是老年人了,所以我們要珍惜現(xiàn)在寶貴的時(shí)光。

講到這里,大家一定能猜出我今天給大家?guī)?lái)的話語(yǔ)了吧。沒(méi)錯(cuò),就是“朝起早夜眠遲老易至惜此時(shí)。”“在今天和明天之間,有一段很長(zhǎng)的時(shí)間;趁你還有精神的時(shí)候,學(xué)習(xí)迅速辦事?!边@句話是歌德說(shuō)的。他說(shuō)的沒(méi)錯(cuò),如果我們不珍惜時(shí)光,就浪費(fèi)了我們生命中的大好時(shí)光,所以我們要珍惜時(shí)光,讓每一分每一秒都有著她的價(jià)值。

最后請(qǐng)大家跟我一起念一遍“朝起早夜眠遲老易至惜此時(shí)?!?/p>

謝謝大家!

東坡頌演講稿 篇10

尊敬的各位評(píng)委、老師,親愛(ài)的同學(xué)們:

大家好!我是黑河三小五年二班的宋佳玉,我今天演講的題目是“傳承中華美德,爭(zhēng)做有志少年”。我是一個(gè)愛(ài)讀書(shū)的小女孩,每天最愿意做的事情就是聽(tīng)著輕音樂(lè),翻看著自己喜歡的書(shū)籍,盡情地在書(shū)本的海洋汲取知識(shí)和道德的力量。從三年級(jí)起我喜歡上了中華魂教育讀本,《頌歌獻(xiàn)給黨》《理想點(diǎn)亮人生》《中華美德頌》,這些薄薄的小冊(cè)子里藏著許許多多催人上進(jìn)、感人肺腑的小故事,那些平凡而偉大的主人公身上所閃耀的中華美德的光芒,在我悲傷、困惑、煩惱的時(shí)候,給了我莫大的鼓勵(lì)。

今年春天,當(dāng)老師把《中華美德頌》這本小冊(cè)子送到我手里的時(shí)候,我迫不及待地翻開(kāi)書(shū)頁(yè),一個(gè)個(gè)弘揚(yáng)中華美德的小故事躍入眼簾,震顫著我的心靈。在我這本書(shū)里,我認(rèn)識(shí)了汶川地震中“最美女教師”袁文婷;認(rèn)識(shí)了用生命詮釋職業(yè)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)摹白蠲浪緳C(jī)”吳斌;認(rèn)識(shí)了用孝心撐起一片天空的普通女孩孟佩杰;我還認(rèn)識(shí)了用單腿拼搏人生的汪涓……在書(shū)里我跟他們一起哭、一起笑、一同緊張、一同驕傲。

美德像一汪清泉,滋潤(rùn)著我們的心田;美德是一篇樂(lè)章,陶冶著我們的情操;美德像一張考卷,檢閱著公民的行為。在社會(huì)上,我們經(jīng)常會(huì)看到與美德背道而馳的現(xiàn)象?!半S地吐痰、亂扔垃圾”“公交車(chē)上對(duì)站著的老人視而不見(jiàn)”“中國(guó)式過(guò)馬路”“不贍養(yǎng)老人,導(dǎo)致老人餓死在家中”……事情有正反,美德無(wú)大小。一個(gè)小小的動(dòng)作,一聲輕輕地問(wèn)候,幾秒耐心的等待,都可以折射出美德的光環(huán),讓我們?nèi)玢宕猴L(fēng)。

老師們,同學(xué)們,雖然我現(xiàn)在還不算是一個(gè)完美的人,但是美德的種子已經(jīng)在我的心中埋下,它已經(jīng)生根、發(fā)芽,有一天它會(huì)在我們心中長(zhǎng)成參天大樹(shù)。小伙伴們,讓我們一起“傳承中華美德,爭(zhēng)做有志少年”吧!

我的演講完畢,謝謝大家!

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