舞劇觀后感(范例八篇)

舞劇觀后感。

從某種程度上說，作文寫得好非常占據(jù)優(yōu)勢(shì)。作文是極具開放性的文字表達(dá)，要寫好作文，平時(shí)積累寫作素材必不可少。那大家是不是不知道如何寫好作文呢？也許下面的“舞劇觀后感(范例八篇)”正合你意！希望能幫助到你的學(xué)習(xí)和工作！

舞劇觀后感 篇1

敦煌，對(duì)于中國(guó)人乃至全世界的人來說都是一個(gè)向往，如果不是身臨其境，即使我們擁有無窮無盡的想象力，也無法描繪他的意境。

敦煌給了世界無盡的想象，同樣也賜予了藝術(shù)家無限的靈感。正因?yàn)檫@樣，我們這些俗人才能夠近距離地通過《大夢(mèng)敦煌》去感受敦煌所包含的魅力和真正的藝術(shù)價(jià)值。（wwW.djz525.com 勵(lì)志的句子）

《大夢(mèng)敦煌》是四幕舞劇，蘭州歌舞劇院排演。主要講述了青年畫家莫高，為追求藝術(shù)的最高境界前往敦煌，在穿越大漠的艱難旅途中生命垂危，被偶然路過的貴族少女月牙所救。不久，他們?cè)俅卧诙鼗拖嘤?，萌生愛情，卻遭到了月牙之父大將軍的反對(duì)，逼迫月牙招親。為了愛，月牙逃出與莫高在石窟相會(huì)，大將軍率兵趕來，將二人團(tuán)團(tuán)包圍，血與火之中，月牙再次拯救了莫高，卻付出了生命的代價(jià)。

月牙走了，化成一泓清泉，莫高以泉潤(rùn)筆，在巨大的悲愴中完成了藝術(shù)的絕唱。莫高窟千年不朽，月牙泉萬年不枯。

作為一個(gè)蘭州人，有幸欣賞到了自己本土的文化瑰寶，內(nèi)心自然是激動(dòng)萬分的，觀看完四幕歌舞劇，內(nèi)心久久不能平靜釋懷。

震撼，華麗，多元。

震撼首先來自于忠貞不渝，純潔質(zhì)樸的愛情，沖破世俗的籬笆，為藝術(shù)而癡狂的強(qiáng)烈精神，都讓我為之一震。

二是來自于音樂，因?yàn)槲沂菍W(xué)音樂的，所以我可能更能體會(huì)它的情節(jié)處理，時(shí)而歡快時(shí)而緊張，時(shí)而內(nèi)斂時(shí)而開放。音樂與舞蹈融為一體，大漠的駝鈴聲，沙場(chǎng)上的樂器聲，蒼涼的風(fēng)沙聲以及沉重的號(hào)角聲，有著濃郁的西部民族風(fēng)格，還加入了中國(guó)古典音樂。整體氛圍烘托的滄桑古典大氣，全劇沒有一句臺(tái)詞，正是有了音樂，完美的把人物情緒甚至細(xì)節(jié)處理表現(xiàn)的淋漓盡致。

三是氣勢(shì)宏大，無論是從舞臺(tái)布景的設(shè)計(jì)上，還是從演出人員的陣容上都很宏大。廣闊的沙漠，威嚴(yán)的軍隊(duì)，高懸的飛天壁畫，巨大的佛祖頭像，錯(cuò)落有致的群舞，氣勢(shì)磅礴。

華麗來自服裝，來自舞臺(tái)色彩的搭配各式。各樣的風(fēng)格不同的服飾，即代表人物不同的身份，也反映著他們不同的性格和心境，色彩搭配絢麗多姿，服裝美輪美奐。就單單一個(gè)“飛天”形象就有黑，綠，藍(lán)，金，紅等五六種顏色，她們憑借搖曳的衣裙，飛舞的彩帶空靈翱翔，千姿百態(tài)，散發(fā)著輕柔，飄灑，優(yōu)美的動(dòng)感，浸透著敦煌壁畫《飛天》的神韻。特別是最后一幕，把整個(gè)色調(diào)變得明快輕盈，賞心悅目。

多元主要是來自于舞蹈，它不僅有芭蕾舞，現(xiàn)代舞，還融合了許多西域文化。特別是第三幕，比武招親，如同個(gè)民族舞蹈的集體亮相。溶入了黨項(xiàng)，突厥，龜茲，波斯等民族的舞蹈，有強(qiáng)烈的異域氣息。

演員們的精彩舞藝是整部歌舞劇的靈魂，豐富的感情投入，讓你會(huì)隨著他們的舞姿，或喜或悲，為之動(dòng)容。

《大夢(mèng)敦煌》是蘭州人的驕傲，他走向了全世界，獲得了無數(shù)個(gè)大獎(jiǎng)，在世界各地展現(xiàn)他那令人驚嘆的藝術(shù)。

《大夢(mèng)敦煌》里邊每一處都是靈魂，從舞臺(tái)設(shè)計(jì)的舞蹈動(dòng)作，從演員妝容到音樂手法，無不為之喝彩。

不虛此行。

舞劇觀后感 篇2

舞劇講述敦煌彩塑師“樂僔”，感知“蓮花”真善之美好，創(chuàng)作出一尊蓮花泥塑的故事。編者趙小剛借鑒大量敦煌壁畫及彩塑中精美的肢體語匯描繪出“樂僔”在探索自我生命原點(diǎn)的旅行中，背負(fù)著泥塑不畏風(fēng)雨秋暑，走過萬水長(zhǎng)路的感人過程，贊頌了人類對(duì)于真愛真善之本源的執(zhí)著追求及美好夙愿。

舞劇通過故事線依次呈現(xiàn)：泥沙環(huán)繞的月牙泉舞，眼睛與手表演的藍(lán)蓮花舞(借鑒北魏與西魏時(shí)期壁畫伎樂菩薩手姿手位) ，詼諧頓挫的石蓮舞(借鑒初唐蓮花童子壁畫)，安靜委婉的錦鯉舞，手足纏繞的并蒂蓮舞(借鑒敦煌465窟密宗壁畫造型)，如意自在的金剛羅漢蓮舞(借鑒榆林窟西夏金剛彩塑)，剛?cè)嵯酀?jì)的紅蓮舞(借鑒西魏飛天羽人壁畫造型)，西去經(jīng)途的白蓮舞(借鑒大唐西域記玄奘原型)，最后一段取材敦煌220窟歌舞伎樂的七寶蓮池舞，將美好與祝福通過柔和的肢體節(jié)奏并伴隨國(guó)樂二胡的悠揚(yáng)曲調(diào)，緩緩帶給感悟蓮花之美好的觀眾。

劇終 “樂僔”將泥塑放入敦煌石窟的時(shí)候，卻不得不與陪伴自己生命旅程的蓮花泥塑揮手道別，編者又以現(xiàn)代人的視覺感知，側(cè)身于藝術(shù)工作者的角度詮釋出“藝術(shù)源于生活又高于生活”的關(guān)系。

舞劇觀后感 篇3

保利劇院將在9月6日和7日上演全新編排的中國(guó)舞劇《蓮花》，這也是繼這部戲此前在上海舉行的.成功首演之后首度在京城觀眾面前展現(xiàn)。

舞劇由編導(dǎo)趙小剛編排，這位在敦煌舞蹈中沉浸二十余年的編導(dǎo)也在這部舞劇中傾注了自己全部的心血，他在介紹這部舞劇時(shí)說：“我十一歲開始學(xué)習(xí)敦煌舞蹈，二十幾年來似乎從沒真正離開過。也曾感受到現(xiàn)代舞蹈的視覺沖擊，試圖脫離敦煌的限制，卻原來先祖留下的遺產(chǎn)已經(jīng)化作一根筋骨長(zhǎng)在了我的軀體深處?！?/p>

舞劇《蓮花》的靈感來源是樂僔在敦煌開鑿莫高窟第一個(gè)洞窟的歷史傳說以及在中國(guó)文化里廣泛存在的“蓮花”這一意象。據(jù)趙小剛先生介紹，舞劇《蓮花》摒棄了傳統(tǒng)中國(guó)舞中常見的形態(tài)，而是全部來自敦煌壁畫中可考證的真實(shí)形態(tài)。在感情方面，編者特意選擇了樂僔這一形象，并把他意象為一個(gè)彩塑師，而樂僔與蓮花泥塑之間如父女般的親情也象征了如今愈發(fā)被重視的家庭價(jià)值。樂僔不僅是劇中主角，也是編舞者作為藝術(shù)工作者的自比，而蓮花泥塑的游歷則象征著藝術(shù)源于生活，高于生活，最后又回到生活的全過程。

舞劇中為了表現(xiàn)“蓮花”在中國(guó)文化中千變?nèi)f化的表現(xiàn)形式而設(shè)計(jì)了許多段舞蹈，其中包括了展現(xiàn)柔軟溫婉一面的“藍(lán)蓮花舞”，展現(xiàn)蓮花最純潔特質(zhì)的“并蒂蓮雙人舞”，描繪金剛羅漢眉目冷峻的“金剛蓮五人舞”以及讓萬物歸于始終的“七寶蓮花群舞”。

舞劇觀后感 篇4

恢弘壯闊的音樂舞臺(tái)場(chǎng)景，連綿不斷的情節(jié)構(gòu)造，中心人物的鮮明形象呈現(xiàn)，簡(jiǎn)潔精練的旁白陳述......這是舞劇《孔子》給觀眾的最直觀印象。作為一部史詩(shī)性極強(qiáng)的歷史劇，舞劇《孔子》的整體表現(xiàn)充滿挑戰(zhàn)和難度：首先如何從蕪雜的故事情節(jié)中選出最具有舞臺(tái)表現(xiàn)力的代表性事件，其次，如何將不同時(shí)期的情節(jié)平穩(wěn)而順暢地相聯(lián)成一體，再次，整個(gè)舞劇的思想性，舞劇不是史詩(shī)，相比之下，舞劇比史詩(shī)更加具有感染性，尤其是情緒上的引導(dǎo)效應(yīng)，最后，舞劇與史實(shí)之間的間距怎樣把握，藝術(shù)真實(shí)性要求一定的超越，但又不能違背基本的歷史框架。《孔子》選取的幾個(gè)中心情節(jié)如下：天降仲尼(序)、禮樂天籟、 仁德安邦、圣壇驚夢(mèng)、車革千國(guó)、萬世師表(尾聲)六個(gè)章節(jié)部分，生動(dòng)再現(xiàn)了孔子歷盡千辛萬苦、人間悲涼，從凡人成為圣人的一生。非常巧妙完整，而且確實(shí)把握到了歷史人物事件與舞臺(tái)藝術(shù)呈現(xiàn)之間的平衡點(diǎn)。

天降仲尼篇：

以戰(zhàn)馬嘶鳴烈火橫起再現(xiàn)了春秋后半期的禮崩樂壞硝煙四起，為孔子的出生做了客觀而形象的藝術(shù)呈現(xiàn)，舞臺(tái)背景上交替出現(xiàn)的熊熊大火和騰踏的馬蹄、舞臺(tái)上暗色調(diào)中演員搖動(dòng)的旗幟具有強(qiáng)烈的視覺震撼效果，從舞劇一開始就牢牢把握住觀眾的觀賞好奇心，心理上的導(dǎo)向作用非常強(qiáng)。在這樣的背景下，一聲嬰孩的啼哭聲打上了一個(gè)休止符，給緊繃的神經(jīng)一個(gè)必要的休息，同時(shí)是第一章節(jié)正式點(diǎn)題。隨后的旁白交代了孔子出生的具體情況，時(shí)間、父母及其職業(yè)狀況，簡(jiǎn)單明了，可以說，舞劇開篇從宏觀歷史背景和微觀家庭環(huán)境兩個(gè)方面都給出了非常好的舞臺(tái)表現(xiàn)和說明。而從舞蹈演員自身的表現(xiàn)來看也有可圈可點(diǎn)之處：搖動(dòng)旗幟時(shí)士兵隊(duì)伍整體高低起伏的韻律美感、少年孔子的靈動(dòng)活躍親近大自然熱愛生活、臨別母親時(shí)的傷心不舍等等都通過具體的舞蹈動(dòng)作展現(xiàn)得淋漓盡致，至此，觀眾已經(jīng)被深深吸引，陷入舞劇創(chuàng)造的濃烈歷史、親情、自然氛圍中。

禮樂天籟篇：

孔子辭別母親后開始了求學(xué)的時(shí)光，舞劇第二章表現(xiàn)了孔子問學(xué)與老子，師之于諸人以及“仁”、“忠恕”等核心思想的初步形成?！皢柖Y老子”一節(jié)，追求虔誠(chéng)、靜穆、圣潔的舞臺(tái)氛圍，音樂上的輔助作用得到凸顯，帶有濃濃中國(guó)風(fēng)和古典風(fēng)格的古琴聲迭次送出，音韻鏗鏘而莊重，古琴是中國(guó)最悠久的樂器，在古代是君子之樂，所謂君子“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))其中排在第二位的就是樂，因此選擇老子教孔子撫弄古琴表現(xiàn)孔子學(xué)禮、求知的過程恰得其宜。從舞蹈的構(gòu)成看，著輕色調(diào)的伴舞從容有序的舞蹈隊(duì)列和節(jié)奏緩慢而大幅度的舞蹈表演動(dòng)作顯示出孔子之學(xué)的特點(diǎn)：寬容、整肅、秩序、彬彬有禮，這也是以后儒學(xué)士人留給世界的基本面貌呈現(xiàn)，而在舞蹈隊(duì)列中款款起舞的青年孔子正顯示出勤奮學(xué)習(xí)垂范后世的精神面貌。這一章的舞臺(tái)效果沒有尖銳矛盾和激烈沖突，恰恰相反，它是極其恬淡質(zhì)樸、沖和寧?kù)o而雍容大氣的。隨著孔子求學(xué)之舞的定格，標(biāo)志著一個(gè)時(shí)期的結(jié)束，舞劇很自然轉(zhuǎn)入下一章節(jié)。

仁德安邦

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士階層崇尚的是學(xué)而優(yōu)則仕，定國(guó)安邦有所成就?？鬃右膊焕?，該節(jié)孔子很自然從追求知識(shí)階段轉(zhuǎn)入求仕建立事業(yè)的階段，這一時(shí)期的孔子躊躇滿志意氣風(fēng)發(fā)，舞臺(tái)表現(xiàn)上舞姿雄健，身手矯健。在入仕魯國(guó)不久，他憑借著自己的才能和信念，德治仁政講信修睦，使得魯國(guó)處處家和政通，路不拾遺夜不閉戶，康莊大治的聲明遠(yuǎn)播天下，初有所成的孔子在舞臺(tái)上的呈現(xiàn)更加步履堅(jiān)定，昂然起舞，進(jìn)取自信的情緒直接感染了看臺(tái)下的觀眾，透過舞蹈和舞臺(tái)布景上的中國(guó)古典建筑廊廟的表現(xiàn)，太平盛世熙攘繁榮的場(chǎng)景顯露無疑。而星光下萬家燈火的夜不閉戶、道路上人心秉善的路不拾遺更形象直接地告訴觀眾孔子在魯國(guó)為政多達(dá)到的境界。由200多名演員組成的強(qiáng)大陣容的舞蹈表演的上梁舞、洗衣舞、挑擔(dān)舞，通過人們?cè)诟憬ㄔO(shè)，發(fā)展自己的國(guó)家的那種安居樂業(yè)的精神面貌，表現(xiàn)出孔子儒家思想對(duì)社會(huì)發(fā)展所做出的的巨大貢獻(xiàn)。

圣壇驚夢(mèng)

通過舞臺(tái)燈光的運(yùn)用，由盛世場(chǎng)景下的熱火朝天的建設(shè)、生活階段轉(zhuǎn)而進(jìn)入低沉、陰郁的混亂階段，舞蹈演員以舞蹈說故事，訴說了魯王耽于美色享樂疏于政事，疏遠(yuǎn)孔子的歷史事實(shí)，數(shù)百美女的環(huán)繞舞蹈不經(jīng)意間透漏了中國(guó)歷史上宮廷浮華糜爛紙醉金迷的統(tǒng)治階層生活，憂心國(guó)事的孔子被逐漸疏遠(yuǎn)，直至憤懣出走，這一節(jié)群舞很有舞臺(tái)表現(xiàn)力。舞劇接著轉(zhuǎn)入周游諸國(guó)的階段。

車革千國(guó)

魯定公十三年，孔子帶著弟子開始了周游列國(guó)傳播自己思想，他們一路艱辛、歷經(jīng)各種磨難，舞臺(tái)上呈現(xiàn)出的這是在這個(gè)背景下的一代思想家。舞蹈動(dòng)作模擬人在風(fēng)雪中的種種奮起之狀，蒼涼悲切之感直擊觀眾的心靈。而孔子弟子的'越來越多，集中而有序則顯示出其思想的巨大號(hào)召力，在被手持兵戈的士兵的圍困中，孔子及其弟子的舞臺(tái)表現(xiàn)更加悲壯而感人，急切的音樂顯示出形式的危急，而雷電的叱咤和洪水的滾滾則給觀眾以激烈的沖擊感，仿佛暴風(fēng)雨后的彩虹，隱隱顯現(xiàn)。兵難之后的雪野絕糧同樣充滿著濃濃的悲劇氛圍，舞蹈者夸張的肢體動(dòng)作真實(shí)地反映出當(dāng)年孔子和他的弟子歷經(jīng)的苦難，蛹化成蝶之前的那一時(shí)刻，人們已經(jīng)被深深震撼。

萬世師表

舞劇的最強(qiáng)音即將奏響，歷經(jīng)坎坷和苦難后的孔子一襲白衣款款走來，全身沐浴著圣潔之光，舞臺(tái)背景的晨曦初現(xiàn)為曾經(jīng)的各種經(jīng)歷劃上句號(hào)，誦讀著《論語》“禮之用和為貴，德不孤必有鄰”的童音一句一句重復(fù)響起，愈來愈急切，緊隨其后的是成年人的誦讀聲。在整個(gè)舞劇的表演推到頂峰，感染力也達(dá)到了最佳狀態(tài)。

舞劇觀后感 篇5

舞劇《蓮花》，將“蓮花”這一詩(shī)化的主題意象，借由現(xiàn)代中國(guó)舞的表現(xiàn)形式，予以充分的詮釋和升華。在巧妙的時(shí)空設(shè)定之下，佛陀和蓮花這兩種具體形象相互幻化，來折射人性之中最本真的善意和美好。劇中的情節(jié)設(shè)定連貫順暢，但藝術(shù)情緒卻跌宕起伏，不乏亮點(diǎn)，攝人心魄。在用肢體語言，展現(xiàn)宗教文化清凈、慈悲、超脫的特性的同時(shí)，嵌套著幽默詼諧，夾雜著殘酷冷漠，而最終又統(tǒng)一歸回形而上的思考之中，定位精準(zhǔn)，立意深刻。

蓮花的自然屬性，經(jīng)常用來與佛教的教義相類比，予以美化。佛與蓮花的共性，也成為舞劇的切入點(diǎn)。本劇所使用的“蓮花”題材，有別于傳統(tǒng)的中國(guó)舞對(duì)花本身姿態(tài)形象的詮釋，而是潛入其中，挖掘“蓮花”背后更高深的文化內(nèi)涵。在佛教文化之中，蓮花出淤泥而不染的潔凈脫俗、葉花實(shí)并存的穩(wěn)固周全，都與佛教的意旨相契合。臨近蓮花，也如同臨近宗教一樣，都能使人深覺平靜與喜樂。本舞劇思路開闊，著力將于將這種高尚、超越的情感境界，借由舞蹈這種感染力極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，傳遞給觀眾朋友，帶來平和、通透的心靈體驗(yàn)。

舞劇觀后感 篇6

《禮記》中說：“說之故言之；言之不足故長(zhǎng)言之；長(zhǎng)言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”古人十分有智慧，千百年前便發(fā)現(xiàn)了，舞蹈，是人類最原始最樸實(shí)最富力度的語言。中國(guó)歌劇舞劇院優(yōu)秀的青年演員們，用他們赤誠(chéng)的心，去追溯古人之情，將古典舞劇《孔子》搬上舞臺(tái)，他們讓每一位觀眾驚嘆于舞蹈震撼人心的魅力，也將先賢風(fēng)骨呈現(xiàn)在了我們面前。

給我留下印象最為深刻的是幾位領(lǐng)舞，他們包括兩位首席――孔子扮演者胡陽，妃、玉人扮演者唐詩(shī)逸，還有王的扮演者朱寅。

最早認(rèn)識(shí)唐詩(shī)逸，是她在中美爭(zhēng)霸賽中表演的《水月洛神》選段，她的技巧和力度達(dá)到了令人咋舌的地步，當(dāng)之無愧為當(dāng)今中國(guó)十年難遇的天才舞者。毫不例外，在《孔子》中，作為女舞者無人能及的技巧與力度讓她每次出場(chǎng)成為唯一焦點(diǎn)，與音樂完美契合，她的舞步仿佛是踏在我心里，所有的情緒只能被動(dòng)地牽著走。剛?cè)岵?jì)，翩若驚鴻，是我看到的對(duì)她最多的評(píng)價(jià)。妃，玉人，是完全不同的角色，柔媚與靈秀她在這部劇中卻轉(zhuǎn)換自如，兩種截然不同的女性魅力仿佛輕輕巧巧就被她釋放到了極致。

若論震撼人心，胡陽的高超技巧只能排在他人物理解到位情感釋放驚人的特點(diǎn)之后了。胡陽作為首席舞者，在技藝方面令人難以望其項(xiàng)背，在文化底蘊(yùn)方面也非常優(yōu)秀。他與《孔子》相互成就，他與孔子契合得恍如一人！舞臺(tái)上，你會(huì)相信他就是那個(gè)人，那個(gè)胸懷天下滿腹經(jīng)綸，卻又郁郁不得的人。觀眾能夠感受到濟(jì)世無門的大悲，又能體會(huì)到桃李滿門的大喜。

與我而言，未能到過現(xiàn)場(chǎng)追這部?jī)?yōu)秀的舞劇一直是個(gè)很大的遺憾，舞劇日漸成熟，有些細(xì)節(jié)未身臨其境便難以挖掘。我希望有緣能與孔子相遇，不是從《論語》中智慧的言語追溯這位先賢，而是從舞蹈演員們的演繹去進(jìn)行更深的感悟。

孔子舞劇觀后感范文二：

《孔子》是中國(guó)歌劇舞劇院最新創(chuàng)作的大型民族舞劇，全劇分為《序?問》《亂世》《絕糧》《大同》《仁殤》《尾聲?樂》等六部分，講述了孔子周游列國(guó)的歷史故事。

且不說用舞蹈形式表達(dá)抽象的思想，其難度有多大;僅是舞美、服飾、舞蹈中對(duì)春秋時(shí)期文化元素的運(yùn)用，就已是一項(xiàng)不易的工作。一群“80后”的主創(chuàng)，本著對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重，在舞臺(tái)上藝術(shù)地再現(xiàn)了春秋時(shí)期的生活環(huán)境。舞臺(tái)上，一些用于營(yíng)造時(shí)代氛圍的道具總是似曾相識(shí)，細(xì)想，原是仿制了那些出土的春秋時(shí)期文物，如燈臺(tái)、案幾、儺面具等。

該劇的服裝基本定位在春秋時(shí)期服裝樣式。主創(chuàng)人員找到相關(guān)歷史文物資料，借鑒戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的彩繪木俑，認(rèn)真研究，提煉出最具時(shí)代特征的元素，結(jié)合現(xiàn)代審美進(jìn)行了創(chuàng)作。演員一亮相就能看出鮮明的時(shí)代特征。史料記載和出土文物都表明，當(dāng)年的服裝是“繞衿謂裙”，也就是舞臺(tái)上呈現(xiàn)的沿寬邊的下身纏繞式的服裝。其纏繞采取橫線與斜線的的空間互補(bǔ)，獲得動(dòng)靜結(jié)合的裝飾效果。而從春秋時(shí)期的木俑、玉人，以及畫像磚上都不難看到，“曲裾深衣”是當(dāng)時(shí)盛行的服飾;所以在舞劇中諸多橋段都可以看到曲裾的元素。

該劇的舞蹈運(yùn)用了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的舞蹈元素，根據(jù)當(dāng)今現(xiàn)代人的審美特質(zhì)進(jìn)行融合，富有古代韻味也具有時(shí)代感。舞蹈的設(shè)計(jì)上也是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)舞蹈進(jìn)行改良，這樣既充分體現(xiàn)了古典韻味又賦予了新的創(chuàng)意。比如序幕中的執(zhí)羽舞蹈，借以表現(xiàn)孔子注重禮制規(guī)矩：男右手執(zhí)羽，左手蓋之;女左手執(zhí)羽，右手蓋之，所謂男左女右。再如，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅劍，士者佩劍是地位身份的象征。劇中就設(shè)計(jì)一段劍舞：公賜劍于孔子，代表公對(duì)孔子的認(rèn)可和信任。

不偏離歷史，又非照搬描摹，《孔子》對(duì)文化遺產(chǎn)的成功運(yùn)用值得稱道。

孔子舞劇觀后感范文三：

中國(guó)乃至世界文化視閾中的孔子，被賦予哲學(xué)家、思想家、教育家等多重身份。孔子的藝術(shù)形象，可以從多個(gè)層面和角度展示塑造。然而終其一生，孔子的基本“職業(yè)”卻是教師，是一名教育工作者?？鬃娱_辦書塾，教化學(xué)生，其三千弟子、七十二賢人的教育成就，奠定了他萬世師表、教育宗師的地位。中國(guó)歌劇舞劇院精心打造的舞劇《孔子》，把孔子作為師者的形象演繹得生動(dòng)鮮活，淋漓盡致。這個(gè)偉大的教育家形象，在給觀眾帶來震撼和感動(dòng)的同時(shí)，也喚起人們的諸多思考。作為一名教師，在教師節(jié)的當(dāng)天觀看舞劇《孔子》，真是別有一番滋味在心頭。這里談三點(diǎn)感受。

“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”（韓愈《師說》）。唐代韓愈此說，已經(jīng)成為關(guān)于教師職業(yè)職責(zé)的不易之論。舞劇《孔子》著重突出的就是孔子的弘道。

春秋亂世，列國(guó)紛爭(zhēng)，生靈涂炭，人心渙散?？鬃舆M(jìn)諫以仁，推行禮制仁政?！叭省笔强鬃訉W(xué)說的核心，也是孔子的最高理想?！墩撜Z》有58章談?wù)摗叭省?，“仁”字在《論語》中出現(xiàn)多達(dá)109次。舞劇《孔子》的“序”篇，以恢弘而沉靜的執(zhí)羽舞，表現(xiàn)孔子對(duì)“仁”的思考。“仁”是什么？在孔子看來，關(guān)鍵是要愛人?！墩撜Z?子罕》篇：“樊遲問仁，子曰‘愛人’?！蔽ㄓ袗?，才有仁，才有天下的和平與大同。

第一幕《亂世》，孔子以“仁”上諫，卻遭到“臣”的百般阻撓和羞辱。孔子不屈不撓，堅(jiān)持弘道，舌戰(zhàn)群儒。其果敢勇毅，非區(qū)區(qū)只會(huì)讀死書的腐儒可比?！笆坎豢梢圆缓胍恪?，孔子時(shí)代的讀書人，有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)天下的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。對(duì)比孔子，面對(duì)時(shí)下一些僅僅把教育事業(yè)當(dāng)做謀食飯碗，對(duì)工作對(duì)學(xué)生缺乏溫情和關(guān)懷，甚或把教育當(dāng)做賺錢工具的急功近利的短視行為，我們是否該捫心自問，反躬自??？

然而，仁政的理想在亂世之中，顯得那么的孤獨(dú)而不合拍。面對(duì)“臣”的叛亂，“公”怯懦驚恐，百姓流離失所，孔子再次踏上逃亡之路。饑餓的難民被“臣”以口腹之需百般戲弄，孔子堅(jiān)持操守，不受嗟來之食。面對(duì)餓殍遍野，民不聊生的悲慘現(xiàn)實(shí)，他不禁仰天長(zhǎng)嘆：道何在？仁何在？

第三幕《大同》，以美輪美奐的幻境，演繹了孔子理想的烏托邦。杏壇上，孔子弦歌講學(xué)，眾弟子虛心受教。大道學(xué)說和仁的思想，如和風(fēng)細(xì)雨，如蘭蕙芬芳，使人沉浸而滋潤(rùn)?！队袢恕肺?，托玉言道，借玉講仁，表現(xiàn)像玉一樣純潔無暇的道和仁的境界。這是孔子的理想，美好而令人向往，然而因?yàn)槭菈?mèng)，在帶給觀眾神圣愉悅的同時(shí)，卻有水花鏡月的虛幻感縈繞心頭，使得夢(mèng)破的憂傷交織其間。第四幕《仁殤》，表現(xiàn)亂世之中孔子大道與仁政的幻滅，是悲劇的高潮。十四年周游列國(guó)，披星戴月，風(fēng)餐露宿，艱難坎坷嘗遍，卻仍是大道微茫?？鬃佑惺溆秀皭潱欢鴲濄袇s依然不棄不休，執(zhí)著追尋那微邈的大道之光。終其一生，孔子問道求仁，把弘道和推行仁政當(dāng)作不可推卸的己任。這份擔(dān)當(dāng)，使得作為教書先生的孔子顯得偉岸高大，使得師者的職責(zé)被賦予了神圣的光環(huán)。

時(shí)局動(dòng)蕩，孔子離魯。周游列國(guó)，是為了繼續(xù)尋覓知音的“公”，推行自己的理想學(xué)說，然又何嘗不是身無所安的倉(cāng)皇奔逃？坎?八暝呂錚?孔子耿耿于懷的是大道和仁政，不敢忘卻的是師者的責(zé)任。路途之上，休憩之時(shí)，孔子隨時(shí)隨地不忘教誨誘導(dǎo)學(xué)生。《孔子》把孔子的師者身份演繹得非常充分。對(duì)弟子個(gè)別講解，因材施教；與弟子探討辯論，教學(xué)相長(zhǎng)，師生之間，和睦融洽。第三幕的大同幻境中，孔子杏壇之下，撫弦作歌，教化弟子。又浴乎沂水，風(fēng)乎舞雩，與冠者五六人，童子六七人，詠而歸。這幅藍(lán)圖，不正是每一位師者的理想愿景嗎？

《孔子》中，“妃”是杜撰的藝術(shù)形象，卻承擔(dān)著重要的使命。孔子向“公”進(jìn)諫，遭到“臣”的阻擾?？鬃由鄳?zhàn)群儒，終究仍被阻隔，萬般無奈，心灰意冷。此刻，“妃”出現(xiàn)了，她美麗純潔善良，對(duì)孔子畢恭畢敬，以舞問仁，又把孔子的諫書送到“公”的'手里。無奈“公”只對(duì)“妃”的美貌感興趣，沉溺美色，無心朝政?！板便皭澏?。把溝通天庭的重大使命交付給弱女子，或許首先是出于舞臺(tái)表演的效果需要，但根本上也投射出中國(guó)古代人政的脆弱和無奈。漢代以來，華夏政權(quán)與匈奴等少數(shù)民族的和親之舉，不也是這種痼疾的體現(xiàn)嗎？北宋歐陽修批評(píng)昏庸的漢代帝王以女子和親之舉的荒誕可笑，說“耳目所及尚如此，萬里安能制夷狄”？《孔子》中的“妃”，縱然一心向善，尊師問仁，但在戰(zhàn)亂之中自身尚且不保，又能有什么作為？“紅顏勝人多薄命，莫怨東風(fēng)當(dāng)自嗟”（歐陽修《明妃曲》）。男權(quán)社會(huì)中，女子縱然有奇才宏略，終究不過是男性的點(diǎn)綴?！板痹谂褋y中的被欺凌和無助，仿佛是女性悲劇命運(yùn)的一曲挽歌。而把美好的東西毀滅給人看，使舞劇《孔子》更具有悲劇的撼動(dòng)力量。

《孔子》中還塑造了一位女子的形象，就是孔子的母親。在孔子連遭挫折的時(shí)候，他的母親及時(shí)出現(xiàn)，以親情、信任和溫暖，給落魄孤獨(dú)的孔子以撫慰和信心。這兩位女性角色的設(shè)置，似乎彰顯出編劇對(duì)女性的溫情和敬意。

歷史上的孔子，對(duì)女性的態(tài)度稱得上是冷漠的。《論語?陽貨》云：“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨?！睂?duì)這句話的解釋之一，是把“女”當(dāng)做女性來理解。如果這樣，說明孔子對(duì)女性似乎并無好感。這是《論語》中唯一正面提及女性的文字，態(tài)度卻是如此。舞劇《孔子》塑造的兩位女性，充滿溫情、母性和正能量，是正義的化身，是愛的源泉，是男性在孤獨(dú)無助時(shí)的慰藉和支撐。這和孔子的女性觀有著明顯差異?？鬃尤绻掠兄?，不知是否能認(rèn)同編劇的這種創(chuàng)作意圖？

經(jīng)過數(shù)千年中華文化的演進(jìn)，歷史上的孔子，已經(jīng)被賦予太多的內(nèi)涵，太沉重的使命。因其如此，當(dāng)我們談?wù)摽鬃?、想象孔子的時(shí)候，會(huì)聯(lián)系到藹如春風(fēng)、循循善誘、鐵肩擔(dān)道，果敢勇毅、萬世師表之類的字眼。而舞蹈是一種身體藝術(shù)，要借助形體語言和肢體動(dòng)作，在音樂、燈光和道具的配合下，以舞動(dòng)的韻律推動(dòng)情節(jié)、傳達(dá)內(nèi)心，演繹故事。可以說，舞蹈是舞劇唯一的語言，是舞臺(tái)上無聲的臺(tái)詞。

整部《孔子》的演出，節(jié)奏緊湊，色彩鮮明，演員精湛的表演藝術(shù)，加上音樂、燈光和舞蹈的高度契合，給觀眾帶來美輪美奐的藝術(shù)享受。毋庸置疑，這是一部高質(zhì)量的劇目。然而，坐在觀眾席上，看著舞臺(tái)上飄逸靈動(dòng)、輕舞飛揚(yáng)的孔子，我有好一陣子不能適應(yīng)。當(dāng)然，演員的表演是一流的，舞蹈功底深厚，角色把握到位，表演細(xì)膩精美。令我不能適應(yīng)的，是舞劇靈動(dòng)的形式和傳統(tǒng)的孔子形象之間的巨大反差。從現(xiàn)場(chǎng)觀眾的小聲議論和陸續(xù)推出的評(píng)論文章中，我發(fā)現(xiàn)這種困惑不獨(dú)我個(gè)人為然。“孔子會(huì)跳舞嗎”？類似的發(fā)問，雖然有些調(diào)侃玩笑，卻也應(yīng)引起我們的思考。大凡一定的藝術(shù)形式，應(yīng)當(dāng)有它特別適宜的表現(xiàn)內(nèi)容，或許也會(huì)有一定的題材局限。作為一種藝術(shù)，在選擇題材、創(chuàng)作劇本的時(shí)候，是不是要考慮到其宜與不宜呢？舞劇《孔子》做了大膽的嘗試和探索，也帶給我們?cè)S多思考。

最后，若論白璧微瑕，就是劇目中孔子的形象似乎缺少變化，從序幕的倉(cāng)皇奔逃，到最后的演繹《幽蘭操》，孔子歷經(jīng)十四年的周游，遍嘗艱辛，其豐富的內(nèi)心世界應(yīng)該在演員的表演中得以展現(xiàn)?；蛟S這樣，舞劇《孔子》所塑造的孔子，才是更加血肉豐滿、更加接地氣的孔子。

舞劇觀后感 篇7

《禮記》中說：“說之故言之；言之不足故長(zhǎng)言之；長(zhǎng)言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也?！惫湃耸钟兄腔?，千百年前便發(fā)現(xiàn)了，舞蹈，是人類最原始最樸實(shí)最富力度的語言。中國(guó)歌劇舞劇院優(yōu)秀的青年演員們，用他們赤誠(chéng)的心，去追溯古人之情，將古典舞劇《孔子》搬上舞臺(tái)，他們讓每一位觀眾驚嘆于舞蹈震撼人心的魅力，也將先賢風(fēng)骨呈現(xiàn)在了我們面前。

給我留下印象最為深刻的是幾位領(lǐng)舞，他們包括兩位首席——孔子扮演者胡陽，妃、玉人扮演者唐詩(shī)逸，還有王的扮演者朱寅。

最早認(rèn)識(shí)唐詩(shī)逸，是她在中美爭(zhēng)霸賽中表演的《水月洛神》選段，她的技巧和力度達(dá)到了令人咋舌的地步，當(dāng)之無愧為當(dāng)今中國(guó)十年難遇的.天才舞者。毫不例外，在《孔子》中，作為女舞者無人能及的技巧與力度讓她每次出場(chǎng)成為唯一焦點(diǎn)，與音樂完美契合，她的舞步仿佛是踏在我心里，所有的情緒只能被動(dòng)地牽著走。剛?cè)岵?jì)，翩若驚鴻，是我看到的對(duì)她最多的評(píng)價(jià)。妃，玉人，是完全不同的角色，柔媚與靈秀她在這部劇中卻轉(zhuǎn)換自如，兩種截然不同的女性魅力仿佛輕輕巧巧就被她釋放到了極致。

若論震撼人心，胡陽的高超技巧只能排在他人物理解到位情感釋放驚人的特點(diǎn)之后了。胡陽作為首席舞者，在技藝方面令人難以望其項(xiàng)背，在文化底蘊(yùn)方面也非常優(yōu)秀。他與《孔子》相互成就，他與孔子契合得恍如一人！舞臺(tái)上，你會(huì)相信他就是那個(gè)人，那個(gè)胸懷天下滿腹經(jīng)綸，卻又郁郁不得的人。觀眾能夠感受到濟(jì)世無門的大悲，又能體會(huì)到桃李滿門的大喜。

與我而言，未能到過現(xiàn)場(chǎng)追這部?jī)?yōu)秀的舞劇一直是個(gè)很大的遺憾，舞劇日漸成熟，有些細(xì)節(jié)未身臨其境便難以挖掘。我希望有緣能與孔子相遇，不是從《論語》中智慧的言語追溯這位先賢，而是從舞蹈演員們的演繹去進(jìn)行更深的感悟。

舞劇觀后感 篇8

觀后感：《十面埋伏》舞劇

我有幸觀看了一場(chǎng)精彩絕倫的舞劇《十面埋伏》，這是一部真正意義上的藝術(shù)品，充滿了藝術(shù)和情感的碰撞。通過藝術(shù)家們的精湛演技和舞蹈的魔力，我仿佛穿越回了古代，親眼目睹了歷史上那段膾炙人口而又撲朔迷離的故事。

此舞劇靈感來源于明代文學(xué)家賈平凹的小說《廬山記》，并以中國(guó)古代著名將領(lǐng)岳飛的英勇事跡為主線，再創(chuàng)作出了獨(dú)具匠心的舞劇。舞臺(tái)布景雖然簡(jiǎn)單，但布滿了傳統(tǒng)的中國(guó)元素，給觀眾們帶來一種豐富而又古樸的視覺享受。

整個(gè)舞劇的舞美設(shè)計(jì)充滿了中國(guó)古典的美感，舞臺(tái)的背景是一幅山水畫，起伏的山巒和煙霧彌漫的景色與舞蹈的氣氛相得益彰，給人一種仿佛置身于仙境之中的錯(cuò)覺。音樂方面，以傳統(tǒng)中國(guó)音樂為基調(diào)，配以現(xiàn)代舞蹈的獨(dú)特元素，使整個(gè)舞劇充滿了神秘感和時(shí)代感，讓觀眾們陶醉其中。

舞劇的編排也非常精彩，故事情節(jié)緊湊有序，通過舞蹈的表演和演員們婀娜多姿的身姿，將岳飛的一生展現(xiàn)在觀眾眼前。從岳飛挺起胸膛宣誓“吾將上下而求索”的那一刻起，觀眾們被深深地吸引住了，仿佛置身于那個(gè)英勇而又悲壯的時(shí)代。

岳飛的個(gè)性在舞劇中得到了極好的詮釋，他的堅(jiān)定和執(zhí)著感染了每一位觀眾。他用自己的行動(dòng)詮釋了一個(gè)真正的英雄應(yīng)有的品質(zhì)，無論遇到什么樣的困難和磨難，他始終不屈不撓。尤其是在舞蹈的表演中，岳飛的每一個(gè)動(dòng)作都充滿力量，仿佛能夠把觀眾的情感全部帶走，也讓觀眾們更加深入地了解和體會(huì)到了一個(gè)真實(shí)而又立體的岳飛。

除了岳飛之外，舞劇中的其他角色也令人難以忘懷。劉繼元、張俊等角色的演繹也非常出色，他們通過舞蹈的演繹展現(xiàn)了每個(gè)人物的獨(dú)特個(gè)性和情感，使觀眾們更加容易投入到故事中。

整個(gè)舞劇《十面埋伏》充滿了悲壯的氣氛，每一個(gè)細(xì)節(jié)都讓觀眾們感到無比震撼。從岳飛的百戰(zhàn)百勝到他最終的悲劇結(jié)束，整個(gè)舞劇都流淌著堅(jiān)定不移的信念和英雄般的氣概。尤其是在一場(chǎng)場(chǎng)大戰(zhàn)的描繪中，舞蹈家們的表演非常真實(shí)，仿佛重現(xiàn)了歷史上真實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景。

通過觀看《十面埋伏》，我受益匪淺。我深深地被情節(jié)的精彩和舞蹈家們的表演所感動(dòng)，也更加深刻地認(rèn)識(shí)到了中國(guó)古代歷史的艱難與壯麗。這是一部值得所有人觀看的舞劇，既寓意深遠(yuǎn)又富有觸動(dòng)力，無論是對(duì)于歷史愛好者還是對(duì)于藝術(shù)追求者來說，都不容錯(cuò)過。

此次觀看《十面埋伏》，我不僅得到了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特感受，同時(shí)也感受到了藝術(shù)的獨(dú)特魅力和力量。舞劇不僅僅是一種娛樂方式，更是一種情感的宣泄和價(jià)值的傳遞。通過舞臺(tái)上的藝術(shù)家們的舞蹈演繹，觀眾們得以感受到不同的人物、不同的時(shí)代和不同的情感，體會(huì)到了舞蹈的魅力所在。

總結(jié)來說，《十面埋伏》舞劇是一部讓觀眾身臨其境，感受到歷史和藝術(shù)的獨(dú)特之作。它通過精湛的舞蹈表演和布景音樂的配合，將岳飛的英勇事跡展現(xiàn)得淋漓盡致，給觀眾們留下了深刻的印象。這部舞劇不僅展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，也寓意著對(duì)艱難歲月中的英雄人物的崇敬和致敬。同時(shí)，通過觀看舞劇，觀眾們也能夠更加真實(shí)地感受到藝術(shù)對(duì)情感的宣泄和價(jià)值的傳遞。這確實(shí)是一場(chǎng)精彩絕倫的舞劇，希望更多的觀眾能夠有機(jī)會(huì)一睹其風(fēng)采。