神曲讀后感匯編7篇

神曲讀后感。

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神曲讀后感(篇1)

恩格斯曾這樣說：“封建的中世紀(jì)終結(jié)和古代新紀(jì)元的開始，是以一位大人物為標(biāo)記的。這位人物就是意大利詩人但丁?！?/p>

《神曲》是但丁最巨大的作品，但丁畢生的教訓(xùn)包含戀情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反應(yīng)其中。《神曲》的外殼固然是宗教的，但詩中所寫的見聞，大都以事實為題材。詩人與亡靈念叨的是國度的興衰，聽他們傾訴本人的悲苦哀怨，揭穿他們的丑行劣俗。

《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書共100章。基礎(chǔ)情節(jié)架構(gòu)看似簡略：一天，但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩人維其略受貝亞德之拜托，率領(lǐng)但丁穿過地獄、凈界。這段旅程中，但丁看到了有些功臣在地獄因生前不同之罪過而遭遇不同的處分，另一些罪人則在凈界里盡力洗除自己的罪孽，后來貝亞德呈現(xiàn)，接替維其略的向?qū)恢茫谄仁沟ψ约旱牟铄e作一番告白后，親身領(lǐng)導(dǎo)但丁游歷天國，但丁最后終于見到上帝。

在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現(xiàn)實情形的映射，天堂是人類幻想到達的凈界，煉獄則是人類從現(xiàn)實走向凈界時所必需閱歷的苦難。但丁盼望人能意識本身的罪行，改過自新，去達到感性天堂的凈界。

和很多中古文學(xué)作品一樣，《神曲》除了字面的意思外，還有寓言的意。“從字面說，《神曲》的主題是逝世后靈魂的狀態(tài);從寓言上說，主題就是人憑自在意志去行善行惡，理當(dāng)受到公平的賞罰。”然而但丁自己也提到“全詩和其中各局部不是為思辨而設(shè)的，而是為可能的行動而設(shè)的;假如某些章節(jié)的探討方式是思維的方法，目標(biāo)不在思辨，而在實際行為”這里斷定了他寫《神曲》是為了影響人的實際舉動，就由于如斯因此存在強烈的政治偏向。在〈地獄〉、〈凈界〉、〈天堂〉三篇中，詩人在作品中普遍地、深入地揭露了當(dāng)時的政治和社會現(xiàn)實。他一方面感慨意大利的決裂和局面凌亂，悲嘆“意大利是奴隸”、“是苦難的旅舍”、“不再是各省的女主，而是一個倡寮”、“意大利各城市充斥了暴君”;他也嚴(yán)格譴責(zé)神圣羅馬帝國皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國裁減權(quán)勢，竟不來意大利行使天子的權(quán)力，“放任帝國的花園荒涼”;尤其對教會的揭露跟批評尤其尖利。他震怒地叱責(zé)教皇販賣圣職的罪惡，“你們的貪心使世界陷入悲慘的地步，把好人踩在腳下，把壞人選拔起來?！逼浯砣宋锞褪驱嬆岱扑拱耸?，因而但丁多處揭露他的罪行，并借犯販賣圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當(dāng)龐尼菲斯八世還在世時，就發(fā)布他必定要入地獄。

至于《神曲》對現(xiàn)實的揭露方式，個別是透過人物形象進行的。揭露者和被揭露者的對象大都是透過歷史上或當(dāng)代的有名人物。如用號稱第一代教皇的圣彼得揭露教廷的腐朽;用法國卡佩王朝的始祖休?卡佩檢舉腓力四世和其它后裔的罪行;用教皇尼古拉三世揭露他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門特五世的罪行。因為但丁信任，只有通過著名的人物和事件，才干感動人心，促使改造早日實現(xiàn)。也因此《神曲》所塑造的各類型人物，大都性情赫然，栩栩如生，構(gòu)成一座豐盛多姿的人物畫廊，這在中古文學(xué)中是無與倫此的。

神曲讀后感(篇2)

《神曲》里有很多神來之筆，堪稱名句格言，充滿了哲學(xué)思想。例如他鼓勵世人在現(xiàn)實生活中應(yīng)該堅定不移地遵循理性。就像詩人維吉爾對但丁教導(dǎo)的那樣：你隨我來/讓人們?nèi)プh論吧/要像豎塔一般/任憑狂風(fēng)呼嘯/塔頂都永遠巋然不動。還有但丁在《地獄》第二十六章中描寫了尤利西斯這段神奇的經(jīng)歷時，尤利西斯鼓勵同伴前進時講的話， 兄弟們，你們盡力千萬種危險到達了西方，現(xiàn)在我們的殘余的生命已經(jīng)這樣短促，你們不要不肯利用它去認識太陽背后的無人的世界。細想一想你們的來源吧：你們生來不是位的像獸類一般活著，而是為追求美德和知識。這兩行詩不僅體現(xiàn)了但丁的人文主義思想，對我們今天也不乏啟迪意義。比方說，但丁描寫的在地獄的門口的兩行詩，這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟于事。來告誡要攀登科學(xué)高峰的人，要從事科學(xué)研究的人，甚至如我們一心治學(xué)的人，都要有這樣一種品格，毫不畏懼，堅韌不撥。同樣在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩：走你的路，讓人們?nèi)フf吧！當(dāng)我們做某一件事，你認為正確，而遇到種種流言蜚語，種種輿-論偏見的時候，你可以想想但丁的格言。當(dāng)然向這樣的名言警句有很多，在這不再一一列舉。

總之，但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術(shù)性上達到了時代的先進水平，是一座劃時代的里程碑，而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的百科全書式的鴻篇巨制，值得千古傳誦。

神曲讀后感(篇3)

一 概括：序曲，人生迷途在一個黑暗森林，山頂光亮象征理想希望，遇到豹(淫欲)獅(強暴)狼(貪婪)，維吉爾是仁智的象征，用理性知識消除恐懼。分地獄煉獄天堂三章。

二 思想性：

滿隱喻和象征性，鮮明的現(xiàn)實性和傾向性，采用中世紀(jì)特有的幻游方式，內(nèi)容映進現(xiàn)實，讓世人歷經(jīng)苦難擺脫迷途，尋求政治道德的解脫。

1借助中世紀(jì)處置謀殺犯的酷刑，宣告正義必將戰(zhàn)勝邪惡，教會干涉世俗終將消失，表達了新興市民階級必將擺脫中世紀(jì)束縛與宗教神學(xué)桎梏的需求。

2歌頌現(xiàn)實生活，鼓勵人們在現(xiàn)實中遵循理性，

3贊揚理性和自由意志，召喚對現(xiàn)實的斗爭興趣，以人為本，重現(xiàn)實生活價值。

4反對中世紀(jì)蒙昧主義，提供文化尊重知識，歌頌人的才能與智慧。

5局限性：歌頌現(xiàn)實生活為來世永生的準(zhǔn)備，揭發(fā)教會又不完全反對神學(xué)。

三 藝術(shù)特色：

1多層次色彩的形象描寫，表達詩人精辟抽象的哲學(xué)神學(xué)觀，又賦予巨大的真實性，使人如臨其境;

2多姿多彩的鮮活人物刻畫，高度寫實的藝術(shù)形象，有象征性和寓言性，個性鮮明;

3寫人繪景時，采用源自日常生活的自然界的通俗比喻，產(chǎn)生不尋常的效果;

4隔行押韻連鎖循環(huán)，民間流行的格律三韻句;

5用俗語寫作，促進意大利語言的統(tǒng)一。

四 主題：

從字面上，講人死后的靈魂狀態(tài);從寓言上，表達善有善報惡有惡報;從道德上，講墮落人們的道德拯救;從神秘上，講人類如何超越現(xiàn)實困境走向完善之旅的思考。是一部人類精神向圣愛其實的靈魂之旅之作。

五 寓言性質(zhì)

1亡靈預(yù)言書：講述彼岸的亡靈故事，讓人行善。

2人生寓言：森林篇是彼岸的折射，個人敘述森林經(jīng)歷，表達對現(xiàn)實生存的思考，人的原欲導(dǎo)致的命運多舛。

3擺脫迷途的方式：用知識和理性可以避免人犯錯，外在性的只能滅原欲，人要從宗教信仰達到內(nèi)心至美。

神曲借用了雙重身份：主人公是自述者，詩人是講述者。文本與現(xiàn)實的二元性融合，“這些見聞，正待我的正確記憶來敘述?！?/p>

神曲讀后感(篇4)

神曲讀后感

《神曲》是意大利文藝復(fù)興時期偉大的詩人但丁·阿利吉耶里的代表作品之一。作為一部敘事詩，它描述了詩人自我投身地獄、煉獄和天堂三個世界的冒險之旅。通過這個旅程，但丁在描述人類的罪惡、悔改和最終的救贖。讀完全書，我深受啟發(fā)，產(chǎn)生了許多感悟和思考。

首先，我被但丁描繪的地獄景象深深震撼。地獄是一個恐怖而黑暗的世界，充滿著不可想象的痛苦和折磨。但丁以驚人的形象語言和細膩的描寫能力，將地獄的景象生動地展現(xiàn)在讀者面前。通過描述罪人們受到的懲罰，他為讀者們刻畫了一個警示的世界，讓人深思自己的行為和決定會產(chǎn)生的后果。我從中得到了對人性黑暗面的思考，同時也對罪與罰的義務(wù)有了更深刻的理解。

其次，煉獄部分給我留下了對人類墮落與悔改的思考。在煉獄中，但丁遇見了那些正在受苦并逐漸凈化自己的靈魂。通過對煉獄的描述，但丁向讀者展示了人類在面對錯誤與罪惡時，如何通過痛苦和苦難來凈化自己的心靈。這給了我勇氣去面對自己的錯誤，并勉勵我去主動尋求悔過和改變。同時，但丁也展示了那些無法擺脫罪惡的人的悲慘命運，這讓我對人性的極端墮落感到恐懼與警惕。

最后，天堂部分展現(xiàn)了人類最高尚的理想與追求。在這個部分中，但丁描述了天堂的美景，以及那些得到救贖的靈魂的快樂與幸福。與地獄和煉獄形成鮮明對比的是，天堂是一個光明、美好和潔凈的地方。在這里，但丁通過描寫賢者們的智慧和圣潔，向讀者展示了人類追求真理、美和善的不懈努力。這讓我對人類的精神力量與追求卓越有了一個全新的認識與敬畏。

讀完《神曲》，我明白了但丁究竟要傳達給讀者的是什么。無論是在地獄、煉獄，還是天堂，人性都面臨著罪惡、悔改和救贖的挑戰(zhàn)。但丁通過這三個世界的描述，向我們展示了人類的復(fù)雜性和對人性的思考。我們每個人都有自己的罪惡和痛苦，但我們也有改變和救贖的機會。這種觀點讓我重新思考我的生活，對我的行為和決定負責(zé)。

通過讀《神曲》，我進一步領(lǐng)悟到了文學(xué)的力量和意義。但丁以精彩的詞藻和細膩的描寫，創(chuàng)造了一個完整的想象世界，讓讀者進入其中，思考人性的真諦。他的作品不僅是一部娛樂讀物，更是一部關(guān)于人類存在與生命意義的探討。每個讀者都可以從其中找到自己的觸動和啟示。

綜上所述，《神曲》是一部深入傳達人類罪惡、悔改和救贖的偉大作品。通過但丁的精彩描寫和生動形象，讀者被引領(lǐng)到一個思考人類本質(zhì)和決定的世界。通過對地獄、煉獄和天堂的描述，但丁展示了人類的黑暗與光明，警醒我們要勇敢面對自己的罪惡，并用決心和努力去追求改變與救贖。這部作品對于我個人來說，是一次重要的精神啟迪和思想洗禮。我相信，它將繼續(xù)影響和激勵更多的讀者思考人類的存在與命運。

神曲讀后感(篇5)

意大利著名詩人但丁創(chuàng)作的《神曲》被奉為經(jīng)典，代表中世紀(jì)最高文學(xué)成就。但丁生活于13世紀(jì)后葉及14世紀(jì)初，當(dāng)時意大利政治分裂，教皇派和皇帝派激烈爭權(quán)。但丁出身城市小貴族，從小飽讀詩書、研究哲學(xué)，年輕時參加政治斗爭，曾任執(zhí)政官、議員，后觸犯當(dāng)局被判死刑并長期流亡國外不得回鄉(xiāng)。但丁游歷歐洲，看到意大利、整個歐洲及主教世界紛爭混亂，以揭露黑暗現(xiàn)實，喚醒人心，探索禍亂根源，為意大利找尋政治和道德復(fù)興之路為己任。但丁為此創(chuàng)作《神曲》，共100篇詩歌，含序言及《地獄》、《煉獄》和《天國》各33篇，講述但丁本人幻游三界所見所聞，通過歷史和當(dāng)時重要人物在三界遭受與罪過相應(yīng)懲罰及在天國莊嚴(yán)景象引導(dǎo)人們走向幸福?！渡袂芬酝ㄋ滓獯罄Z寫成，是文藝復(fù)興先驅(qū)，體現(xiàn)人文主義色彩，開啟新時代文學(xué)先河，具有承前啟后的重要意義。

神曲讀后感(篇6)

暑假一個狂風(fēng)驟雨、雷電交加的下午，我終于小心翼翼得買回一本巨著。神曲，一個比那天地混沌的下午天空中的霹靂還要如雷貫耳的名字;神曲，一個使古今中外多少詩人、文學(xué)家和評論家都為之驚嘆的名字，此刻，赫然鐫刻在我的眼簾上。

其實早就聽聞這個大名了。據(jù)說，一個人如果能啃下《神曲》，這個人的文學(xué)水平就得到了一次飛躍。我也曾有幸一窺它的鳳毛麟角，只不過到了這個暑假，才真正有機會坐下來，細細地去品嘗。m.endrikfelipe.com

拿破侖說過，統(tǒng)治世界的是想象力。

那么，《神曲》首先是一部極具想象力的著作。它講述了作者但丁年輕時的戀人貝娜特麗齊托偉大的古羅馬詩人維吉爾帶領(lǐng)但丁游覽地獄與煉獄，最后戀人出現(xiàn)，帶著但丁升入天堂、謁見上帝的故事。試想，有誰擁有這樣的膽魄、氣度和筆力，來毫不費力地描寫從地獄到天堂的場景，把那一個個有名有姓的歷史人物鮮活地安到自己的故事中?

《神曲》，讓我想到了《離騷》。同樣是被迫"去國懷鄉(xiāng)"、"憂國憂民"的作者，同樣是變幻莫測、天馬行空的故事，同樣是宇宙玄黃、神話歷史的背景……這其中有太多的相似與巧合。也許這不是巧合，因為那種超凡脫俗的想象力，那種能像五指山般壓住你的心靈并使其震撼的想象力，注定只屬于但丁和屈原、李白和蘇軾，還有以畢加索和達利為代表的超現(xiàn)實主義……

但是在但丁的文中，有一點，必定使他遠遠超越其他的遷客騷人。

那就是博愛。這也就是這本書為何能成為以人文主義為引導(dǎo)的文藝復(fù)興開始的標(biāo)志。但丁將他畢生的心血傾注于對已故戀人那種"十年生死兩茫茫"的博愛中，傾注于對慘遭蹂躪的故鄉(xiāng)的博愛中，傾注于對歷經(jīng)苦難的世間人寰的博愛中，更傾注于對信仰和全人類的博愛中……傾注于博愛，那被后世如盧梭和孫中山等巨人所廣為傳唱的博愛。

博愛，擯棄了所謂的"階級斗爭",對"與人斗，其樂無窮"的荒謬不屑一顧。它，融化了民族與民族間的堅冰，將思想的光芒播灑到這個充滿戰(zhàn)爭、火焰和鮮血等諸多苦難的世界和心靈的每一個角落……

《神曲》的最后一句正是：是愛也，動太陽而移群星。

終于有幸拜讀這部大書，我的靈魂也隨著但丁的足跡一步一步地升華。我知道，我并不能咀嚼并讀透它，而且永遠不能，哪怕是里面的一句話。我只能囫圇吞棗。但即使如此，我也已從中汲取了能量。

為但丁用他故鄉(xiāng)意大利的詠嘆調(diào)譜寫的這部震撼人心的千古絕唱而高歌，為那天馬行空的想象力而拍案，為那種人文主義而擊節(jié)，為它在歷史上的地位而側(cè)目，更為那種橫貫天地間的力量而贊嘆!

神曲讀后感(篇7)

《神曲》是文藝復(fù)興時期的意大利詩人但丁的名作，分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》。他把這三部詩歌的內(nèi)容描寫的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己作為主人公，極具幻想地編寫了《神曲》的故事情節(jié)。

讀過《神曲》之后，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活著的悲哀。我開始矛盾，如果有地獄就會有天堂，既然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯事受罰，為什么天使神仙們不在他活著的時候給予明示呢？錯，應(yīng)該是女媧的錯，她在造人的時候就不應(yīng)該讓人類有思維，不應(yīng)該讓人類有“痛覺”跟七情六欲。錯的應(yīng)該是宙斯，他應(yīng)該在人類知道善、惡、美、丑的時候就將人類滅絕，這樣也省得他在后來的日子里生氣。

我不明白為什么但丁要以《神曲》來為此書命名，名字和內(nèi)容的差別太大了。但丁將自己描寫成迷路在昏暗森林中，想前往天堂的人。他要經(jīng)歷《地獄》的每一層，而《地獄》的每一層都像一個刑場，正在“受刑”的人的靈魂在為活在世間時犯的錯受刑。精神上的、肉體上的……人活在世上怎么能沒做錯過事呢！如果神靈們的職責(zé)就是對死去的人施刑，那神靈也是有罪的，為什么對人類不能寬恕些呢？

然后是《煉獄》，這里的靈魂們也有錯，只是程度較輕或是已經(jīng)悔悟，然后在這里懺悔、洗過。當(dāng)洗過罪刑之后，上升到天堂。在天堂里有上帝，有天使和善良的人的靈魂。

詩中說，天堂有九層，也就是西文神話中的九重天吧！我很想知道上帝在干什么！在看人類在地球上與病魔斗爭嗎？還是在戲日：人類之間的戰(zhàn)爭是場電動游戲？

但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當(dāng)時的社會和歷史的發(fā)展造成的吧！那是一個變革的時代，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑將人們區(qū)分出等級和階級，而資本的積累過程又將人們劃分等級的過程變得更加赤裸、更加惡毒。

也許但丁當(dāng)初想借用《神曲》中被用作贖罪的地獄來告誡人們應(yīng)多行善事吧！可惜的是他沒有改變當(dāng)時的人的心，也沒有感動上帝。人類的剝削在繼續(xù)，社會的墮落在繼續(xù)。因果報應(yīng)依然改變不了人本性中的欲望與貪婪……