烏托邦讀后感(精選5篇)

烏托邦讀后感。

閱讀書(shū)籍時(shí)會(huì)為我們打開(kāi)另一扇大門(mén)，因此閱讀時(shí)相當(dāng)快樂(lè)的一件事，優(yōu)質(zhì)的作品可以讓我們對(duì)作品有著更好的了解。該如何才能將一篇作品讀后感寫(xiě)好呢？以下內(nèi)容是幼兒教師教育網(wǎng)小編整理，主題為“烏托邦讀后感”。

烏托邦讀后感 篇1

作為第一部反烏托邦作品，《我們》針對(duì)的是極權(quán)主義的種種弊端。全書(shū)采用筆記形式，假借生活在未來(lái)世界中的一個(gè)模范公民之口，戲擬了一個(gè)高度數(shù)字化、采用集中統(tǒng)一管理的“聯(lián)眾國(guó)”中各色人等的生活和心態(tài)。

在這個(gè)攀上了“人類(lèi)文明的最高峰”的聯(lián)眾國(guó)，所有公民一律被冠以數(shù)字為名。主人公便叫“D-503號(hào)”。D-503號(hào)是一名聯(lián)眾國(guó)培養(yǎng)成人的數(shù)學(xué)家，他對(duì)聯(lián)眾國(guó)滿(mǎn)懷忠誠(chéng)，特地記起了筆記，想借之贊頌威哉壯哉的聯(lián)眾國(guó)。

怎料，聯(lián)眾國(guó)再發(fā)達(dá)文明，也仍舊奈何不了殘留的人性。某個(gè)美艷過(guò)人的女性號(hào)碼I-330突然出現(xiàn)，完全震撼了D-503號(hào)的純潔心靈。在I-330的引誘下，D-503號(hào)一步步解放了本性，由小說(shuō)開(kāi)始時(shí)恨不能化身為機(jī)器的極端忠誠(chéng)分子漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛泻抻袗?ài)，有血有肉有“靈魂”的凡人。不過(guò)，事情遠(yuǎn)沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。I-330之所以接近D-503號(hào)，自有她的秘密計(jì)劃。作品的結(jié)局是出乎意料、震撼人心的。

《我們》的寫(xiě)作風(fēng)格直接影響了后來(lái)的《1984》、《美麗新世界》等反烏托邦作品。

《我們》的成書(shū)比后兩本要早20年上下。那個(gè)時(shí)候人們的想象力大概還沒(méi)有在科幻和社會(huì)學(xué)方面被完全激發(fā)出來(lái)，所以我讀了一遍《我們》所感受到的閱讀性和想象力還有震撼的感覺(jué)，說(shuō)實(shí)話(huà)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有后兩本強(qiáng)烈。但是20年的時(shí)間使得這本書(shū)當(dāng)之無(wú)愧的成為開(kāi)山鼻祖。也許《1984》里面的老大哥(BigBrother)這個(gè)概念還是從《我們》里面的大恩主這里抄來(lái)的呢。

除了描寫(xiě)一切都統(tǒng)一起來(lái)的大一統(tǒng)王國(guó)以外，大一統(tǒng)王國(guó)存在的道德基礎(chǔ)和哲學(xué)基礎(chǔ)，也就是追求那個(gè)終極的數(shù)學(xué)，追求機(jī)械性和理性，這個(gè)概念倒是很有新意的(其實(shí)好像機(jī)械唯物論，扎米亞京不愧是10月革命的成員)。盡管更為著名的《1984》里面對(duì)末世的描寫(xiě)更加陰暗和直白，但是《1984》里面的大洋國(guó)的統(tǒng)治卻是完全基于暴力和極權(quán)，作者忘了給它安排一個(gè)哲學(xué)和道德基礎(chǔ)啦!當(dāng)然，更大的可能是，喬治.奧維爾作為一個(gè)西方人，他心里的國(guó)家概念大概就是契約論式的，大概沒(méi)有哲學(xué)和道德基礎(chǔ)這個(gè)概念。而葉.扎米亞京作為一個(gè)蘇聯(lián)人，東方色彩更加濃重一些，所以也就很自然的總想著給自己筆下的國(guó)家找一個(gè)最高目的和理念出來(lái)。

20xx年5月6日于校園。

烏托邦讀后感 篇2

《共產(chǎn)黨宣言》第一次闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。構(gòu)成《宣言》核心的基本原理是：每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴(lài)以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說(shuō)明。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯系統(tǒng)、集中地闡述了他們的觀點(diǎn)：“消滅私有制”，“推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)”，然后“一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”；而且，“共產(chǎn)黨人不屑隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開(kāi)宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到?！?/p>

概而言之，莫爾的“烏托邦”就是借一種高度發(fā)達(dá)的組織形式，去追求一種向原始、自然而有序的生存狀態(tài)的回歸。與馬克思主義不同的是，馬克思以“歷史發(fā)展的必然”去看待共產(chǎn)社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，而莫爾則致力于風(fēng)俗習(xí)慣的構(gòu)建去探討精神風(fēng)貌重塑的可能。怎樣尊重人的個(gè)性并且發(fā)揚(yáng)人性中“善”的成分，怎樣整合個(gè)人與公眾的利益并且遏制人性中“惡”的滋長(zhǎng)，莫爾沒(méi)并有一腔狂熱與盲目樂(lè)觀，只借拉斐爾之口將完整的構(gòu)想娓娓道來(lái)。

不過(guò)，烏托邦為什么還是顯得虛幻？一來(lái)，莫爾只給出理想的完整構(gòu)思，卻并沒(méi)有指出通向這一境界的可行途徑；二來(lái)，無(wú)論是風(fēng)俗習(xí)慣、歷史階段還是地理環(huán)境，烏托邦都全然架空于現(xiàn)實(shí)之外；三來(lái)，細(xì)節(jié)的精微構(gòu)想其實(shí)反而導(dǎo)致了烏托邦的脆弱——連地形地貌都要在論說(shuō)之首預(yù)先精密設(shè)定，烏托邦的適應(yīng)能力和現(xiàn)實(shí)意義自然尚存疑慮。

烏托邦讀后感 篇3

《懷舊的烏托邦》讀后感1000字！

230頁(yè)的小書(shū)花了三個(gè)半天才讀完，每一句話(huà)、每一個(gè)論斷都值得仔細(xì)品味。

這本應(yīng)該被翻譯為“逆托邦”的書(shū)，核心觀點(diǎn)在于，人類(lèi)現(xiàn)在正生活在一個(gè)對(duì)未來(lái)預(yù)期普遍悲觀，充斥著不安全感、焦慮感的時(shí)代里，這種氛圍造就了很多懷舊思潮，包括回到霍布斯、回到部落，回到不平等，甚至回到子宮，但鮑曼一一批駁了這種觀點(diǎn)，認(rèn)為即使未來(lái)充滿(mǎn)荊棘，還是要堅(jiān)持往前走，這個(gè)話(huà)看似說(shuō)起來(lái)輕巧，實(shí)質(zhì)是經(jīng)過(guò)了一番深刻思考的結(jié)果。

這本書(shū)作于2017年，但套在今天的世界，尤其是套在2020年初的中文互聯(lián)網(wǎng)世界里，若合符節(jié)，完全一致。理解了這種思潮的存在和社交媒體的運(yùn)行邏輯，也就能理解生育率下降、網(wǎng)絡(luò)暴力、消費(fèi)主義、996這些現(xiàn)象究竟為何產(chǎn)生了。簡(jiǎn)而言之，都是資本主義及其工具進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物，也造就了世界范圍內(nèi)缺乏安全感的焦慮情緒。

對(duì)個(gè)人自由的過(guò)度強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致了集體層面的不負(fù)責(zé)，國(guó)家、企業(yè)將一些本該擔(dān)負(fù)的責(zé)任全部甩給個(gè)人，或外包給專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)，整個(gè)社會(huì)的整合度越發(fā)下降，社交媒體看似拉近了人與人的距離，卻反而增加了每個(gè)人內(nèi)心深處的孤獨(dú)感。算法的存在，讓每個(gè)互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)更多地看到自己愿意看到的內(nèi)容，共識(shí)與對(duì)話(huà)便更顯稀缺。這些工具層面的現(xiàn)象，背后的實(shí)質(zhì)與資本主義精神完全一致，都是通過(guò)解放個(gè)人的束縛，動(dòng)員起他們的積極性，順應(yīng)一個(gè)個(gè)普通人“利己”的本性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的繁榮。一言以蔽之，總離不開(kāi)“自由”這個(gè)概念，離不開(kāi)一個(gè)“放”字。

個(gè)人層面要“放”，國(guó)家層面也要“放”，按照這個(gè)邏輯推演，“民族自決”的概念，便應(yīng)運(yùn)而生。20世紀(jì)以來(lái)，或出于民族解放，或出于武裝干涉，一塊塊殖民地獨(dú)立建國(guó)，一個(gè)個(gè)國(guó)家聯(lián)盟轟然解體，雖然贏得了面上的獨(dú)立，卻也引發(fā)了實(shí)質(zhì)的騷亂。如今，“逆全球化”思潮甚囂塵上，“民族國(guó)家”雖然還是世界各國(guó)的主要政治形態(tài)，但頻繁爆發(fā)的沖突，種種以鄰為壑的行為，都呼吁著一種全新政治理念與實(shí)踐的誕生。

退后是死路一條，向前還可能得生。美好的過(guò)去看上去很美，但只不過(guò)是孤獨(dú)異鄉(xiāng)人的永恒迷夢(mèng)。建基于“天下為私”理念的經(jīng)濟(jì)政治體制，一度發(fā)揮了重要的歷史作用，促進(jìn)了世界文明的發(fā)展，但歷經(jīng)500余年，恐怕早已后勁不足，難以應(yīng)對(duì)當(dāng)今的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。解決的辦法，也很簡(jiǎn)單，先從個(gè)人層面謀求共識(shí)與對(duì)話(huà)，超越自由與奉獻(xiàn)、個(gè)人與集體的二元對(duì)立，進(jìn)而跳出“民族國(guó)家”的思想窠臼，并最終探索出一種囊括全人類(lèi)共同命運(yùn)的經(jīng)濟(jì)政治體制。

在全書(shū)的結(jié)尾，鮑曼這樣寫(xiě)道：“我們——地球上的人類(lèi)共居者——現(xiàn)在比任何時(shí)候都更加接近生死抉擇的關(guān)頭：我們應(yīng)相向而行，手挽手、肩并肩共同前進(jìn)，否則我們將一起走向毀滅?！边@句話(huà)寫(xiě)在鮑曼臨終前的2017年，如今3年過(guò)去了，根據(jù)2020年上半年西方各國(guó)的總體表現(xiàn)，這句話(huà)得以落實(shí)，恐怕還需要很長(zhǎng)一段時(shí)間。但應(yīng)該相信，懷舊、焦慮、抱怨、甩鍋，都不能解決實(shí)際問(wèn)題，只有超越性別、民族、種族、國(guó)家、意識(shí)形態(tài)之間的區(qū)別與芥蒂，團(tuán)結(jié)起來(lái)、互相理解、謀求共識(shí)、攜手合作，才可能應(yīng)對(duì)人類(lèi)共同面臨的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，進(jìn)而將人類(lèi)歷史推向前所未有的新階段。這種思想與實(shí)踐，曾經(jīng)存在于看似美好的過(guò)去，也必然存在于逆托邦的未來(lái)。

烏托邦讀后感 篇4

小時(shí)候就聽(tīng)說(shuō)烏托邦這個(gè)詞了，他被用來(lái)指稱(chēng)不切合實(shí)際的幻想，知道有這本書(shū)也有很長(zhǎng)時(shí)間了，直到最近才看到這本書(shū)，《烏托邦》語(yǔ)言?xún)?yōu)美流暢，字里行間無(wú)不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來(lái)如飲甘露，如沐春風(fēng)，給我留下很深的印象，平生第一次萌生寫(xiě)讀后感的愿望，瑣事分心再上生性懶散一直遲遲沒(méi)有下筆，雖時(shí)隔多日卻依然縈懷在胸，此書(shū)對(duì)我的影響可見(jiàn)一般。正如尼采通過(guò)學(xué)習(xí)查拉斯圖拉代言，托馬斯。莫爾在書(shū)中通過(guò)拉斐爾講述自己心目中的理想王國(guó)，我很欣賞拉斐爾的人格，他學(xué)識(shí)淵博周游世界閱歷豐富，完全能夠像莫爾和其他人所勸說(shuō)的通過(guò)向國(guó)王獻(xiàn)策謀取高位享受榮華富貴，自從拉斐爾游歷烏托邦后就覺(jué)得他是世界上最理想的國(guó)家制度，他深知這一制度很難獲得其他各國(guó)國(guó)王的贊同實(shí)行，這讓我想起春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的商鞅，他起先建議秦孝公推行帝道，秦孝公的反映很冷淡，即使降到王道也沒(méi)能打動(dòng)秦孝公，最后不得已提出霸道春孝公頓時(shí)來(lái)了精神亦步亦趨,現(xiàn)實(shí)如此無(wú)可奈何，在理想與實(shí)行的兩難中商鞅選擇降低理想以求實(shí)行，拉斐爾選擇即使實(shí)行不了也不降低理想以迎合國(guó)王，他為了自由甘于平淡。

托馬斯。莫爾出身富裕家庭，喜好哲學(xué)（或是文學(xué)）卻迫于父親的壓力改學(xué)法律從事律師行業(yè)，后來(lái)當(dāng)了法官大臣，莫爾對(duì)社會(huì)底層的勞苦大眾充滿(mǎn)了深深的同情，即使是罪犯也表現(xiàn)出寬容，他并沒(méi)有像別的律師法官一味指責(zé)罪犯的道德品行，絕大多數(shù)人是迫于生計(jì)才挺爾走險(xiǎn)，從社會(huì)制度來(lái)看待犯罪問(wèn)題。莫爾認(rèn)為貧窮是一切罪惡的起源，貧窮是社會(huì)不公引起的，而社會(huì)不公是私有制引起的。他嚴(yán)厲批評(píng)國(guó)王貴族的貪婪殘酷奢侈無(wú)度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會(huì)疾病開(kāi)出消除私有制實(shí)行公有制的藥方。工人農(nóng)民提出消除私有制實(shí)行公有制比如通過(guò)打土豪，分田地實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，我并不認(rèn)為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅(jiān)持這就是公正那是勝利者的專(zhuān)利；這一主張卻是出自出身富裕而且是國(guó)家重臣的莫爾足見(jiàn)難能可貴，把高尚的光環(huán)安放在他的身上我想沒(méi)多少人會(huì)反對(duì)。莫爾因反對(duì)國(guó)王亨利八世離婚及其暴政而寧死不屈最終被下獄外死，為了理想不惜違背自己的利益甚至犧牲生命僅憑此莫爾的品格足以令人敬重。

烏托邦是個(gè)四面環(huán)海的島國(guó)，土地肥沃風(fēng)調(diào)雨順盛產(chǎn)黃金珠寶，和柏拉圖的理想國(guó)一樣實(shí)行精英政治哲學(xué)家治國(guó)；島上人人都得參加勞動(dòng)官員可以免除這一義務(wù)，但很多官員都會(huì)放棄這一特權(quán)，因?yàn)閯趧?dòng)對(duì)他們就是一種娛樂(lè)，每人每天只要工作七個(gè)小時(shí)就足以豐衣足食，而別的國(guó)家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因?yàn)橐B(yǎng)活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂(lè)的人。烏托邦是共產(chǎn)主義國(guó)家，沒(méi)有貨幣甚至連交易都沒(méi)有，需要東西直接到倉(cāng)庫(kù)去拿，人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀（他們的鐐銬是金子做的），珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會(huì)遭到恥笑，不過(guò)值得一提的是他們卻保護(hù)別國(guó)商人的私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄冎澜疱X(qián)對(duì)他們沒(méi)有意義而對(duì)別國(guó)商人卻意味著一切，這和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義的天壤之別。穿衣都是很簡(jiǎn)單的款式?jīng)]有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國(guó)一樣。吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉(cāng)庫(kù)領(lǐng)取食物自己做，一般的人都不會(huì)這么做因?yàn)槟悴粫?huì)做得比食堂可口，這和中國(guó)公社時(shí)代的大食堂又有很大區(qū)別。烏托邦有很好的醫(yī)保制度醫(yī)生醫(yī)術(shù)精湛服務(wù)熱情，病人會(huì)得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂(lè)死，因?yàn)樗麄冇X(jué)得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對(duì)生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當(dāng)然非本人同意他們是不會(huì)對(duì)病人實(shí)行安樂(lè)死的，而且會(huì)盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒(méi)經(jīng)過(guò)議會(huì)和教士批準(zhǔn)就得不到體面的安葬。烏托邦實(shí)行宗教信仰自由，超脫于當(dāng)時(shí)的加爾文主義，另外他們認(rèn)為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個(gè)連神都無(wú)所畏懼的人還會(huì)畏懼道德嗎？烏托邦人工作之余很喜歡學(xué)習(xí)，他們唯一的娛樂(lè)就是整理自己的花園。烏托邦很注重對(duì)孩子的教育從嚴(yán)審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價(jià)值觀的內(nèi)容出現(xiàn)在教材上像荷馬的史詩(shī)宣揚(yáng)神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿(mǎn)足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內(nèi)容。烏托邦人反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)特別是為擴(kuò)張領(lǐng)土而戰(zhàn)，但為了自由正義他們不怕戰(zhàn)爭(zhēng)，一旦開(kāi)戰(zhàn)他們會(huì)用金錢(qián)慫恿別國(guó)參戰(zhàn)或用重金懸賞敵國(guó)國(guó)王將領(lǐng)的人頭，再不行就花錢(qián)請(qǐng)雇傭軍，因?yàn)楸绕鸨緡?guó)人的性命金錢(qián)是毫無(wú)意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。

托馬斯。莫爾不認(rèn)為這個(gè)世界上有烏托邦這個(gè)國(guó)家，但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個(gè)角落，我也持這一態(tài)度，正如我們相信天堂，這有關(guān)信仰無(wú)關(guān)常識(shí)。

烏托邦讀后感 篇5

《烏托邦》讀后感2000字：

《烏托邦》（Utopia）是英國(guó)空想社會(huì)主義學(xué)者托馬斯·莫爾創(chuàng)作的游記。第一部借拉斐爾·希斯拉德之口，談他周游列國(guó)所見(jiàn)，由此而導(dǎo)入對(duì)英國(guó)當(dāng)時(shí)情況的觀察與批判；第二部是對(duì)以“烏托邦”命名的一個(gè)想象的國(guó)家的描述。

14、15世紀(jì)的歐洲，資本主義生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始萌芽，血腥的原始積累使廣大勞動(dòng)人民陷入水深火熱之中。窮苦老百姓終年勞作為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，然而生活卻牛馬不如。貴族、富人則不勞而獲，揮金如土。莫爾對(duì)這種現(xiàn)象極為憤慨，對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度深?lèi)和唇^，對(duì)人民群眾充滿(mǎn)同情。

在這部書(shū)中，莫爾以他和一位名叫拉斐爾·希斯拉德的虛構(gòu)人物對(duì)話(huà)的方式，借用后者之口，描繪了自己的社會(huì)理想。在一個(gè)名叫烏托邦的海島上，城市均勻地分布于廣闊的鄉(xiāng)村之間。所有城市都具有共同的風(fēng)格、語(yǔ)言、習(xí)俗和法律。每座城市分成四個(gè)相同的區(qū)，居住著6000戶(hù)居民。

城市所有的適齡人口都要?jiǎng)趧?dòng)，每天工作6小時(shí)，產(chǎn)品集中到位于各區(qū)中心的市場(chǎng)；由各戶(hù)戶(hù)主各取所需，而不必用貨幣或其他物品相交換。居民們按每30戶(hù)一廳的規(guī)模集中用膳，最美味的食品由老年人首先食用，然后大家再平均分配。在鄉(xiāng)村，每戶(hù)不少于40人。每家農(nóng)戶(hù)都自給自足，沒(méi)有的物品則可以到城市領(lǐng)取。鄉(xiāng)村每戶(hù)每年有20人返回城市，他們都是在鄉(xiāng)村住滿(mǎn)2年的。烏托邦因?yàn)闆](méi)有游手好閑的人，所以能夠生產(chǎn)出用之不竭的產(chǎn)品。城市之間可以互通有無(wú)，但是同樣不需要用貨幣來(lái)交換。他們把大量的剩余產(chǎn)品運(yùn)到國(guó)外，換回自己缺少的鐵和大量的金銀。金銀的主要用途是雇用外國(guó)人為烏托邦作戰(zhàn)。除此之外，它們就只配用作制造便器和懲罰罪犯的鎖鏈了。犯人也都佩戴金子的耳環(huán)、戒指和項(xiàng)圈，作為恥辱的標(biāo)志。在外邦人看來(lái)無(wú)比珍貴的珍珠寶石，玩物。所以當(dāng)外邦的富人身著華裝麗服，到烏托邦人的嘲笑，被當(dāng)成傻瓜和小丑。烏托邦每個(gè)人心目中至高無(wú)上的神是不一樣的，但都是源于對(duì)至高無(wú)上的自然的崇拜。