選擇作文(匯總12篇)

選擇作文。

經(jīng)過(guò)精心篩選，編輯團(tuán)隊(duì)認(rèn)為"選擇作文"是最有價(jià)值的文章，閱讀這篇文章或能為您提供所需幫助。作文是一種重要的思想交流方式，能夠加深我們的相互理解，通過(guò)筆墨我們可以更清楚地闡述自身的想法，塑造更強(qiáng)大的自我。撰寫作文時(shí)，我們可以打破傳統(tǒng)的寫作模式，勇敢嘗試創(chuàng)意寫作。

選擇作文 篇1

人的一生中，選擇決定道路，人生的道路決定命運(yùn)。我們要學(xué)會(huì)選擇，應(yīng)該選擇，必須選擇。

周老師曾經(jīng)對(duì)我們說(shuō)過(guò)，如果可以到火星上去生活，但是一旦去了就永遠(yuǎn)不能再回來(lái)。她問(wèn)我們：“你們是愿意去那生活還是繼續(xù)在地球上生活?”我們沉思了一會(huì)兒，異口同聲地說(shuō)：“我們?cè)敢庠诘厍蛏仙?。”雖外面的生活很精彩，很奇妙，火星上的一切的一切都是我們從未見過(guò)的，我很向往，也很憧憬，但是對(duì)于我來(lái)說(shuō)，即使火星的生活再怎么好，但我們的地球只有一個(gè)。在那兒沒(méi)有家人，沒(méi)有朋友，只有自己孤單一人，所以在那兒應(yīng)該是很冷清凄涼的。與其在那兒孤孤單單生活，還不如在地球上和同學(xué)家人一起快快樂(lè)樂(lè)地生活。所以，我的選擇是在地球上繼續(xù)生活下去。當(dāng)我自己作出了這樣的決定時(shí)，我很為自己驕傲。頓時(shí)，我感覺(jué)天更藍(lán)了，草更綠了，風(fēng)更柔了，我更成熟了……

當(dāng)我學(xué)會(huì)了選擇，我相信，我的人生之路一定會(huì)走得從容而自信!

選擇作文 篇2

如果有這樣一道選擇題：父母分散，你選擇父親還是母親？

如果有這樣一道選擇題：朋友與親人同時(shí)落水，你選擇朋友還是親人？

如果有這樣一道選擇題：親人觸犯法律，你會(huì)選擇公理還是選擇親人？

古往今來(lái)，許多容顏俊美的人卻并無(wú)作為：他們過(guò)于追求外形的美，而放棄內(nèi)在的美。放棄責(zé)任等于放棄自由和向外部力量投降。放棄偏見永遠(yuǎn)不會(huì)為時(shí)過(guò)晚。誰(shuí)因?yàn)楹ε仑毟F而放棄比財(cái)富更加珍貴的自由，誰(shuí)就只好永遠(yuǎn)做奴隸。一個(gè)人放棄報(bào)復(fù)的念頭，并敢于寬恕別人的中傷，其靈魂就會(huì)顯得無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)。有一則名言：放棄一個(gè)就會(huì)選擇另外一個(gè)，所以，放棄是自然選擇。

人生就像一張?jiān)嚲?，它每一道題都會(huì)給你多個(gè)選項(xiàng)，你總覺(jué)得有兩項(xiàng)是對(duì)的。但它毫無(wú)疑問(wèn)是一道單選題，它告訴你：你必須學(xué)會(huì)放棄。

放棄了一道選項(xiàng)不是放棄選題和放棄整張卷子，它還有下一題，時(shí)間不可能永遠(yuǎn)停留在這道題上。人生并非游戲，我們并沒(méi)有權(quán)利只憑自己的意愿選擇與放棄。

對(duì)于一些外美內(nèi)丑的人，那無(wú)疑就是一種愚蠢、可笑、可恥，可悲的選擇。但對(duì)于外丑內(nèi)美的人，那他的選擇則是真誠(chéng)、善良、美好的。

從遠(yuǎn)古到今日，選擇從來(lái)就是神圣的，它可以回到過(guò)去，穿梭未來(lái)。

選擇和放棄，可說(shuō)是同義詞，可說(shuō)是反義詞，不如叫“選棄”。

選擇作文 篇3

人生的道路是漫長(zhǎng)的，也是充滿了選擇的。在這條路上，有著許許多多的大路，也有著無(wú)數(shù)曲折的小路，但最終每個(gè)人都會(huì)到達(dá)自己的終點(diǎn)。

選擇是困難的，當(dāng)一個(gè)人站在一個(gè)岔路口，一條是陽(yáng)光大道，而另一條是充滿荊棘的林中小路，你又會(huì)如何選擇?對(duì)青少年來(lái)說(shuō)，我們有許多地方都需要做出選擇與取舍。正如數(shù)學(xué)選擇題，只有一個(gè)是正確的，其余三個(gè)是錯(cuò)誤的。不同的是，題目做錯(cuò)了不要緊，只要再好好思考，能將它做對(duì)就好了。而人生的選擇卻必須要慎之又慎。

有些東西我們改變不了，但我們唯一能改變的是自己的態(tài)度。我之前在一本書里看過(guò)這樣一句話：路好不好走，也許我不能決定，但走不走，卻只有我能決定。選擇是決定人生方向的重要一點(diǎn)，要做出正確的選擇就必須要有足夠的勇氣，不要怕自己走了歪路，只要你心里有著堅(jiān)定的信念，即使你在路上被絆倒也會(huì)努力的爬起，義無(wú)反顧地一路向前走，走彎路其實(shí)并不是在浪費(fèi)時(shí)間，也許在小路上行走會(huì)艱難很多，但是你卻能看到不一樣的風(fēng)景。

努力是必不可少的，為了有更多的選擇權(quán)利，我們必須要付出，才會(huì)有回報(bào)。如果要想取得更好的結(jié)果，就必須要從現(xiàn)在，從自身做起，有些事情我們生來(lái)無(wú)法選擇，所以更要抓緊當(dāng)下，時(shí)間是很寶貴的，錯(cuò)過(guò)了也就不會(huì)再相遇。從現(xiàn)在做起來(lái)還來(lái)得及，只要自己有著一顆執(zhí)著的心，畢竟，過(guò)去從來(lái)都不是衡量一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，“少壯不努力，老大徒傷悲”，大家都明白。因此，我們必須抓緊時(shí)間，不要為了現(xiàn)在的快樂(lè)而斷送自己的前程。努力，不一定能成功，但不努力，一定不能成功。

有句話說(shuō)得好：有30%的可能，就應(yīng)該試試，有50%的可能就必須做，70%的可能天塌了也得去做。所以，請(qǐng)為你自己的未來(lái)而努力，未來(lái)面臨選擇之時(shí)，你會(huì)有比他人更大的可能性，我們正當(dāng)少年時(shí)，應(yīng)盡最大的努力為未來(lái)鋪路。

選擇作文 篇4

近日，天堂格外熱鬧，大家正在選舉新一任“生命之神”。經(jīng)過(guò)三天的競(jìng)爭(zhēng)，兩位佼佼者脫穎而出。第四天，佼佼者一號(hào)與佼佼者二號(hào)來(lái)到上帝面前，進(jìn)行最后一次較量。上帝打量了他們一番，開口說(shuō)：“果然胎后的身份，我想聽聽你們對(duì)生命的詮釋。”一號(hào)抽到的是一個(gè)天生殘疾人，二號(hào)抽到的是一個(gè)極為富有的人。一號(hào)心里特不高興，私下要求都是一表人才?，F(xiàn)在請(qǐng)你們抽取自己投與二號(hào)對(duì)換，二號(hào)二話沒(méi)說(shuō)，一口答應(yīng)了。不久，一號(hào)回到天堂，上帝詢問(wèn)他的感受。一號(hào)怒氣沖沖地說(shuō)：“想不到富人這么難當(dāng)。雖然我出生后一直在眾人的呵護(hù)下成長(zhǎng)，可每個(gè)人都在窺視我的財(cái)產(chǎn)，他們無(wú)時(shí)不在算計(jì)我，我過(guò)不了那種驚恐的生活便回來(lái)了?！边^(guò)了一段時(shí)間，二號(hào)回來(lái)了。上帝問(wèn)他的感受。二號(hào)滿臉笑容地說(shuō)：“我雖然一出生就不能走路，但這讓我思考了生命的意義。因?yàn)槲覛埣?，所以更加珍惜時(shí)間和生命，懂得了要比別人付出更多的道理。我用雙手寫出了許多作品，激勵(lì)了眾多的青年人，挽救了無(wú)數(shù)的生命。我雖然最后還是死于疾病，可我依然為我的選擇而自豪。”聽完二號(hào)的回答，天庭響起了熱烈的掌聲。上帝正準(zhǔn)備把“生命之神”的光環(huán)戴到二號(hào)頭上。一號(hào)又埋怨了：“這不公平，抽簽時(shí)我本應(yīng)投胎到殘疾人身上的，可后來(lái)?yè)Q了，如果我有他的經(jīng)歷，我也能取勝?！痹谝惶?hào)的強(qiáng)烈要求下，兩人互換身份，再一次去了人間。不久，一號(hào)又比二號(hào)先一步回到天堂，他失落地說(shuō)：“真倒霉，想不到殘疾人這么苦，不但身體受苦，還要被人輕視，連工作也找不到。我寧愿自殺，也不愿餓死、痛苦死！”望著一號(hào)那失魂落魄的樣子，上帝無(wú)奈地?fù)u了搖頭。二號(hào)回來(lái)時(shí)卻興奮得很，他說(shuō)：“我這一生過(guò)得更精彩了。我利用我的財(cái)產(chǎn)創(chuàng)造出更多的財(cái)富，然后捐獻(xiàn)給社會(huì)，分給了窮人……我得到了萬(wàn)人的敬重?！痹谝黄瑹崃业恼坡曋?，二號(hào)終于戴上了光芒四射的“生命之神”寶冠。

選擇作文 篇5

西方思想從康德以后發(fā)生了“詩(shī)性轉(zhuǎn)向”，自康德《純粹理性批判》開始，各門學(xué)科都調(diào)整了視點(diǎn)，力圖從藝術(shù)闡釋入手進(jìn)入本學(xué)科領(lǐng)域，最初的理由是宗教起源于神話，可神話并不是教義，而是藝術(shù)作品。進(jìn)入十九世紀(jì)后半葉，如結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、存在主義哲學(xué)等幾乎就是從詩(shī)歌研究起步的，存在主義哲學(xué)在對(duì)蘇格拉底和柏拉圖的理性主義的質(zhì)疑中，毫不留情地討伐了蘇格拉底對(duì)柏拉圖灌輸?shù)摹耙非笳胬肀仨氉叱龈星槟д稀钡恼摂嘧罱K讓人失去了“本真”的“此在”，讓人無(wú)法聆聽到神圣的聲音，直至喪失了最安全最可靠的“家園”。

人要回到人自身，回到本真的家園，這個(gè)目標(biāo)不是科學(xué)理性能夠?qū)崿F(xiàn)的，重返家園只有詩(shī)歌才能靠近。海德格爾用了“靠近”而不是用“抵達(dá)”進(jìn)行描述，也就是表明永遠(yuǎn)都處于“在途中”的狀態(tài)。葉世斌的詩(shī)集也叫《在途中》，這本詩(shī)集站在存在主義的哲學(xué)起點(diǎn)上，以詩(shī)歌的方式對(duì)人的存在方式及存在的可能性意義進(jìn)行了一次個(gè)人化的追問(wèn)與探索，并完成了由存在主義到人道主義詩(shī)性哲學(xué)的嬗變，從而確立了一種不愿放棄終極的詩(shī)歌品質(zhì)。

海德格爾把詩(shī)人看成是“人和神之間的使者”，站在人和神之間的詩(shī)人，雖然看不到神，但能看到天空，詩(shī)歌是對(duì)天的仰望，在仰望中捕捉到了神的信息，概括地說(shuō)來(lái)，由于詩(shī)是以個(gè)人化而非公眾化的情感體驗(yàn)領(lǐng)悟著生存賦予人的痛苦、歡樂(lè)、收獲、幻滅、光榮、恥辱等種種事實(shí)，由于詩(shī)的“非他人化”、“反推理性”、“拒絕真理過(guò)濾”，是一種真實(shí)可靠的吟詠，因而聆聽到了神的聲音，感悟到了神的喻示，呈現(xiàn)了本真的存在?？档抡J(rèn)為人的隱藏的判斷力是超越純粹理性和實(shí)驗(yàn)理性之后的審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，海德格爾的進(jìn)一步總結(jié)認(rèn)為就是詩(shī)。所以真正的“詩(shī)性”就是一種“神性”。

葉世斌的詩(shī)集《在途中》對(duì)生命、人格、尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的追問(wèn)和探索與存在主義哲學(xué)最先形成的是內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱，這不是詩(shī)人選擇的結(jié)果，而是精神上的默契。詩(shī)中的懸空、無(wú)根、淪陷、沉沒(méi)、失蹤、幻滅的意象密集地埋伏在稿紙上，反復(fù)引爆，開山鑿石般地炸開前行的路。葉世斌“在途中”不只是為了抵達(dá)，而且是在途中不斷尋找“路途”，在途中的自我批判、反省、救贖中一路跋涉，最終立足于人道主義的城垛上眺望家園和神的居所。

人之“在世”是因?yàn)椤罢境隽俗陨怼?，“站出了自身”就是站出了?dòng)物性生存，于是就有了時(shí)間和空間的選擇，就有了意義和終極的要求，這是人的自由，也是人的災(zāi)難。人之“在世”的方式注定了人必須面對(duì)兩種存在可能：一個(gè)是本真的存在，一個(gè)是非本真的存在。然而人在本真和非本真的夾縫中卻被剝奪了選擇權(quán)，人的悲劇就在于你根本就不能超越力量強(qiáng)大的非本真生存，比如公眾意志、日常行為、傳統(tǒng)方式、流行觀念是根本不讓你超越的，而且是集體認(rèn)同的真理。所以“此在”的人把“自己”交給了別人，把自己交給了“日?！?，自己不再是自己，日常的自己是假冒的自己，是名譽(yù)的自己，海德格爾稱做“日常自己”，或“他人化”的自己，一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，買衣服逛商場(chǎng)并不是逛自己，而是逛別人能夠接受的自己，說(shuō)話做事的合理性是別人認(rèn)為的合理性，而不是你自己的合理性，所以詩(shī)人為什么要眺望童年、湎懷丟失的時(shí)光與風(fēng)景，因?yàn)槟抢锉Ａ糁鴽](méi)有異化沒(méi)有被分裂的本真，那里有著神性的光輝。

葉世斌的《在途中》與前兩部詩(shī)集《門神》和《傾聽與言說(shuō)》有了很大的不同。高強(qiáng)度的情感爆發(fā)力和尖銳的感覺(jué)穿透力是葉世斌詩(shī)歌最顯著的特質(zhì)，而其詩(shī)歌的視點(diǎn)前后卻有著明顯的差異，前期的詩(shī)歌氣質(zhì)中流敞著尼采、叔本華的血脈，用焦慮、絕望的內(nèi)心體驗(yàn)著荒誕和荒謬的存在如何將“自己”擠壓、異化、分裂，是由內(nèi)向外的透視和撕裂，是內(nèi)心演繹的存在，更多是臆想、放大、虛擬的存在；而《在途中》的相當(dāng)一部分詩(shī)中，雖繼續(xù)堅(jiān)持著早期既有的對(duì)生命、對(duì)存在的性質(zhì)認(rèn)定，而視點(diǎn)卻轉(zhuǎn)換成由外向內(nèi)的遞進(jìn)，即由客體的事實(shí)引發(fā)內(nèi)心的自省與審判，“由我而事物”到“由事物而我”，這種轉(zhuǎn)變?cè)谠?shī)歌形式層面上幾乎很難看出來(lái)，但它在另一個(gè)意義上昭示了詩(shī)人和詩(shī)歌更逼近形而下的存在，更強(qiáng)化了內(nèi)心的質(zhì)感和體驗(yàn)的具象，通俗地說(shuō)，是具體的生活在詩(shī)歌中下沉，而不是用詩(shī)歌發(fā)酵一種臆想的生活。這樣闡釋是要說(shuō)明葉世斌的《在途中》與荷爾德林的《歸家》是完全不一樣的，一個(gè)是詩(shī)歌的哲學(xué)，一個(gè)是哲學(xué)的詩(shī)歌。從閱讀對(duì)詩(shī)的期待來(lái)說(shuō)，人們?cè)敢庾x到詩(shī)歌中的哲學(xué)，而不愿意讀到哲學(xué)中的詩(shī)歌。

詩(shī)歌的本質(zhì)是抒情，詩(shī)歌抒情的高貴性在于高端體驗(yàn)中翻譯了不可言說(shuō)的生存真相，唯有詩(shī)才能逼近本真的生命，這是詩(shī)人驕傲的根據(jù)所在。在全面技術(shù)化和物質(zhì)化的時(shí)代，人被擠壓到存在的邊緣，人注解著物的存在，物是人的尺度，物本主義消解了人本主義，就像《鴿子一直傳輸和跟蹤我》一樣，物化了的手機(jī)屏上的“鴿子由來(lái)已久/一直傳輸跟蹤我/悉知我的快樂(lè)，憤怒，恐懼/和鮮為人知的秘密”，“我不時(shí)地望著它，感到惶惶不可終日”，不只是傳輸和跟蹤，還有隱形的警告和隨時(shí)發(fā)生的出賣。在《我是一個(gè)被雷擊的人》中，“我”已被電控制了全部的行為，電成了另一種生存血液，“電流，這個(gè)世界和我的血液/輸入我的每個(gè)細(xì)胞，糾纏/和捆縛我?！比~世斌以詩(shī)闡釋了“人被物控制和制造”的悖反與荒謬，在人們集體被物征服之后，人們已經(jīng)失去了對(duì)自身的認(rèn)知能力，不知道人實(shí)際上已成了“電源”的目的，人成了電源使用價(jià)值的一個(gè)目標(biāo)，潛伏在我們生活中的科技意志一天天地在瓦解我們自身的意義，刪除人的本真的天性，電源接通的時(shí)候，“現(xiàn)代物質(zhì)溫暖和照耀著我們/如同這個(gè)夜晚，被白熾燈/和取暖器瓦解，構(gòu)建/生活對(duì)我們的改變。”“我們迎著光亮，成為/夜晚的一種溫度”，那么我們的溫度在哪里呢？葉世斌以詩(shī)歌隱喻和象征的敘事體驗(yàn)呈現(xiàn)了人的下沉和主體的失蹤，不謀而合了存在主義哲學(xué)中“人是有待被制造的人料”這一顛覆性的人的定義。人被逐漸納入到科技體系內(nèi)，科技的力量就重新塑造了人，人的自然性（本真性）遭遇了根本上的破壞，人異化成了物的零件。葉世斌有不少詩(shī)歌揭示了這種混淆和異化以及目的的被篡改，《花攤》一詩(shī)中，“這些爭(zhēng)相購(gòu)花的人/早已被花朵收購(gòu)”，在不停追問(wèn)與領(lǐng)悟中的詩(shī)人，極其準(zhǔn)確地為當(dāng)下的人進(jìn)行了定位，這就是“客居”，當(dāng)“自己”和“本真”消失的時(shí)候，人與“在世”的關(guān)系就是租賃關(guān)系，《城市和賓館大廳的一盆竹子》中我和這個(gè)城市以及一盆竹子都是這個(gè)世界的客居者，是租賃在這塊有限土地上的客居者，這里不是對(duì)生存形態(tài)的一種探究，而是對(duì)生存事實(shí)的確認(rèn)。沒(méi)有家園而在途中，沒(méi)有本真而被懸空，所以城市、我、竹子“盤根錯(cuò)節(jié)/被堂皇的鋼鐵和水泥籠罩/被客居的虛偽和倦怠傷害”。正如《我不知道所有的租金是否償還》中所說(shuō)的，“租賃的事物令人疑心/所有成果變得沉重而殘忍”，當(dāng)生命和生活的全部過(guò)程建立在一種租借程序中時(shí)，“客居的虛偽把我熄滅”就是不可避免的。

“異化”之后人的存在狀態(tài)表現(xiàn)為“客居”和“租賃”，“客居”、“租賃”下的是本真生存的“虛懸”和“失蹤”，《手執(zhí)火把的人》無(wú)法照亮夜晚，只能照見黑暗，“手執(zhí)火把的人/被自己舉著”，卻“無(wú)法執(zhí)掌/自己。風(fēng)在火焰上搖擺/給他火勢(shì)，那就是他忽然/被吹熄，或被火卷走的時(shí)候”，手執(zhí)火把的姿勢(shì)成為一種虛懸和危險(xiǎn)，就像《坐在院子里的女人》，與椅子、桂花、陽(yáng)光甚至院子毫不相干，人在失去本真后成為院子里的被抽象出來(lái)的符號(hào)，亦如高天《流云》，“天空回到它的本義/還有什么比流云更缺乏根據(jù)/這悲壯的一刻不停的流云呵/匆促的無(wú)可挽回的流云/不是一場(chǎng)風(fēng)鞭子似的/跟在它的后面，而是隱蔽在/天空深處的虛無(wú)，那永恒的/虛無(wú)驅(qū)趕著它們！已來(lái)的/未來(lái)的都將帶著我們的/淚光，趕向虛無(wú)”。《找不到落點(diǎn)的蜻蜓一直飄著》中，蜻蜓觸碰的都是“不踏實(shí)的事物”，“三十個(gè)夏天/過(guò)去，池塘和垂柳都已/枯死。那只張著翅膀的/蜻蜓，找不到落點(diǎn)。”沒(méi)有“落點(diǎn)”的“虛懸”是追求終極和還原本真全面失敗后的人類的共同的隱喻?，F(xiàn)代物質(zhì)擠壓下的“無(wú)根”性是人類的集體困境，病毒一樣的四處漫延。存在主義哲學(xué)在尼采和叔本華那里是極其悲觀的，叔本華把人生過(guò)程看成是一次自殺的慢動(dòng)作演示，葉世斌的詩(shī)歌在另一個(gè)層面上將“自殺”與“他殺”糾纏著解釋和體驗(yàn)異化與分裂所造成的生存?zhèn)?，所以他的?shī)中反復(fù)出現(xiàn)“活埋”的意象。在一首《這條臨時(shí)的即將的閃電》的詩(shī)中，“搖擺的槐花，宿命的槐花/一生完成一次下落一生都在/一刻不停一去不回地抵達(dá)”，人的一生就是一次一去不回的抵達(dá)，所有的美麗與喧嘩都是瞬間的閃電，如同死亡不可替代一樣。在葉世斌早期的詩(shī)中，他計(jì)較著精神和靈魂失蹤后的“敵人”和“對(duì)手”，并表現(xiàn)出了死不瞑目的憤怒與抗議，而《在途中》的存在體驗(yàn)雖然有著類似的哲學(xué)背景，卻在詩(shī)的形態(tài)上已經(jīng)表現(xiàn)為滄桑際遇后的從容和淡定，并且冷靜地審視著一種不動(dòng)聲色的壓迫與窒息，在《平靜和亮得看不見的玻璃》、《這個(gè)夏天被堵得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)》等詩(shī)中已經(jīng)表現(xiàn)出了詩(shī)人強(qiáng)大的承受力和直面的勇氣。這一系列詩(shī)中，詩(shī)人的表達(dá)與言說(shuō)不是為了算賬，而是為了領(lǐng)悟。詩(shī)的境界明顯得到了強(qiáng)力提升。詩(shī)歌之于哲學(xué)正在于體驗(yàn)和領(lǐng)悟，是體驗(yàn)領(lǐng)悟后的呈現(xiàn)，而不是實(shí)證。這就是我們常說(shuō)的詩(shī)性。應(yīng)該說(shuō)，《在途中》更逼近詩(shī)性的哲學(xué)，而不是定義的哲學(xué)。

人最難解決的就是孤獨(dú)，人本來(lái)就是孤獨(dú)的個(gè)體，在罪過(guò)與信仰，絕望與激情，生存與死亡，教堂和墓地之間，人的最大的孤獨(dú)在于精神的孤獨(dú)，心靈的孤獨(dú)，那就是“失蹤”與“虛懸”后的無(wú)話可說(shuō)與無(wú)處可說(shuō)，即喪家之犬的事實(shí)。存在哲學(xué)之父克爾凱郭爾在《恐懼與顫栗》一書告訴人們，并不是所有的孤獨(dú)和絕望都有力量決定著你視線的方向，重要的是在路上你將何為。二十世紀(jì)神學(xué)家卡爾。巴爾特說(shuō)“人類被拯救的時(shí)刻是這一時(shí)刻，只有被逼到懸崖上走投無(wú)路不得不跳下無(wú)底的深淵，這瞬間他才獲得了拯救，上帝托住了他。”葉世斌《在途中》一直頑強(qiáng)地表現(xiàn)出拯救的愿望與意志，因?yàn)樗酪粋€(gè)詩(shī)人真正的精神破產(chǎn)是在絕望中放棄自我拯救。上帝拯救的是那些一路餐風(fēng)露宿風(fēng)雨兼程的朝圣者。

存在的失真造成了距離神圣越來(lái)越遠(yuǎn)，表現(xiàn)在《我們因?yàn)榭床磺遄约憾利悺愤@首詩(shī)中是人與霧的關(guān)系，世界是一個(gè)迷惘無(wú)邊的霧境，“歷史和未來(lái)，所有的事物/被霧裹著。一部分文字/拂去霧，把我們帶進(jìn)/更深的霧里。我們的目光/被霧圍困，目光敏銳而收縮”，霧里事實(shí)是不可翻譯和言說(shuō)的事實(shí)，是接近了最本真的事實(shí)，用詩(shī)來(lái)表達(dá)就是“美麗”的事實(shí)。日常的生存被公眾理性、傳統(tǒng)世俗、集體規(guī)則反復(fù)過(guò)濾和篡改，這使我們遺忘了自身的由來(lái)和出處，“因?yàn)槭裁?，我?絕世的真情/謀殺？遺忘抽象著往昔/橡皮一樣慢慢擦去/疼痛，罪惡和災(zāi)難”（《遺忘是一種精神還是一種能力》）遺忘的過(guò)程是失真的過(guò)程，也是自殺的過(guò)程，詩(shī)人不能容忍底線失守，于是自省、自審、自救就成了葉世斌詩(shī)歌的重要方向。

“走近上帝的是/是哪一種鞋碼？它怎樣/錯(cuò)開車輛，蟻蟲和自己”（《父親和我正陷在途中》），面對(duì)這不可救藥的生存事實(shí)，葉世斌以詩(shī)的方式表達(dá)著找回本真，重返家園的努力。這是一次蛻化變質(zhì)后的出發(fā)，是一次詩(shī)性哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。葉世斌以宗教的情懷，以人道主義的立場(chǎng)，開始了他的靈魂救亡的詩(shī)歌之旅，用篤定、沉穩(wěn)的視角反省人被異化的災(zāi)情，以一種強(qiáng)烈的懺悔與救贖的態(tài)度表示了自己被異化分裂的苦痛，以及必須承擔(dān)的責(zé)任?！白晕摇北菊娴膯适В宋镔|(zhì)和世俗力量的摧殘，人自身的妥協(xié)甚至是合作加快了靈魂異化與精神分裂的速度和效率，《在生命形態(tài)的完成》中石頭被塑造和雕鑿的過(guò)程，就是石頭被異已化的過(guò)程，“我就是一條河豚，以毒性？和自虐為生，不可救藥”（《自虐的河豚》），人在很多時(shí)候，是靠繁衍毒素為生的，而不是靠信仰和神圣活著的，比如以毒攻毒，以惡制惡，以血還血，以牙還牙，仇恨和敵意是一種思維方式，也是一種精神質(zhì)地，這使得人不僅自己遠(yuǎn)離了神圣，而且還制造了“在世”的焦慮與恐懼。物化的世界里，我們不僅對(duì)神是有罪的，對(duì)自己也是有罪的。葉世斌詩(shī)中以“故居”的意象表達(dá)了原初純凈的家園，表達(dá)了失落和丟失“故居”的愧悔，那不只是追憶，而是在追憶中的精神重返?！肮示印北Ａ糁鴼q月的真相，“故居的石階知道我的鞋碼/不知道我出門后的走向”，出門后的人注定了像兔子一樣穿行，焦慮、恐懼、緊張、分裂、異化不屬于故居臺(tái)階上的“我們”，我們努力地與這個(gè)虛假的世界進(jìn)行合作，同臺(tái)表演，當(dāng)我們被雕塑成形的時(shí)候，那就是本真之我的“活埋”。葉世斌當(dāng)意識(shí)到客居在世的時(shí)候，便無(wú)法寬恕自己的合作和自我出賣，于是他痛心疾首地反省自己?！耙恍﹩适О盐覀冏兂缮?正如一些獲得把我們變成鬼”，“我們獲得很多，是因?yàn)槭ジ唷?，在《這是木魚》的聲音中，詩(shī)人開始懺悔，“我的一生多少罪孽/如同我的心里多少淚泣/垂直的雷霆在我耳際沉默/我連自己的哭聲都無(wú)法聽見”，如同一只焦慮的兔子，“多少年，我面不改色/在心里流汗，在原地逃竄/偷取的自由到底多大面積/是否一片蓖葉就能覆蓋我的安全”，（《穿行的兔子如同黃昏的一根白發(fā)》），詩(shī)人在懺悔與自審中決絕而坦誠(chéng)，公開承認(rèn)“我的命運(yùn)人跡罕至”。在巨大的孤獨(dú)和遙遙無(wú)期的途中，詩(shī)人內(nèi)心壓抑著一場(chǎng)揪心的淚水，如芭蕉上的雨，足以使整個(gè)夜晚淚流滿面，而在歸家的途中，不必傾訴與宣泄，重要的是內(nèi)心修煉與皈依，修煉神性，皈依神圣，那樣才會(huì)讓內(nèi)心安靜詳和。在第二輯《必須有個(gè)地方讓我長(zhǎng)跪不起》中，詩(shī)人的宗教情結(jié)和人道主義理想旗幟鮮明，并成為《在途中》詩(shī)性哲學(xué)的終點(diǎn)。這一輯中對(duì)生命的關(guān)懷、對(duì)脆弱的悲憫、對(duì)死亡的寬容、對(duì)親情的珍惜，都已經(jīng)超越了世俗層面的形而下的情感，而上升為一種博大的人生態(tài)度和哲學(xué)立場(chǎng)，《千佛洞》、《濟(jì)南的佛》、《這是木魚》、《必須有個(gè)地方讓我長(zhǎng)跪不起》是《在途中》真正能夠打動(dòng)人、震撼人的詩(shī)作，詩(shī)人的懺悔、悲憫、拯救、普渡眾生的情感虔誠(chéng)而潔凈，毫無(wú)雜質(zhì)，只有聆聽了神的聲音，才會(huì)有與神交流的可能，這不是權(quán)力，而是心力?！拔夜虬荻鴣?lái)，滿含淚水/佛呵，我的心早已千刀萬(wàn)剮/我的一生罪孽無(wú)數(shù)。請(qǐng)將絕世的/磨難累賜于我以至萬(wàn)劫不復(fù)/但我的祈禱聲聲啼血：請(qǐng)你饒恕”（《濟(jì)南的佛》），“香炷的火向下走，接近/人間。香炷的煙向上升/指向天堂。我的手抓住他的/體香，一次次被灼痛”，“必須有個(gè)地方讓我低著頭/長(zhǎng)跪不起。這就是為什么/我隨煙升起，在天外/把人世的真相撕破/一生跋山涉水，拯救救星/當(dāng)我滿含熱淚，我知道/我救回了苦難和慈悲/我坐在天堂最后一級(jí)臺(tái)階上/瞑目悔悟，像在瞌睡”（《必須有個(gè)地方讓我長(zhǎng)跪不起》），至此詩(shī)人已經(jīng)完成了他對(duì)人生、對(duì)生命、對(duì)意義的最后的領(lǐng)悟與體驗(yàn)。在“救我”和“救世”的雙重理想中抵達(dá)到了人道主義中心高地。

保羅蒂利希說(shuō)，“人對(duì)宗教的追求并非出自天性，一開始出自于困境，追求宗教信仰的前提是人生的無(wú)意義”，葉世斌的詩(shī)性哲學(xué)并不奔向宗教神學(xué)，而是彌漫著宗教情結(jié)，真正構(gòu)成葉世斌詩(shī)性哲學(xué)基礎(chǔ)的證據(jù)是，詩(shī)人從沒(méi)有停止過(guò)意義追問(wèn)和終極夢(mèng)想。存在主義哲學(xué)是他的追問(wèn)與思索的精神視點(diǎn)，更多的具有方法論上的意義；真正契合葉世斌精神內(nèi)核的是人道主義詩(shī)性哲學(xué)，悲憫、惻隱、懺悔、贖罪的精神指向直接抵達(dá)其詩(shī)歌的核心價(jià)值區(qū)域。即使詩(shī)歌呈現(xiàn)出的是“救世”的徒勞，但靈魂“自救”的愿望最起碼在詩(shī)歌中表達(dá)或?qū)崿F(xiàn)了，況且詩(shī)人一直還在途中，一生的努力和修煉足以使本真的家園越來(lái)越近。

選擇作文 篇6

命運(yùn)由自己決定。生活由自己選擇。在人生的道路上有很多選擇。選擇對(duì)了就不會(huì)遺憾。錯(cuò)了就會(huì)承受代價(jià)。

一天。我正在從我最親的六個(gè)人中。劃去五個(gè)人。要從外婆。媽媽。爸爸。姐姐。妹妹。哥哥這六個(gè)人當(dāng)中劃去五個(gè)?？晌易霾坏剿麄兌紝?duì)我特別好！劃去媽媽？不！媽媽給我洗衣服。洗到三更半夜。劃去外婆？不！外婆那么大年紀(jì)了還給我做飯。劃去爸爸？不！爸爸在外面從早忙到晚。就為了讓我和哥哥姐姐妹妹上學(xué)。劃去姐姐？不！雖然姐姐經(jīng)常打我。但她很關(guān)心我呀。劃去妹妹？不！妹妹每次買零食都分給我吃。劃去哥哥？不！他一直照顧我。但只能劃掉哥哥了。我咬著牙。用斜線劃掉了哥哥。什么？還要?jiǎng)?。可劃掉哥哥。以后我再也不想劃了父母的養(yǎng)育之恩我無(wú)法。外婆那么大年紀(jì)了還在照顧我。只能劃掉姐姐和妹妹了劃的那一瞬間。我快哭了。紙上只剩下三個(gè)人了。爸爸。媽媽。外婆。外婆對(duì)我特別好。班級(jí)?？墒撬呀?jīng)老了。只能劃掉外婆了。那時(shí)我的心空了。好像缺了什么心漸漸平靜下來(lái)了。我再度陷入沉思。到底劃掉哪一個(gè)？媽媽懷我10個(gè)月才把我生下來(lái)?？砂职治覜](méi)有選擇的余地了。只能劃掉爸爸了。對(duì)不起！

選擇做完了。我的心中忐忑不安。我也不知道當(dāng)時(shí)的選擇是對(duì)。還是錯(cuò)。我只知道這個(gè)選擇讓我終生難忘！

選擇作文 篇7

我曾做過(guò)一次對(duì)我非常重要的選擇：學(xué)鋼琴。

記得以前有一陣子發(fā)了瘋的喜歡鋼琴?？偢杏X(jué)穿著仙氣飄飄的白色長(zhǎng)裙坐在黑亮的鋼琴前的小姐姐們有一種高雅的美感，更重要的是鋼琴演奏的美妙音樂(lè)總會(huì)打動(dòng)我，那些行云流水的音樂(lè)我往往聽過(guò)一遍就無(wú)法忘掉。于是“學(xué)鋼琴”這一想法便占據(jù)了我的腦海。

然而，當(dāng)我向父母說(shuō)出這個(gè)想法時(shí)，以前對(duì)于我總是有求必應(yīng)的父母好像猶豫了，他們的反應(yīng)卻不向我預(yù)先設(shè)想的那樣爽快。大概意思就是他們也贊同我發(fā)展器樂(lè)特長(zhǎng)，但卻不一定選擇學(xué)鋼琴。主要原因還是鋼琴太貴了，他們怕我只是小孩子的三分鐘熱度，弄不好半途而廢。

于是他們還給我出主意，建議我學(xué)古箏，說(shuō)古箏比鋼琴容易學(xué)，還有就是我姐姐會(huì)古箏，可以教我，學(xué)鋼琴費(fèi)用高。不過(guò)父親沒(méi)有把話說(shuō)死，說(shuō)讓我認(rèn)真考慮自己的選擇，還是他們會(huì)尊重我的選擇。這是我人生第一次為自己“選擇”，我也第一次覺(jué)得感到“選擇”的重要。

我“考慮”了幾天，堅(jiān)定了學(xué)鋼琴的選擇。我想了一些喜歡鋼琴的理由，連同我的“選擇”告訴了爸媽，他們當(dāng)時(shí)沒(méi)有說(shuō)話，似乎他們也面臨一次“選擇”。

終于，一天下午放學(xué)，爸爸媽媽很反常地來(lái)接我。上了車以后，他們沒(méi)有送我回家，而是直奔一家琴行。

在跨進(jìn)琴行大門之前，爸爸突然停下腳步，少有的嚴(yán)肅出現(xiàn)在他的臉上，爸爸問(wèn)道：“你真的想好了？今天買了鋼琴，就沒(méi)有你后悔的機(jī)會(huì)了?！蔽覂H思考了幾秒鐘，鄭重向爸爸點(diǎn)了點(diǎn)頭。爸爸說(shuō)：“好！”便拉起了我的手，大步邁進(jìn)了琴行，邊走邊說(shuō)：“希望你以后不要忘了今天的選擇?！?/p>

買鋼琴時(shí)，爸爸讓我挑，我選擇了一架深棕色的鋼琴。自那之后，我便與鋼琴結(jié)下了不解之緣。八年來(lái)，它幾乎見證了我所有的成長(zhǎng)歷程，見證了我的哭，我的笑，我的悲傷，我的歡喜。在這期間，說(shuō)沒(méi)想過(guò)放棄那是假的，一遍又一遍練習(xí)的過(guò)程既枯燥又乏味，但我卻一次又一次的堅(jiān)持了下來(lái)。

我也曾懷疑過(guò)自己當(dāng)時(shí)到底有沒(méi)有真正喜歡過(guò)鋼琴，但是，當(dāng)我真的接過(guò)十級(jí)考級(jí)合格證書時(shí)，我淚目了。

我感激自己當(dāng)初的選擇，感恩父母給予我“選擇”。

選擇作文 篇8

我們奔走在人生的跑道上，其中，必定會(huì)遇到狂風(fēng)暴雨，冰山觸礁，面對(duì)他們，需要的是勇氣，是我們做出明智的選擇，繼續(xù)上路。

奧運(yùn)奪金一直是美國(guó)游泳選手埃里克。尚蒂的夢(mèng)想，就在他越來(lái)越接近自己的夢(mèng)想時(shí)，厄運(yùn)卻突然降臨，面對(duì)夢(mèng)想和生命的艱難選擇，他毅然選擇了夢(mèng)想，尚蒂的抉擇讓很多人為止感動(dòng)，鼓舞了所有的人。其實(shí)，我們每個(gè)人的面前都有一個(gè)欄桿，那個(gè)欄桿的名字叫做貧窮，饑餓，失業(yè)，災(zāi)難，或者是生活中其他種種不如意，我們每個(gè)人都可以將它當(dāng)做一根欄桿來(lái)跳，只要我們跳過(guò)了那根橫擔(dān)在自己面前的欄桿，我們就成功了。

選擇是一個(gè)嶄新的開端，選擇高聳入云的峭崖，便需有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的信念，選擇波涌浪滾的大海，便需有“直掛云帆濟(jì)滄?！暗膲阎竞狼?，選擇寒風(fēng)勁厲的荒漠，便需有“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”的博大胸懷。

面對(duì)虛偽污濁的官場(chǎng)，陶淵明選擇了隱居山林，才能吟出“采菊東籬下，愁然見南山”的絕世佳句；面對(duì)腐朽的統(tǒng)治者，楚王項(xiàng)羽選擇了“戎卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土”；面對(duì)身體的缺陷，霍金選擇了向身體挑戰(zhàn)，向病魔抗?fàn)?，研究出了“黑洞”學(xué)說(shuō)。

人生在世，要學(xué)的豁達(dá)，要活的瀟灑，對(duì)一些小事情不要斤斤計(jì)較，個(gè)人恩怨，你把它看的很大，它會(huì)把你壓垮，不如“笑傲江湖”，把目光放長(zhǎng)遠(yuǎn)些，選擇接受他、面對(duì)。蘇軾本在朝中做官，因朝廷風(fēng)波被貶至貴州掛個(gè)閑職，但他并沒(méi)有因此而消沉，而是選擇盡情享受“江上之清風(fēng)，山間之明月”，“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”。這種樂(lè)觀曠達(dá)的情懷，使我們借鑒。

心的本色該是如此，成，如朗月照花，深潭微瀾，不論順逆，不論成敗的超然，是揚(yáng)鞭策馬，登高臨遠(yuǎn)的驛站；敗，仍滴水穿石，匯流入海，有窮且益堅(jiān)，不墜青云的傲岸，有“將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)”的倔強(qiáng)。

態(tài)度決定一切。

選擇作文 篇9

論文關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)農(nóng)村社會(huì)福利政策保險(xiǎn)公司

論文摘要：農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)法定模式的選擇須考量農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)自身特點(diǎn)、宏觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策等多重因素。外國(guó)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)法定模式主要有政府壟斷的模式、政府提供有力的政策支持而由私營(yíng)商業(yè)保險(xiǎn)公司經(jīng)營(yíng)的模式、政府提供有力的政策支持而由農(nóng)業(yè)互助合作保險(xiǎn)組織和私營(yíng)商業(yè)保險(xiǎn)公司經(jīng)營(yíng)的模式、政府提供有力的政策支持而由民間非盈利團(tuán)體經(jīng)營(yíng)的模式等。我國(guó)現(xiàn)行由中國(guó)保監(jiān)會(huì)設(shè)計(jì)和推動(dòng)的五種模式利弊兼有。為了實(shí)現(xiàn)公平與效率的有機(jī)結(jié)合，我國(guó)應(yīng)確立“多層次體系、多渠道支持、多主體經(jīng)營(yíng)、多地區(qū)共同發(fā)展”的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)混合發(fā)展新模式。

農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)模式的選擇是一個(gè)國(guó)際性難題，它并非單純的保險(xiǎn)業(yè)問(wèn)題，而是涉及國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)政策、農(nóng)業(yè)政策、農(nóng)業(yè)與其他部門或產(chǎn)業(yè)的關(guān)系甚至各級(jí)政府責(zé)任劃分等，這些因素如果協(xié)調(diào)得好，就能為農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)比較有利的環(huán)境和前提條件。因此，農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)法定模式的選擇實(shí)質(zhì)上是一個(gè)通過(guò)立法手段對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的復(fù)雜利益關(guān)系進(jìn)行綜合協(xié)調(diào)的過(guò)程。我們必須進(jìn)行多重因素的考量，形成不同的類型。任何一種或幾種模式的選擇都不可能一勞永逸地解決發(fā)展中的所有問(wèn)題，這需要立法的不斷推進(jìn)。

一、農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)法定模式選擇的考量因素

縱觀中外農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)法律制度變遷史，我們發(fā)現(xiàn)，農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)法定模式選擇的影響因素主要有以下幾方面：

（一）農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)自身特點(diǎn)

農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)具有風(fēng)險(xiǎn)的可保性差、交易費(fèi)用高、產(chǎn)品的準(zhǔn)公共物品屬性等鮮明特點(diǎn)，這些特點(diǎn)對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)模式的選擇會(huì)產(chǎn)生重要影響。農(nóng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的可保性差使保險(xiǎn)組織與投保農(nóng)戶在農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)市場(chǎng)上難以自發(fā)成交，從而決定了農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)不能全盤照搬一般商業(yè)保險(xiǎn)的模式。由經(jīng)營(yíng)技術(shù)難度高、逆選擇與道德風(fēng)險(xiǎn)特別嚴(yán)重等多種因素引起的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)產(chǎn)品的交易費(fèi)用過(guò)高，決定了農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)法定模式的選擇應(yīng)以是否有利于成本控制為一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)，并以組織制度和運(yùn)行制度的創(chuàng)新為基本原則之一。此外，農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)產(chǎn)品的準(zhǔn)公共物品屬性使政府對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)市場(chǎng)的干預(yù)成為必要，這決定了政府主導(dǎo)或支持下的政策性農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)應(yīng)是各國(guó)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)模式的理想選擇。

（二）宏觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策

一方面，宏觀社會(huì)福利政策對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)法定模式的選擇會(huì)產(chǎn)生重要影響。發(fā)達(dá)國(guó)家將農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)作為農(nóng)村社會(huì)福利政策的一部分，因而農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的政策性很強(qiáng)；發(fā)展中國(guó)家視農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)為農(nóng)業(yè)自然災(zāi)害損失補(bǔ)償政策的一部分，故農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的政策性顯得相對(duì)較弱。另一方面，宏觀經(jīng)濟(jì)政策對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)法定模式的選擇也會(huì)產(chǎn)生重要影響。這主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)體制的影響、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)政策的影響和外貿(mào)政策的影響。如在外貿(mào)政策的影響方面，根據(jù)O規(guī)則，政府不可以依黃箱政策對(duì)農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)行直接補(bǔ)貼，但可以依綠箱政策對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)實(shí)施補(bǔ)貼，并向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者提供與產(chǎn)量無(wú)關(guān)的收入補(bǔ)貼以支持農(nóng)業(yè)?，F(xiàn)在，許多O成員國(guó)正在充分利用這一綠箱政策，在國(guó)內(nèi)以立法形式建立或完善以財(cái)稅扶持為核心的政策性農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)制度。通過(guò)這些宏觀經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)施，農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)中的政府扶持作用凸顯。

（三）經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平

經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的高低體現(xiàn)為該國(guó)或該地區(qū)政*財(cái)政收人和國(guó)民人均收人狀況，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平越高，政*財(cái)政收人就越好，國(guó)民人均收入就越高，反之，則相反。由于農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)具有準(zhǔn)公共物品屬性，其發(fā)展離不開政府的政策扶持，尤其是農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)補(bǔ)貼支持，同時(shí)農(nóng)戶也須采取“選擇性進(jìn)人”的方式，即只有付費(fèi)才能享受相應(yīng)服務(wù)，而不同農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)模式對(duì)政府支持能力和農(nóng)戶付費(fèi)能力及保障程度的要求有別，因而經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平特別是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平影響農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)法定模式的選擇。國(guó)際比較角度看，不同國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不一樣，特別是發(fā)達(dá)國(guó)家同發(fā)展中國(guó)家間經(jīng)濟(jì)實(shí)力差距大，農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)法定模式的選擇也就千差萬(wàn)別。而在一國(guó)內(nèi)部，亦可根據(jù)各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同狀況，選擇多樣化的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)法定模式。我國(guó)東、中、西部地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平極不均衡，是此類混合式農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)發(fā)展模式的典型代表。

（四）實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)

在已制定實(shí)施農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)法的國(guó)家和地區(qū)，農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)法定模式的選擇既可能深受該國(guó)或該地區(qū)相關(guān)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的影響，也可能受他國(guó)或他地區(qū)相關(guān)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的一定影響。以加拿大為例，在1959年聯(lián)邦政府通過(guò)《聯(lián)邦農(nóng)作物保險(xiǎn)法》之前的20多年時(shí)間里，雖然該國(guó)沒(méi)有開辦農(nóng)作物保險(xiǎn)，但有一些與保險(xiǎn)的功能相似的為因?yàn)?zāi)受損的農(nóng)場(chǎng)提供經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?shù)恼唔?xiàng)目，這些政策項(xiàng)目在實(shí)施中均起到了很好的作用，但也有許多不足。這些源于國(guó)內(nèi)的寶貴經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為

（五）經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在一定時(shí)期內(nèi)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)生活總是會(huì)表現(xiàn)出相應(yīng)的杠桿指導(dǎo)作用，這點(diǎn)在農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)法定模式的選擇中也不例外。相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)法定模式的選擇起著直接或間接的指導(dǎo)作用。美國(guó)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)理論認(rèn)為，要取得農(nóng)作物保險(xiǎn)的成功，此類保險(xiǎn)必須在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)施，并掌握全面可靠的統(tǒng)計(jì)資料。受此觀點(diǎn)影響，美國(guó)政府對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)法定模式的選擇十分慎重，在1938年開辦農(nóng)作物保險(xiǎn)之前已對(duì)1900年一1938年的災(zāi)害損失進(jìn)行系統(tǒng)科學(xué)的分析，對(duì)擬采取的模式進(jìn)行了可行性論證，1938年《聯(lián)邦農(nóng)作物保險(xiǎn)法》獲得通過(guò)后，該國(guó)政府就設(shè)立了聯(lián)邦農(nóng)作物保險(xiǎn)公司，負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)、維持和完善農(nóng)作物保險(xiǎn)制度。德國(guó)及其他一些西歐國(guó)家農(nóng)經(jīng)學(xué)界，從19世紀(jì)以來(lái)就一直認(rèn)為農(nóng)作物一切險(xiǎn)是不能成立的。受該理論影響，西歐除少數(shù)國(guó)家（如法國(guó)、瑞典）外，迄今一般都不發(fā)展一切險(xiǎn)農(nóng)作物保險(xiǎn)。

二、外國(guó)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)法定模式的具體選擇

受上述諸因素的影響，在世界范圍內(nèi)，在立法上形成了以政府為主導(dǎo)的政策性模式、以市場(chǎng)為主導(dǎo)的商業(yè)性模式和合作性模式三大類。從保險(xiǎn)體制和組織機(jī)構(gòu)的角度來(lái)看，農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)模式又大致可細(xì)分為以下幾種類型：

（一）政府壟斷的模式

以前蘇聯(lián)、希臘、加拿大為代表。其主要特點(diǎn)是：政府對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的政策支持力度大；保險(xiǎn)組織形式是由政府出資設(shè)立國(guó)有保險(xiǎn)公司或者集中統(tǒng)一的國(guó)家農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)（在前蘇聯(lián)是國(guó)家保險(xiǎn)局），對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)實(shí)行壟斷經(jīng)營(yíng)；保險(xiǎn)責(zé)任范圍為多重險(xiǎn)或一切險(xiǎn)，保障水平較高；保險(xiǎn)實(shí)施方式不一，希臘是強(qiáng)制保險(xiǎn)，加拿大是自愿保險(xiǎn)，前蘇聯(lián)和原東歐國(guó)家是強(qiáng)制保險(xiǎn)與自愿保險(xiǎn)相結(jié)合，但以強(qiáng)制保險(xiǎn)為主。

（二）政府提供有力的政策支持、私營(yíng)商業(yè)保險(xiǎn)公司經(jīng)營(yíng)的模式

這一模式以美國(guó)為典型代表。其主要特點(diǎn)是：政府對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的政策支持力度大；保險(xiǎn)組織形式是由聯(lián)邦政府出資設(shè)立聯(lián)邦農(nóng)作物保險(xiǎn)公司，負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的規(guī)則制訂、稽核監(jiān)督并提供再保險(xiǎn)，農(nóng)業(yè)原保險(xiǎn)業(yè)務(wù)則全部交由私營(yíng)商業(yè)保險(xiǎn)公司經(jīng)營(yíng)或代理；保險(xiǎn)責(zé)任范圍為農(nóng)作物一切險(xiǎn)，保障水平高；保險(xiǎn)實(shí)施方式是自愿保險(xiǎn)與強(qiáng)制保險(xiǎn)相結(jié)合，但名義上以自愿保險(xiǎn)為主，又可稱為準(zhǔn)強(qiáng)制保險(xiǎn)方式。

（三）政府提供有力的政策支持、農(nóng)業(yè)互助合作保險(xiǎn)組織和私營(yíng)商業(yè)保險(xiǎn)公司混合經(jīng)營(yíng)的模式

這一模式有時(shí)也被稱為民辦公助模式，以德、法等西歐國(guó)家為代表。其主要特點(diǎn)是：政府對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)提供充分的政策優(yōu)惠；政府沒(méi)有建立全國(guó)統(tǒng)一的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)組織體系，農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)主要由農(nóng)業(yè)互助合作保險(xiǎn)組織和私營(yíng)商業(yè)保險(xiǎn)公司混合經(jīng)營(yíng)；保險(xiǎn)責(zé)任范圍一般只涉及單一險(xiǎn)和綜合險(xiǎn)，不涉及一切險(xiǎn)；保險(xiǎn)實(shí)施方式是自愿保險(xiǎn)。

（四）政府提供有力的政策支持、民間非盈利團(tuán)體經(jīng)營(yíng)的模式

這一模式也被稱為政府支持下的相互會(huì)社模式，以日本為典型代表。其主要特點(diǎn)是：政府對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的政策支持力度大；中央政府的主要職責(zé)是為農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)提供補(bǔ)貼和再保險(xiǎn)支持，并對(duì)其進(jìn)行監(jiān)督和指導(dǎo)；經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)的不是政府保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)，也不是商業(yè)性保險(xiǎn)公司，而是民間的不以盈利為目的的保險(xiǎn)相互會(huì)社—市盯村農(nóng)業(yè)共濟(jì)組合；實(shí)行兩級(jí)再保險(xiǎn)體制，即在縣級(jí)范圍內(nèi)由都道府縣農(nóng)業(yè)共濟(jì)組合聯(lián)合會(huì)為市盯村農(nóng)業(yè)共濟(jì)組合提供分保，在全國(guó)范圍內(nèi)由中央政府農(nóng)業(yè)再保險(xiǎn)特別會(huì)計(jì)（官方）和國(guó)家農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)協(xié)會(huì)（非官方）為都道府縣農(nóng)業(yè)共濟(jì)組合聯(lián)合會(huì)提供再保險(xiǎn)；保險(xiǎn)責(zé)任范圍為農(nóng)作物一切險(xiǎn)，保障水平高；保險(xiǎn)實(shí)施方式是強(qiáng)制保險(xiǎn)與自愿保險(xiǎn)相結(jié)合，但以強(qiáng)制保險(xiǎn)為主。

（五）政府提供一定的政策支持、以國(guó)家再保險(xiǎn)公司為主經(jīng)營(yíng)的模式

巴西為該模式的代表。其主要特點(diǎn)是：政府對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)提供一定的財(cái)政支持；國(guó)家再保險(xiǎn)公司是農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)的主要經(jīng)營(yíng)者，兼營(yíng)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)原保險(xiǎn)和農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)再保險(xiǎn)業(yè)務(wù)；其他商業(yè)保險(xiǎn)公司只經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)原保險(xiǎn)業(yè)務(wù)，并向國(guó)家再保險(xiǎn)公司分保。

（六）政府和金融抓構(gòu)等社會(huì)力量聯(lián)合主辦、半官方的政府控股公司經(jīng)營(yíng)的模式

菲律賓是這一模式的主要代表。其主要特點(diǎn)是：政府對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)提供一定的政策支持；保險(xiǎn)組織形式是由政府和金融機(jī)構(gòu)聯(lián)合出資設(shè)立政府控股的保險(xiǎn)公司，并由其負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)的經(jīng)營(yíng)，各有關(guān)金融機(jī)構(gòu)可為其代理人；保險(xiǎn)險(xiǎn)種少，涉及范圍小，保險(xiǎn)責(zé)任范圍大多較為狹窄，保障水平較低；保險(xiǎn)實(shí)施方式大多為強(qiáng)制保險(xiǎn)，并且這種強(qiáng)制一般都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)貸款相聯(lián)系。

（七）純商業(yè)化經(jīng)營(yíng)的模式

在世界農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)發(fā)展史上，商業(yè)保險(xiǎn)公司開展農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)基本上是失敗的，但也有例外：一是西歐國(guó)家等多國(guó)商業(yè)保險(xiǎn)公司承擔(dān)單一雹災(zāi)風(fēng)險(xiǎn)獲得了成功；二是在嚴(yán)格限定承保條件的前提下，少數(shù)國(guó)家的純商業(yè)化經(jīng)營(yíng)也取得了成功，這以智利的國(guó)民保險(xiǎn)集團(tuán)和毛里求斯的糖業(yè)保險(xiǎn)基金最為典型。其主要特點(diǎn)是：政府不對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)提供任何補(bǔ)貼；保險(xiǎn)組織形式是商業(yè)保險(xiǎn)公司，由其對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)進(jìn)行市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)；商業(yè)保險(xiǎn)公司對(duì)投保農(nóng)戶（場(chǎng)）嚴(yán)格限定承保條件，并規(guī)定較高免賠比例；保險(xiǎn)實(shí)施方式是自愿保險(xiǎn)。

三、我國(guó)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)試點(diǎn)模式的分類與評(píng)價(jià)

像多數(shù)發(fā)展中國(guó)家一樣，我國(guó)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)迄今仍處于試點(diǎn)階段。這一時(shí)期的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)模式在類型選擇上雖變化不定，但總體上由單一性漸趨多樣化和特色化。鑒于諸具體試點(diǎn)模式所產(chǎn)生的功效不盡一致，其對(duì)我國(guó)今后農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)法定模式的選擇均具這樣或那樣的借鑒意義。

（一）我國(guó)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)試點(diǎn)模式的分類

自20世紀(jì)80年代初恢復(fù)國(guó)內(nèi)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)以來(lái)，我國(guó)已試驗(yàn)過(guò)多種農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)模式，從時(shí)間序列和影響程度來(lái)看，以如下三種為主：

1。政策性農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)商業(yè)化經(jīng)營(yíng)的模式。1994年之前，全國(guó)范圍內(nèi)的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)是由中國(guó)人民保險(xiǎn)公司獨(dú)家經(jīng)營(yíng)的。當(dāng)時(shí)這家國(guó)有獨(dú)資保險(xiǎn)公司在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，一方面是營(yíng)利性的商業(yè)機(jī)構(gòu)，主營(yíng)商業(yè)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)；另一方面又行使著政策性保險(xiǎn)公司的職能，兼營(yíng)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)，農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的虧損最終由其他險(xiǎn)種的盈利來(lái)彌補(bǔ)。

2。純商業(yè)化經(jīng)營(yíng)的模式。1994年起的隨后十年時(shí)間里，隨著《公司法》的實(shí)施和國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的高風(fēng)險(xiǎn)、高賠付與農(nóng)民支付能力有限卻希望得到高保障水平的保險(xiǎn)服務(wù)的矛盾，以及農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的非贏利性特點(diǎn)與保險(xiǎn)公司的營(yíng)利性需求之間的矛盾日益尖銳，從而導(dǎo)致國(guó)內(nèi)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)市場(chǎng)的全面萎縮。由中國(guó)人民保險(xiǎn)公司經(jīng)辦的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)，雖然在公司內(nèi)劃人政策性保險(xiǎn)的范疇，但實(shí)際上是一種既無(wú)國(guó)家強(qiáng)制性又未享受財(cái)政補(bǔ)貼的純商業(yè)性保險(xiǎn)。

3。政策性和商業(yè)性相結(jié)合、內(nèi)資和外資相結(jié)合的模式。為改變農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的頹勢(shì)，在中國(guó)保監(jiān)會(huì)的設(shè)計(jì)和推動(dòng)下，20xx年10月起我國(guó)在若干省市開始了以商業(yè)保險(xiǎn)公司與地方政府簽訂協(xié)議代辦、設(shè)立專業(yè)性農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)公司經(jīng)營(yíng)、設(shè)立農(nóng)業(yè)相互保險(xiǎn)公司經(jīng)營(yíng)、設(shè)立由地方財(cái)政兜底的政策性農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)公司經(jīng)營(yíng)、繼續(xù)引進(jìn)像法國(guó)安盟保險(xiǎn)等具有農(nóng)業(yè)險(xiǎn)經(jīng)營(yíng)先進(jìn)技術(shù)及管理經(jīng)驗(yàn)的外資或合資保險(xiǎn)公司經(jīng)營(yíng)等五種模式為主體的新一輪農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)試點(diǎn)。

（二）我國(guó)現(xiàn)行農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)試點(diǎn)模式的利弊分析

我國(guó)現(xiàn)行農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)試點(diǎn)模式利弊兼有。政府主辦并經(jīng)營(yíng)的發(fā)展模式的優(yōu)點(diǎn)最能體現(xiàn)出農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的政策性，缺陷是政策性農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)公司的內(nèi)部治理機(jī)制難以科學(xué)構(gòu)建，總體運(yùn)行成本偏高，容易造成政府失靈。商業(yè)保險(xiǎn)公司為政府代辦及商業(yè)保險(xiǎn)公司與政府聯(lián)辦的發(fā)展模式的優(yōu)點(diǎn)是使政府服務(wù)與經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償兩大優(yōu)勢(shì)有機(jī)結(jié)合，缺陷是容易導(dǎo)致商業(yè)保險(xiǎn)公司與地方政府間權(quán)義不分，兩者爭(zhēng)搶利益但互推責(zé)任，最終損害投保農(nóng)戶的合法權(quán)益。合作保險(xiǎn)的發(fā)展模式雖然在理論上具有經(jīng)營(yíng)機(jī)制靈活、大幅降低道德風(fēng)險(xiǎn)等優(yōu)點(diǎn)，但存在著組織基礎(chǔ)差、政策背景不成熟、風(fēng)險(xiǎn)過(guò)于集中難以應(yīng)付巨災(zāi)等缺陷；在純商業(yè)化經(jīng)營(yíng)的條件下，雖然商業(yè)性保險(xiǎn)公司具有明晰的產(chǎn)權(quán)、科學(xué)的內(nèi)部管理制度及大量的技術(shù)和管理人才，經(jīng)營(yíng)機(jī)制也較為靈活，但由于缺乏財(cái)稅和再保險(xiǎn)的有力支持，該模式極易造成保險(xiǎn)風(fēng)險(xiǎn)過(guò)大，市場(chǎng)失靈。外資模式的推行顯然有利于保證國(guó)內(nèi)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)市場(chǎng)的適度開放性，有利于引進(jìn)域外先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)營(yíng)技術(shù)等，但“如果讓外資或合資商業(yè)保險(xiǎn)公司作為政策性農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的經(jīng)營(yíng)主體，這既不現(xiàn)實(shí)也不可能”?？傊?，上述諸種模式或公平性缺乏，或效率性不夠，故其中任一單一模式都不宜在全國(guó)范圍內(nèi)普遍推廣。

四、我國(guó)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)法定模式的選擇路徑—以公平與效率為視免

筆者認(rèn)為，為解決農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)中出現(xiàn)的“三難”問(wèn)題，我國(guó)應(yīng)按照公平和效率兼顧的改革取向，對(duì)由保監(jiān)會(huì)設(shè)計(jì)和推動(dòng)的五種農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)模式予以改革和完善，通過(guò)專門的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)立法，逐步建立起政府主導(dǎo)下的“多層次體系、多渠道支持、多主體經(jīng)營(yíng)、多地區(qū)共同發(fā)展”的符合我國(guó)國(guó)情的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)混合發(fā)展新模式。

（一）政府主導(dǎo)

我國(guó)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)總的來(lái)說(shuō)應(yīng)為政策性保險(xiǎn)，依公平原則的要求，政府在農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)制度變遷和農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)產(chǎn)品供給中應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。即，政府應(yīng)對(duì)政策性經(jīng)營(yíng)的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)提供統(tǒng)一的制度框架，各級(jí)政府和各種允許的經(jīng)營(yíng)組織應(yīng)在這個(gè)框架內(nèi)經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)原保險(xiǎn)和再保險(xiǎn)業(yè)務(wù)，政府則對(duì)規(guī)定的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)產(chǎn)品給予較大的財(cái)政支持及其他方面支持。實(shí)踐表明，我國(guó)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)發(fā)展順利的時(shí)期，也是政府的積極參與期。

（二）多層次體系

依地域范圍，我國(guó)應(yīng)分層次建立全國(guó)性與區(qū)域性的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)制度，分別開發(fā)相應(yīng)的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)險(xiǎn)種，政策性農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)險(xiǎn)種體系應(yīng)循序漸進(jìn)，逐步擴(kuò)大，從而形成中央和地方相結(jié)合的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)制度體系；依業(yè)務(wù)性質(zhì)，應(yīng)建立政策性與商業(yè)性相結(jié)合的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)制度體系；依業(yè)務(wù)范圍，應(yīng)建立傳統(tǒng)的種養(yǎng)兩業(yè)保險(xiǎn)與現(xiàn)代的“以險(xiǎn)養(yǎng)險(xiǎn)”相結(jié)合的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)制度體系；依資本來(lái)源，應(yīng)建立官資與民資相結(jié)合、內(nèi)資與外資相結(jié)合的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)制度體系；依實(shí)施方式，應(yīng)建立強(qiáng)制保險(xiǎn)與自愿保險(xiǎn)相結(jié)合但以強(qiáng)制保險(xiǎn)為主的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)制度體系；依業(yè)務(wù)承保方式，應(yīng)建立原保險(xiǎn)與再保險(xiǎn)相結(jié)合的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)制度體系，原保險(xiǎn)與再保險(xiǎn)又可分別自成獨(dú)立的多層次制度體系。

（三）多渠道支持

政府可借鑒國(guó)內(nèi)外農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的先進(jìn)做法，通過(guò)制度供給，對(duì)農(nóng)戶予以保費(fèi)補(bǔ)貼和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)優(yōu)惠貸款，對(duì)保險(xiǎn)組織予以經(jīng)營(yíng)管理費(fèi)用補(bǔ)貼、稅收優(yōu)惠、利率優(yōu)惠、再保險(xiǎn)，對(duì)農(nóng)業(yè)巨災(zāi)保險(xiǎn)基金予以補(bǔ)貼，對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)理論研究的組織，予以相關(guān)教育培訓(xùn)服務(wù)和信息服務(wù)費(fèi)用的支出補(bǔ)貼等等，通過(guò)各種方式對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)予以支持。市場(chǎng)可以通過(guò)企業(yè)章程和企業(yè)內(nèi)部業(yè)務(wù)規(guī)則的制定、農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)和再保險(xiǎn)共同體的組建等方式對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)進(jìn)行支持。社會(huì)中間組織可以通過(guò)行業(yè)自治規(guī)則的制定、集體談判機(jī)制的構(gòu)建等方式對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)進(jìn)行支持。社會(huì)公眾則可以通過(guò)農(nóng)產(chǎn)品消費(fèi)稅的繳納、農(nóng)業(yè)巨災(zāi)風(fēng)險(xiǎn)證券和農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)彩票的認(rèn)購(gòu)等多種方式來(lái)支持農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的發(fā)展。其中，政府的支持最為關(guān)鍵。

（四）多主體經(jīng)營(yíng)

因不同的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)條件要求不同的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)組織形式相匹配，而不同的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)組織形式又各有其利弊，故農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)一般應(yīng)實(shí)行多主體經(jīng)營(yíng)。但我國(guó)學(xué)界20世紀(jì)80年代以來(lái)對(duì)國(guó)內(nèi)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)到底由哪些主體經(jīng)營(yíng)眾說(shuō)紛紜，主要有“政府經(jīng)營(yíng)論”、“互助合作經(jīng)營(yíng)論”、“商業(yè)保險(xiǎn)公司經(jīng)營(yíng)論”、“多主體經(jīng)營(yíng)論”等觀點(diǎn)，迄今尚未形成完全一致的意見。保監(jiān)會(huì)第三輪混合模式試點(diǎn)所確定的諸經(jīng)營(yíng)主體也有相互重疊和疏漏之處。鑒此，筆者在綜合分析的基礎(chǔ)上，主張應(yīng)在政府的推動(dòng)下建立一個(gè)由一般商業(yè)保險(xiǎn)公司、專業(yè)性農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)公司（包括政策性農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)公司、商業(yè)性農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)公司和互助合作性農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)公司）、農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)合作社、聯(lián)合共保體、外資保險(xiǎn)公司、專業(yè)性農(nóng)業(yè)再保險(xiǎn)公司等構(gòu)成的，但以商業(yè)保險(xiǎn)公司為主經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的多元化農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)經(jīng)營(yíng)組織體系。之所以主張以商業(yè)保險(xiǎn)公司為主經(jīng)營(yíng)我國(guó)政策性農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)，一是因?yàn)樵摻?jīng)營(yíng)模式具有獨(dú)特而顯著的效率優(yōu)勢(shì)，二是因?yàn)樵摻?jīng)營(yíng)模式的缺陷也可以通過(guò)制度創(chuàng)新予以矯正或?qū)⑵湄?fù)面影響降至最低。

（五）多地區(qū)共同發(fā)展

按照構(gòu)建和諧社會(huì)的要求，為促進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展和各地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，我國(guó)應(yīng)盡快建立起覆蓋全國(guó)的包括農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)在內(nèi)的農(nóng)村公共產(chǎn)品和公共服務(wù)體系。并且，農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)作為O規(guī)則所允許的一項(xiàng)農(nóng)業(yè)支持和保護(hù)措施，可以免除削減義務(wù)而適宜在全國(guó)各省、自治區(qū)、直轄市推廣開來(lái)。但我國(guó)地域遼闊，各地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自然條件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人才資源等情況差異很大，從而決定了在我國(guó)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)發(fā)展模式絕不能搞“一刀切”，而應(yīng)因地制宜，區(qū)別對(duì)待。為此，構(gòu)建完整但有區(qū)域區(qū)別的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)體系，促進(jìn)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)多地區(qū)共同發(fā)展，能使農(nóng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)在廣泛的地域范圍內(nèi)分散開來(lái)，還能兼顧各地區(qū)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的共性和個(gè)性，從而有利于農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)公平性與效率性的實(shí)現(xiàn)。

選擇作文 篇10

我，活潑開朗，逢人便送上一個(gè)陽(yáng)光的微笑?？烧l(shuí)又會(huì)知道我十歲時(shí)，曾差點(diǎn)因?yàn)槟且粓?chǎng)車禍而自閉、墮落……那年初春，春光明媚，整個(gè)世界在陽(yáng)光下流光溢彩?！斑旬?dāng)”一聲巨響，陽(yáng)光失去了它的光澤，我的世界驀然被陰云籠罩，一片漆黑。

月光濕潤(rùn)憂傷。醫(yī)院的墻白得那么牽強(qiáng)。我終于睜開雙眼，卻又倏然緊閉，淚水恣意滑落臉龐——這是我無(wú)論如何都無(wú)法接受的事實(shí)：我失去了左腿!

于是，我開始變得焦躁甚至已經(jīng)近乎狂躁。我沒(méi)完沒(méi)了地沖著過(guò)來(lái)看我的人發(fā)脾氣。將他們送給我的一切慰問(wèn)品甩到墻上。乳白的墻像一張宣紙，一夜之間被我這個(gè)狂躁的畫家甩上了點(diǎn)點(diǎn)斑駁的敗筆。“不要太在意，醫(yī)生說(shuō)不久你就能裝上假肢……”媽媽總是這樣安慰我。這反而讓我愈發(fā)躁狂。不要在意?我在意的是每一個(gè)人在意我那空虛的褲腿的眼神!

為了散心，媽媽推著輪椅，帶我來(lái)到海濱，請(qǐng)了一位沖浪的大姐姐來(lái)陪我。

那天，我頹唐地坐在沙灘上，痛苦像針一般狠狠扎在我心上。

“嗨，過(guò)來(lái)玩吧!”她微笑地跑過(guò)來(lái)，水珠順著她的頭發(fā)往下滴。她柔和地拍了拍我的腦袋。

“不要碰我!”我心中滿是憂傷，憤怒得有些失控，“你以為我是你?有一雙美麗健康的腿?”

她沉默了。片刻，她抬起頭，抿嘴一笑：“那你看看，這是什么?”她在沙灘上坐下來(lái)，輕輕嘆了口氣，然后變戲法般的取下她右腿的假肢。

我不由得渾身震顫。見我詫異，她抬頭凝視著遠(yuǎn)方：“我原本是一名沖浪運(yùn)動(dòng)員，一次訓(xùn)練，我右腿負(fù)傷，被截肢了?！彼D了頓又說(shuō)，“不過(guò)沒(méi)有關(guān)系，不要在意這條腿，更不要在意別人的眼光，做一個(gè)開心的自己就行!”

那天，我像一頭被馴服的猛獸。聽著海浪拍擊礁石的聲音，我似乎找回了自己。

我活潑開朗，自信陽(yáng)光!有人問(wèn)我其中的`秘笈，我便會(huì)笑著指著我的假肢在別人驚異的目光中說(shuō)：“人生有兩種選擇：一種是痛苦，一種是快樂(lè)。既然如此，為什么不選擇快樂(lè)呢?不要在意別人的眼光，走自己的路，讓別人去說(shuō)吧!”

選擇作文 篇11

也許在你和他們的交談當(dāng)中，始終都離不開選擇這個(gè)話題。

總是在面臨兩個(gè)選擇的時(shí)候讓你先選擇，因?yàn)檫@樣無(wú)論在此之后發(fā)生什么樣的事情，都是你自己需要去承擔(dān)的責(zé)任，與他無(wú)關(guān)，畢竟這是你自己當(dāng)初選擇的路。

我們都在這樣的過(guò)程當(dāng)中，看不懂未來(lái)究竟意味著什么?我們總是需要有一個(gè)先做決定的人來(lái)作為領(lǐng)導(dǎo)者。

假如突然有一天我們看不到那些機(jī)器人的存在，我們看到他們終于席卷全球的時(shí)候，那會(huì)不會(huì)是你的另外一個(gè)深邃的夢(mèng)想?

因?yàn)榘滋炖锟词謾C(jī)，電腦的時(shí)間太長(zhǎng)了，所以現(xiàn)在眼睛感覺(jué)到有很大的疲憊感。但是我仍然希望在這樣漫長(zhǎng)的時(shí)光當(dāng)中，每一個(gè)人都能夠有自己的事情要做，而不是無(wú)所事事。

好像那種充實(shí)的生活可以蔓延到生活的每一個(gè)角落里，讓我們每一個(gè)人都能夠享受陽(yáng)光的普照和雨水的滋潤(rùn)。

哪怕是每一個(gè)決定都在我們眼前看到了新生的希望。

哪怕是在這樣漫長(zhǎng)的時(shí)光里，我們?nèi)匀灰鎸?duì)那些數(shù)不清的選擇，仍然要做出一個(gè)最符合情況，最忠于理想的選擇和決定的時(shí)候，我們?nèi)匀灰x擇堅(jiān)持。

夢(mèng)想的力量，也許我們現(xiàn)在而言都沒(méi)有什么太大的脛骨，但是我仍然會(huì)想象將來(lái)的你也會(huì)成長(zhǎng)和蛻變成一個(gè)我想象不到的人。

選擇作文 篇12

一路踏歌隨夢(mèng)，一路孜孜以求，每一個(gè)堅(jiān)實(shí)的腳步都有一段美麗的故事，歷盡艱險(xiǎn)的長(zhǎng)途跋涉，使我們的生命更加真蘊(yùn)和豐滿。

一串串歷史的腳步，是一段心程，一段印跡，是一幅絢麗多彩而韻墨淋漓的畫卷，是一篇充滿哲理的思辯的散文。

人生漫漫長(zhǎng)途，有多少坎坷和荊棘在你面前，而我選擇的是：“永往直前，永不放棄?！?/p>

一只蝸牛在面對(duì)漫漫涌浪的大海，面對(duì)高聳的懸崖的時(shí)候，日記，它選擇了退縮，放棄了自己的理想，棄生命于野草叢中。

這是何等的懦弱，何等的悲哀。即使是高聳入云的山峰，只要有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的信念，就不怕登不上山峰；面對(duì)波瀾壯闊的大海，只要有“直掛云帆濟(jì)滄海”的壯志豪情，就不怕達(dá)不到成功的彼岸，因?yàn)椤拍?實(shí)踐=成功。

一灣溪流，在曲折回環(huán)中也會(huì)激蕩出心曠神怡的鳴響。

一波巨瀾，在漫無(wú)邊際中也會(huì)迸射出激情澎湃的浪花。

人生亦如此，只有我們向著自己的理想，向著自己的信念，奮勇直追，去采摘那甘美的果實(shí)，讓生命接受歲月的漿洗，從而養(yǎng)就飄然自若的懦雅風(fēng)度和虛懷若古的恬靜胸襟，盡情地在自己的人生道路上揚(yáng)鞭策馬于廣闊的歷史空間。

我雖不能像孔子那樣“觀于水上”；不能像陶潛那樣“采菊東籬”；不能像蘇東坡那樣放聲“大江東去”；也不能像辛棄疾那樣高歌“千古江山”；但我能在自己選擇的道路上踩踏出俊美的人生，盡現(xiàn)生命的價(jià)值。

望著那坎坷而茫無(wú)邊際的道路，我發(fā)現(xiàn)自己還有好多路要走，但我決不會(huì)退縮。挫折縱然無(wú)情，卻會(huì)給我無(wú)盡的砥礪；失敗固然殘酷，卻會(huì)使我趨于頑強(qiáng)。

是龍就應(yīng)該翻江倒海，是鷹就應(yīng)該展翅翱翔于晴空萬(wàn)里——我選擇，我能行！