阿q正傳讀后感。
在學校時我們經(jīng)常會被要求寫作文，通過寫作文，我們可以表達我們的想法。寫作時是需要投入大量時間和精力來的，你想看一下好的作文都是怎么寫出來的嘛？考慮到你的需要，小編特地編輯了“阿q正傳讀后感十二篇”，歡迎閱讀，希望你能喜歡！
前段時間講授了《阿Q正傳》這篇文章，讀完課文后心里久久不能平靜，覺得阿Q又可笑又可悲，同時又佩服魯迅先生的才華。
《阿Q正傳》是以辛亥革命前后的農(nóng)村為背景，塑造了一個深受封建主義壓迫和毒害的不覺悟的農(nóng)民形象，暴露出國民的弱點，寫出國人的靈魂。從作品的宇里行間中，我能體會到作者的“哀其不幸，怒其不爭。”同時作者也集中描寫和痛徹批判了阿Q的精神勝利法。
阿Q的精神勝利法往小里說可以稱之為樂觀。其實說起來，樂觀原本是人所應具備的必不可少的素質之一。有很多時候，人都需要一種樂觀的精神讓自己的心理得到平衡讓自己以一種更好的心態(tài)來面對生活。
就比如說我們的物質世界十分的豐富多彩。對我們?nèi)祟悂碚f有著形形色色的誘惑，人的本性中有著很強的占有欲和自尊心，看到好的東西就會拼命的想要得到，并且可以為了想要得到的東西不惜一切代價。正因為這樣，我們的社會才能不斷的進步，我們也才能過上更好的生活。可是每個人的能力是有限的，不可能什么都達到自己的要求。好了還想更好，這山望著那山高，不斷膨脹的欲望與占有之心會使人的心靈扭曲，甚至會導致人們?yōu)榱藵M足自己不現(xiàn)實的欲望而不惜犧牲他人的利益甚至性命。而這時就需要我們心中的樂觀心態(tài)來調節(jié)，從而讓我們知足，收起自己過分的欲望——至少我們比上不足比下有余，知足才能常樂嘛。
然而，樂觀一旦過了頭（就象阿Q），那么就會變成一種精神上的墮落。形成一種甘為人后、不思進取，甚至還沾沾自喜、自以為是的心理。阿Q就是這種心理的典型。起初，未莊那些有權有錢的老爺們欺負他、打他他還會還手，還要跟人家拼命，這說明他還有著做為一個人的人格與尊嚴，他希望得到一個作為人的最起碼的平等與尊重?？墒沁@樣對于他似乎是無濟于事的，因為未莊的人們并沒有因此而改變對阿Q的態(tài)度，反而更加變本加厲的欺負他——拉著他的辮子把他的頭往墻上磕。阿Q當然不服，可是他又無力還手。但是這時的阿Q并沒有去想別人為什么會看不起他，他更沒有為了自己在別人面前不受嘲罵，有著起碼的尊嚴而讓自己活的堂堂正正、不再欺軟怕硬。而是用自己那所謂的樂觀精神來安慰自己：“我終于被兒子打了?！甭犉饋?，心理或許會得到暫時的滿足，好象別人吃了虧一樣，挺舒服。殊不知他是在自己貶低自己，自己看不起自己。到后來，他居然還演變到別人前腳剛打罵嘲笑過他，他后腳就忘了，又把人家當圣人一樣的貢起來。為了讓自己的心理更快樂一點，還美其名曰：自己是天下第一個能自輕自賤的人。我聽了以后真想上去也揍他一頓。一個自己都不把自己當人看的人，又如何能讓別人尊重你呢？阿Q不知道自己這種極為可笑的精神勝利法，這種夸大了的樂觀心態(tài)，只能用于麻痹自己，讓自己沉溺在一個虛幻的世界里，得到一個虛幻的精神補償而心滿意足于現(xiàn)實，讓自己更不快樂。
希望“阿Q”會在現(xiàn)在的社會里消失，成為一個真正幽默的笑話。
眾所周知《阿Q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說，也是中國現(xiàn)代文學上最杰出的小說，所謂“曠代文章數(shù)阿Q”。小說集中塑造了一個充滿精神勝利的阿Q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時期落后農(nóng)民的共同特征，而且概括了當時整個中國人的某些人性弱點，揭示了國民的劣根性。無論從藝術概括的深度和廣度來說，阿Q這一形象都是高居于中國現(xiàn)代文學的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當高明的，其精當?shù)沫h(huán)境描繪，精彩的對話描寫，深刻逼真的心理表現(xiàn)，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語言都讓人贊嘆?？梢哉f，《阿Q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學習的一個典范。
魯迅先生的其中一部經(jīng)典之作，《阿Q正傳》我讀完了，阿Q的形象印在了我的心中。我認為魯迅先生是想以阿Q作為代表，去描寫當時舊社會人們的共同特征和整個中國人的某些人性弱點。我覺得阿Q他的個性非常突出，他與趙太爺，王胡和小D十分之不同，正如魯迅先生所說的，阿Q有著“農(nóng)民式的質樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。
我認為阿Q是個可憐的人，因為，他總是受盡欺凌。例如，有一次他喝了兩碗黃酒，便說自己是姓趙的，和趙太爺原來是本家，結果第二天就被趙太爺罵了一頓，還被打了?？吹竭@里，我想起了魯迅先生說的一句話，“他未必姓趙，即使真姓趙，有趙太爺在這里，也不該如此胡說”。我在想，如果阿Q真的是姓趙的呢？為什么趙太爺可以姓趙，而阿Q卻不能姓趙呢？只不過是個姓氏而已。這或許是與貧富有關吧，趙太爺是有錢人家，而阿Q只是個給人打散工的農(nóng)民，是個下等人。別人根本不尊重他，在這種生活中，他只能用“精神勝利法”來自我安慰，自己騙自己，例如，有一次，他被別人打，他就自我安慰說：“是兒子打老子?！边€有勝利感呢！
今天我在家里看了一本書，書的名字叫做，《阿Q正傳》。
我一口氣讀完了它，讀完后心里久久不能平靜，又覺得可笑，又認為可悲。同時又佩服魯迅先生的才華?！栋正傳》它是以辛亥革命前后的農(nóng)村為背景，塑造了一個深受封建主義壓迫和毒害的不覺悟的農(nóng)民形象。暴露出國民的弱點，寫出國人的靈魂。從作品的宇里行間中，我能體會到作者的“哀其不幸，怒其不爭?！蓖瑫r作者也集中描寫和痛徹批判了阿Q的精神勝利法，也通過在辛亥革命中阿Q的表現(xiàn)和悲劇命運，深刻地總結了辛亥革命失敗的教訓。作品在故事情節(jié)的展開和人物性格的刻畫，深廣的背景和人物的命運悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起，組合得十分成功。
阿Q這一當時國民性格的典型，他臨死前，兩件最遺憾的事情是：畫押的圓圈畫得不夠圓，二是游街時，沒有唱出幾句戲來。這是多么的可笑，更是多么的可悲呀！這決不是臨危不懼，而是愚昧至極，他毫無真正的精神世界，連動物都會同情他這一套的精神勝利法，阿Q沒有靈魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺軟怕硬的軀殼，他的存在對別人來說毫無意義。多他不多，少他不少，最多會成為人們無聊時的談資。
阿Q死后，人們的態(tài)度各不一樣，有的說：“阿Q是壞人，被槍斃就是證據(jù)?！庇械恼f：“槍斃沒有殺頭好看?！边€有的卻說：“游了那么久的街，竟沒唱一句戲，白跟了一趟?！边@些麻木的語言就是對自認比阿Q高一等的人們對阿Q最后的“祝福”，令人可悲！《阿Q正傳》就像是一個凹透鏡，當時的人們就希望阿Q會在現(xiàn)在的社會里消失，成為一個真正幽默的笑話。
《阿q正傳》讀后感范文【1】 《阿q正傳》是魯迅《吶喊》中的一篇**，文中他寫入了阿q的動作，語言，神態(tài)表情以及心理描寫，使我身臨其境。
《阿q正傳》一共九章，寫了阿q的變化。第一章“序”交代了為給阿q作傳的原因，概括了阿q的身世和現(xiàn)在的處境；第二章和第三章重點描寫了阿q的精神勝利法，利用別人的痛苦來表現(xiàn)自己的勝利，表現(xiàn)了他妄自尊大，自欺欺人，畏強凌弱和十足的奴相；最后寫了辛亥革命波及未莊以后，阿q自發(fā)神往革命的愿望和行動，以及假洋鬼子不準他革命已后，他對辛亥革命的極度失望，反動派竊取革命果實，阿q被殺的悲慘結局。
通過阿q的故事，我可以看出當時中國的勞動人民深受封建思想的毒害，精神上是無知的。阿q的愛國心和革命心深深地打動了我。我想向他學習。
阿q的一生反映了當時勞動人民的辛勞和痛苦。
《阿q正傳》讀后感范文【2】 眾所周知《阿q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的**，也是中國現(xiàn)代文學上最杰出的**，所謂“曠代文章數(shù)阿q”。**集中塑造了一個充滿精神勝利的阿q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時期落后農(nóng)民的共同特征，而且概括了當時整個中國人的某些人性弱點，揭示了國民的劣根性。無論從藝術概括的深度和廣度來看，阿q的形象都高于中國現(xiàn)代文學的所有形象。
另一方面，塑造形象的方法也相當出色。其精確的環(huán)境描寫、精彩的對話描寫、深刻而現(xiàn)實的心理表現(xiàn)、冷峻而含蓄而簡練的語言和諷刺性的語言都令人欽佩?？梢哉f，《阿q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學***個典范。
《阿q正傳》讀后感范文【3】 通過讀了這本書，我不禁思考如今的社會情況。在魯迅筆下《阿q正傳》中的“看得人們”、“閑人們”、“大宗”同樣有病。病差不多有四種：
自私心、虛榮心、看客心和勢利眼。阿q在書中認為，革命是為自己謀取利益的有效手段，等于反叛和搶錢。相反，現(xiàn)在有多少人在忙，無非是追求個人利益的最大化？
這便是自私心的表現(xiàn)。謀求個人利益不要緊，還要證明自己比別人強，于是，耳邊會經(jīng)常聽見，我認識某個人非常厲害，就像阿q所說那樣“我們先前可比你們闊多了！”接著你比我吹撞出火花，于是白眼相向甚至大打出手的場面也經(jīng)常涌現(xiàn)出來。
就像阿q對小d和王胡一樣，這是虛榮心膨脹的癥狀。真動起手來，像阿q那樣求饒的并不多，算是比他倔多了。
但在公共場合起哄的人、愛看戲的人恐怕是不少，這便是看客心。而勢利眼則是一種不可或缺的“器官”，看看現(xiàn)在社會中的典型現(xiàn)象，我們便對阿q和趙大爺間的關系一目了然。諸多的阿q病存在于周圍人群中，有些風氣又如何不同于阿q了，于是這就有了開頭的例子。
比如遺傳病或者亞文化，至少目前我們不能否認他們的存在。我們離那個時代很遠，但阿q病似乎離我們不遠。
我想，似乎應該到了下猛藥的時候了吧！
我真心希望大家遠離這種病。
《阿q正傳》讀后感范文【4】 也許對于《阿q正傳》我們并不陌生，也常常聽到所謂的“阿q精神”，說實話，讀了這本《阿q》我就覺得阿q不是指個人，是指一個現(xiàn)象，病態(tài)的現(xiàn)象。
讀完全文，我覺得阿q是個可憐的人，但似乎不值得我們同情。我們社會中有許多人很“阿q”，他們說的好聽叫知足，知足那是怎樣的精神境界？阿q打架打不過，就在嘴上贏過他人，可是得到的僅僅是一種精神上的勝利，心中平衡些——就是所謂的知足。
阿q欺辱小尼姑，典型欺軟怕硬，以獲取心里的滿足。阿q戰(zhàn)勝了小修女。他似乎認為自己很光榮。
在作者筆下，“看的人們”“閑人們”“大家”“取笑的人”同是病態(tài)，病態(tài)有下面4鐘——自私，虛榮，不管他人，勢力。阿q認為革命是謀取自身利益的手段，等于反叛。像現(xiàn)在這樣，有多少人在忙，無非是為了尋求更多的個人利益。
這不就是自私心的體現(xiàn)嗎？在人際交往中，同事之間互相吹噓，朋友之間互相攀比，這是虛榮新的新表現(xiàn)。
生活中真的動起手來，打架時，阿q那樣討?zhàn)埖娜瞬⒉欢?，但是在公共場合起哄、愛看熱鬧的恐怕不少，這便是不管他人。
社會大流中個體阿q病態(tài)存在于人群當中，我們將如何將這種阿q病態(tài)改正呢？這就需要我們大家的共同努力。
《阿q正傳》讀后感范文【5】 《阿q正傳》是魯迅的一部經(jīng)典之作。這篇**十分的短，但從幾個方面寫出了當時我們國人的靈魂，阿q他有些卑怯，善于投機取巧，自高自大，狡猾。
阿q是一個落后的雇農(nóng)。作為一個落后的流浪的雇農(nóng)。他的個性是非常突出的。
他的生活方式、個性、心理活動和精神面貌不僅與趙太爺有很大的不同，而且與王胡、肖德也有明顯的不同。正想魯迅先生所說的，阿ｑ有著“農(nóng)民式的質樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿ｑ的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。
這不僅積極地表現(xiàn)了阿q作為一個流浪漢和農(nóng)工的貧困生活，而且從本質上也體現(xiàn)了阿q勤勞、誠實、樸實的農(nóng)民性格。當然，阿q也有一些口臭，但除了社會影響，應該說主要是壓迫的結果。這些地方都很簡單，也很明顯，一般人也都承認的。
一個難題是：阿q是一個農(nóng)民，但阿q精神是一種消極和可恥的現(xiàn)象。怎么理解？這確實是一個矛盾。
要解決好這個問題，我想我們需要從當時的現(xiàn)實社會中找到答案，阿q本身以及它們之間的關系。
這就是我對《阿ｑ正傳》的一些理解，希望大家能批評??！
《阿q正傳》選自魯迅的**集《吶喊》。魯迅是中國作家、思想家、革命家，中國現(xiàn)代文學的奠基人之一。魯迅，原名周樹人，出生在一個沒落的封建家庭。
1926年以前，魯迅先后出版了《吶喊》《彷徨》兩本小時集，收錄25篇。魯迅于1936年10月病逝于上海。
這些**反映了從辛亥革命前夕到第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭前夕的社會生活，《阿q正傳》是以描寫阿q的悲劇，把以權性為實質的精神勝利法——“阿q精神”當作一種國民弱點加以揭露，以促其覺醒，是震動文壇的一部杰作。阿q是辛亥革命時代落后的農(nóng)民的典型。魯迅寫《阿q正傳》是為了叫我們拋棄精神法，走向實際的革命斗爭。
“阿q本來也是正人，我們雖然不知道他曾蒙什么明師指授過，但他對于“男女之大防”卻歷來非常嚴；也有很排斥異端——如小尼姑及假洋鬼子正氣。他的學說是：凡尼姑，一定與和尚私通；一個女人在外面走，一定想引誘男人；一男一女在那里講話，一定要有勾當了。
這顯然是一種極端封建的婦女觀念。阿q強烈的封建觀念隨處可見。它反映了封建社會對婦女的一種歧視。作為我們這一代人，我們應該平等地對待每一個人，不分卑微和性別歧視。
“阿q近來雖然比較的受人尊敬，自己也變得更加高傲一些，但和那些打慣的閑人們見面還是很膽怯。獨有這回卻非常失勇了。這樣滿臉胡子的東西，也敢出言無狀么？
”寫出了啊q的狂妄自大，愚昧無知，我們應該懂得謙虛，有時做不到狂妄自大的說出來。有時狂妄自大往往會為自己惹出一身麻煩，所以我們應該懂得謙虛。阿q的無知也讓我覺得我們應該努力學習，增加知識。
不要想阿q這樣愚昧無知，被人所恥笑。
讀了魯迅的《阿q正傳》讓我產(chǎn)生不少感想：反映出農(nóng)村人民落后的一種社會風貌，也讓我們看見了封建時期的思想的落伍。我們應該好好學習，為國家貢獻一份力，讓中國跟上時代的腳步，跟上世界的腳步，讓中國與時俱進。
《阿q正傳》讀完了，《阿q正傳》的形象便印在我的心中。阿q是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生命危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子?！彼摹熬駝倮ā笨芍^天下第一。
阿q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動獲得食物的；阿q也有夢想，他想有一個家，享有名聲、有地位――但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的。
現(xiàn)在，我們已經(jīng)遠離阿q那個時代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。
一個膽小的人受到別人的欺辱，嘴上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，在背后說那人的壞話，將那人罵得體無完膚了。
阿q的“造反有理”似乎也流傳至今。
一個孩子看到父親吸煙，而自己卻受到了父親的管制不準吸煙，便覺得這個社會太不公平了！
可笑卻又頑固的阿q精神依然存在，存在于所有人心中……
一、教學目標
（一）透過藝術形象領會思想內(nèi)容，學習魯迅清醒的識別能力和熱切的愛國情懷。
（二）分析阿Q人物形象，學習人物描寫的方法。
1．通過心理描寫展示人物性格；
2．通過對比刻畫人物性格；
3．讓人物用自己的言行、神態(tài)顯示性格。
（三）理解本文諷刺手法的運用。
（四）學習本文用詞準確、生動的特點。
（一）明確選文地位。
中篇小說（阿Q正傳）共九章，課本節(jié)選的是七、八兩章。這兩章在全書中占有十分重要的地位：從內(nèi)容上看，主要記述了阿Q在辛亥革命中的表現(xiàn)和遭遇，從一個側面反映了辛亥革命的過程，較集中地表現(xiàn)了全書的主題思想；從結構上講，是全書情節(jié)的高潮。學好課文是理解整部小說的關鍵。
（二）講明.寫作意圖。
作者的.寫作意圖主要有二：一是“畫出沉默國民的魂靈”，“暴露國民的弱點”，讓讀者了解長期封建統(tǒng)治所造成的可怕的國民的愚昧，意在“引起療救的注意”；二是.總結辛亥革命失敗的教訓，批判它的妥協(xié)性和不徹底性。
①樣樣都照舊???????②反動勢力迅速聯(lián)合??????③靜修庵的假革命丑劇
①趙家父子投機革命??????②阿Q投革命黨被趕出????????③阿Q革命幻想破滅
（四）分析人物形象。
毛澤東同志在（論十大關系）中說：“魯迅在這篇小說里面，主要是寫一個落后的不覺悟的農(nóng)民。”魯迅先生塑造的阿Q是一個具有時代特征、階級特征、性格特征的典型化的人物形象。
在分析阿Q這一形象時應突出兩點：一是應抓住他革命的全程，二是應把他的主要特征――精神勝利法突出來。
封建統(tǒng)治階級的道德觀念，使阿Q誤解革命；屈辱的地位和悲慘的處境不能不使阿Q本能地傾向革命，說來似乎并不光彩的“偷兒”行徑，其實就是阿Q的初步造反行動！當阿Q發(fā)現(xiàn)革命使舉人老爺恐懼萬分，未莊一群鳥男女驚慌失措時，便深感“快意”，于是“神往”革命，判定“革命也好罷，革這伙媽媽的命，太可惡！太可恨！……便是我，也要投降革命黨了。”
作者描繪阿Q的悲慘處境，顯然是為了提醒：中國的任何革命必須注意解決億萬貧苦農(nóng)民的問題；魯迅寫阿Q傾向革命的本能，是提醒革命者：廣大農(nóng)民是有革命要求的，決不應視而不見這支力量。上述兩點，無疑表現(xiàn)了魯迅對辛亥革命的看法。
阿Q要革命是好的，但他心目中的革命便是“我要什么便是什么，我喜歡誰便是誰”，這表明阿Q并未真正覺悟。辛亥革命之風吹醒的阿Q朦朧的革命意識，很快被假洋鬼子打了回去，直至使他成為了無辜的犧牲品。遺憾的是，阿Q也有不準小D革命的想法，由此可見，阿Q是舊民主主義革命時期的一個落后而不覺悟的農(nóng)民典型。
精神勝利法是阿Q性格的主要特征，這也是阿Q落后不覺悟的重要原因。阿Q不滿別人的壓迫，想反抗又不得力，便用精神上的勝利掩蓋實質上的失敗。這種“東西”產(chǎn)生的原因主要有兩個：一是鴉片戰(zhàn)爭后統(tǒng)治階級失敗主義的毒害，二是被壓迫被剝削的農(nóng)民階級安于現(xiàn)狀和宿命論思想的影響。
其他人物形象，如假洋鬼子，也應作簡明分析。
（五）評析典型環(huán)境。
魯迅先生通過未莊這個小小的社會窗口，展示了阿Q性格和阿Q悲劇產(chǎn)生的社會土壤，反映了當時中國農(nóng)村社會的全貌。
本文的環(huán)境描寫有兩大特點：
1．把典型環(huán)境的描寫融進故事情節(jié)的敘述之中。7．8章的開首部分，既是情節(jié)的敘述又是時代氣氛和典型環(huán)境的描繪。
2．通過富有典型意義的事件和細節(jié)，反映特定的時代氣氛。如衣箱寄存，信件往來，辮子盤法等細節(jié)。形象地反映了辛亥革命時期農(nóng)村的落后、閉塞，交待了故事的社會背景和典型環(huán)境。
另外，還要搞好深化閱讀。如讀《阿Q正傳》全文，讀茅盾的《阿Q相》，與《藥》等篇對比讀等，這里，不再細述。
通過《阿Q正傳》（節(jié)選）的教學，應讓學生深入體會魯迅先生透過作品剖析人們靈魂的.寫作動機，理解這篇不朽作品在當時對喚醒國人、改造社會、拯救民族的巨大作用。
阿Q死了，他并未斷子絕孫?！栋正傳》的主題是永恒的，阿Q形象永遠是一面鏡子！
（六）本文怎樣通過人物的夢境、幻想顯露人物個性的？
分析：通過人物的夢境、幻想等形式來分析人物，能夠比較直接地看出人物所追求的“形象”，從而能夠比較準確地把握人物的思想感情，揭示人物的性格。“日有所思，夜有所夢”，夢境與幻想，往往是人們對某種事物“過分”追求時的反映。
阿Q在那土谷祠中絕妙的幻想（雖非夢境，卻也近于夢境），就是他所追求“對象”的生動圖解。這段暢想曲共四部分：第一部分，寫他的革命方式，來一群白盔白甲的`革命黨，拿著鋼叉招呼阿Q一同去。第二部分是對未莊里欺負過他的人的處置態(tài)度，一概殺掉，“王胡本來還可以留，但也不要了……”第三部分，對于財物金錢的態(tài)度，大把大把地拿進：元寶。洋紗衫、洋錢，秀才娘子的一張寧式床、錢家的桌椅。第四部分對女人的選擇，他充分考慮，認真推敲，有的太丑，有的作風不正，有的“眼胞上有疤”，“吳媽長久不見了，不知道在哪里，――可惜腳太大”。他的得意之態(tài)，他的貪婪之心，他的敵我不分，他的“精神勝利”，躍然紙上。這一人物形象的歸結，都離不開對主人公的追求“對象”的分析。
（七）本文是如何運用心理描寫提示人物性格的？
分析：有些心理描寫是通過人物的獨白、回憶等形式直接吐露或表現(xiàn)出來的。我們在分析人物形象時就應該而且必須抓住這些片斷，分析人物在想什么，為什么想，從而揭示了人物性格。課文的最后一段就是以這種形式來描寫阿Q心理的。
“他躺了好一會，這才定了神，而且發(fā)出關于自己的思想來：白盔白甲的人明明到了，并不來打招呼，搬了許多好東西，又沒有自己的份，――這全是假洋鬼子可惡，不準我造反，否則，這次何至于沒有我的份呢？阿Q越想越氣，終于禁不住滿心痛恨起來，毒毒地點一點頭：‘不準我造反，只準你造反？媽媽的假洋鬼子，――好，你造反！造反是殺頭的罪名呵，我總要告一狀，看你抓進縣里去殺頭，――滿門抄斬，――嚓！嚓！’”
這段回憶和獨白寫出了阿Q遭到打擊后的心理活動。他回憶的是剛才所見趙家遭搶的情景，他獨白的確是對假洋鬼子的恨怨之情。這使我們不能不想到他先前“投降革命黨”時的神氣活現(xiàn)，“造反”時的趾高氣揚。當然，他后來得出的“造反是殺頭的罪名”，這一公式含有對假洋鬼子的仇恨，但也明確告訴我們，他對革命的認識程度也不過就停留在這個水平上――打掠財物，滿足私利。這段回憶和獨白，也再一次體現(xiàn)了他的“精神勝利法”。
這類描寫在文學作品里是比較常見的。
（八）什么是直接的心理描寫，在本文起到了什么作用？
分析：所謂直接的心理描寫，就是作者直接出面描述并剖析人物的心理。我們分析人物時如果從作者的.寫作目的入手，倒會顯得容易些。本文的.寫作目的是借助阿Q的形象來批判辛亥革命嚴重脫離群眾的弱點。那么反映在主人公身上的，也便是對革命的不理解，或對革命的盲從性，或“愚昧”、“麻木”之類。當辛亥革命的消息傳到未莊后，課文對阿Q的一段心理描寫就體現(xiàn)了這一問題。文中說：“他有一種不知從哪里來的意見，以為革命黨便是造反，造反便是與他為難，所以一向是‘深惡而痛絕之’的。殊不料這卻使百里聞名的舉人老爺有這樣怕，于是他未免有些‘神往’了，況且未莊的一群鳥男女的慌張的神情，也使阿Q更快意?！边@里邊道出了阿Q“神往”革命的原因有兩條：一是舉人老爺害怕，二是未莊的一群鳥男女慌張。從而可見阿Q對革命是如何的不理解，這也恰是辛亥革命脫離群眾的后果。再如“他近來很容易鬧脾氣了……而阿Q總覺得自己太失意；既然革了命，不應該只是這樣的”一段描寫也說明了以上觀點。此外（母親）一課中的許多直接的心理描寫片斷，也均可以從.寫作目的入手，分析歸納。因為文中的心理描寫恰好體現(xiàn)了母親的成長過程，而這一點又體現(xiàn)了作者的.寫作目的。
寫下這條標題時，我差點以為我是在歌頌阿q。偉大革命家、著名作家魯迅先生的著作《阿q正傳》也看了好幾遍，越看就越發(fā)覺得阿q這注定悲劇式的人物可憐可恨。
在魯迅先生的所有著作中，《阿q正傳》可堪稱他的代表作，它因成功地塑造了一個依靠精神勝利法而賴以謀生的悲劇性小人物阿q的典型而受到國內(nèi)外的廣泛贊譽?！栋正傳》之所以使人印象深刻，主要是因為魯迅通過對阿q形象的塑造概括了“精神勝利法”這一腐蝕整個中華民族的嚴重痼疾，魯迅曾多次講到他創(chuàng)作《阿q正傳》是為了通過對阿q藝術形象的塑造，寫出一個現(xiàn)代的我們的國人的魂靈來，要畫出沉默的國民的魂靈來，暴露國民的弱點，從而引起療救的注意來改造國民性?！栋正傳》在表述的層面上看是在為一個地位卑微的小人物立傳，其實是想通過塑造這一人物形象，把他的影響和悲劇折射到每一個中國人的身上，暴露當時國民的弱點。
當時，中國正處于從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從地方社會向工業(yè)社會的轉型時期。作為當?shù)厝说拇恚的命運注定是悲劇性的。
阿q自認為是個有過進城經(jīng)歷的人，但他仍“很鄙薄城里人，譬如用三尺三寸寬的木板做成的凳子，未莊人叫 ‘長凳’，他也叫‘長凳’，城里人卻叫‘條凳’”、“油煎大頭魚，未莊都加上半寸長的蔥葉，城里卻加上切細的蔥絲”，在阿q看來，這些都是錯的、可笑的。顯然，在阿q的對城里人的態(tài)度和看法中也顯現(xiàn)了當時封閉保守的鄉(xiāng)下人對熱情奔放的城市人的感覺，他代表了鄉(xiāng)土人物的思維方式和價值取向對城市生活的一種批判、否定和拒斥，也表現(xiàn)了城鄉(xiāng)之間對立、隔膜的社會病態(tài)。這樣一個問題，我想即是在現(xiàn)代社會，甚至在后來的社會，也一直存在。
封建主義影響了我們兩千多年。它已經(jīng)根深蒂固。我們能在這么短的時間內(nèi)消除它嗎？現(xiàn)代的城鄉(xiāng)經(jīng)濟差距、思想隔閡仍廣泛存在不說；就如今科技發(fā)展如此迅猛，城鄉(xiāng)差距不斷拉大的趨勢下，未來的城鄉(xiāng)隔閡就算不會隨之越拉越大，也不會徹底破除。在鄉(xiāng)下人看來，越來越開放的城市人是阿q；在城市人看來，依然那么保守的鄉(xiāng)下人，更是阿q。
更何況，在當時的社會環(huán)境下，如果阿q想安居樂業(yè)，精神勝利法就成了他對許多人唯一的自我保護和自我欺騙。精神勝利法使阿q能夠處理現(xiàn)實中的一切侮辱和悲傷，這是他逃避現(xiàn)實的橋梁。魯迅通過對阿q線條形態(tài)的具體描寫，表達了他對民族自卑的諷刺。阿q的自尊到了自負自傲的地步，所有未莊人都不在他的眼里，總是那一句“我們先前比你闊多啦！
”當別人拿他頭上的癩瘡奚落他時，他便報復以“你還不配”，仿佛在頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡，并非平常的癩頭瘡；這樣的行為，在現(xiàn)代也并不少見，人們總是喜歡以這樣一種自我安慰式來說服和掩飾自己。當有人揪住他的黃辮子要他自己說是人打畜生時，他就承認是“打蟲”。
他“覺得他是第一個能夠自輕自賤的人”，并由“第一個”聯(lián)想到“狀元不也是‘第一個’么？”，把自己與狀元等同起來，從而蔑視對方；當假洋鬼子不準他革命，他就想著“告一狀”，使他被“抓進縣里去殺頭”，從而在精神上獲勝，永遠都能在遭受屈辱之后，千方百計把他認為最光榮或最權威的事物與自己掛上鉤，從而在精神上戰(zhàn)勝對方，獲得一種從未有過的滿足。虛榮只能試圖在自夸中獲得自尊的滿足，在虛幻的王國里試圖忘記現(xiàn)實的屈辱。
把打別人當成打兒子，自欺欺人，化解現(xiàn)實的侮辱和痛苦。以至于當阿q死到臨頭時，竟還在為畫不好一個圓圈而苦惱，然后再尋求在精神勝利法中釋然，仍在飄飄然地做著精神勝利的妄想，仍然執(zhí)迷不悟。作者就是這樣以一種諷刺和幽默的手法和悲喜交融的形式，刻畫出阿q命運的悲劇，指出阿q精神勝利法的愚昧和荒唐，批判阿q的精神弱點，尖銳地諷刺精神勝利法對人民的毒害，對國民麻木的精神狀態(tài)的悲憤痛切，向黑暗的社會提出嚴正的**，從而引起人們療救這一精神弱點的注意。
《阿q正傳》看完了，阿q的形象便印在我的心中，魯迅先生在文章中所要表達的思想也或多或少進入了我的腦中。
阿q是一個被時代所拋棄的人，他既高傲卻又卑賤，被別人打時，自我安慰：“是兒子打老子，” 阿q的自我精神療法，可謂世間第一。同時，他卻又瞧不起自認為比自己還要低賤的人—王胡、小d。
阿q是悲哀的。阿q并不懶惰，他靠自己的勞動獲得食物，阿q也有夢想，他想有一個女人，有一個家 。阿q想有名聲，有地位。但他在別人心中永遠是卑賤的，微不足道。有人說阿q有反抗精神，因為城里鬧革命的時候，阿q也十分自覺的去參加，有人覺得自己像阿q拿阿q的行為去對號入座。也有人說阿q是封建思想的集合體，應該被時代所拋棄，這就是當時人們的想法。魯迅先生的文章深刻的揭示了這一點，他寫的阿q是成功的，他也是成功的。我們已經(jīng)遠離了魯迅的那個時代，阿q精神的“代入法”似乎依然可行。
一個膽小的人受到了別人的欺辱，口上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，早將那人罵的狗血噴頭，體無全膚了，一位政府內(nèi)的干部受到了上級的批評，心中是敢怒不敢言，心中想：“總有一天，你下去了，老子上了”，栽倒我手里……心中如是想著，便多了一份慰籍。
阿q食物“造反有理”似乎也在現(xiàn)令盛行，某某學生，看到老師抽煙，而自己卻受到老師管制不準抽煙，便覺得這個社會不平等！一些成天泡在酒吧，網(wǎng)吧的，癮君子，以頹廢為美！這是一個什么樣的社會！這樣的社會不如隱于其中，可笑卻又頑固的阿q精神依然在少年心中。
這是我讀《阿q正傳》的所感所想！
《阿q正傳》中的阿q，是魯迅創(chuàng)作極成功的典型形象。在半封建半殖民地的社會里，阿q由于受剝削受壓迫而要求革命，但又因為受愚弄受毒害而落后，不能真正覺悟，最后還是被**致死。
阿q是是舊中國未莊的一個貧苦農(nóng)民。這個未莊是趙大人和錢大人的世界。阿q連趙的名字都沒有，所以叫阿q。他勤勞，專做短工，但窮得只有一條“萬不可脫”的褲子。
他是弱者，受了欺負卻又欺負比他更弱小的小d；他挨了打，常用“兒子打老子”的話來安慰自己，在精神上求得勝利。他常為生計發(fā)愁，而關于婦女和婚姻，他還要“合乎圣賢經(jīng)傳“。野蠻的壓迫和剝削使他貧窮無助，深重的愚弄和毒害使他愚蠢麻木。
革命了，“但他有一種不知從**來的意見，以為革命黨便是造反，造反便是與他為難，所以一向是‘深惡而痛絕之’的，殊不料這卻使百里聞名的舉人老爺有這樣怕，于是他未免也有些‘神往’了況且未莊的一群鳥男女的慌張的神情，也使得阿q更快意?！?/p>
革命造反的對象是舉人，老爺，造反只能使勞動者失去枷鎖，不可能與一無所有的人為難，這“意見”顯然是趙太爺之流愚弄阿q的。但阿q畢竟不堪**，他想改變處境，于是“神往”革命。革命目的認識是極其模糊的，他的革命行動是去靜修庵里胡鬧。
當假洋鬼子拒絕讓他革命時，他恨假洋鬼子，但他又恨叛亂。這些都是阿q革命思想和愚昧思想的表現(xiàn)。
讀后感《阿q正傳》中的阿q，是魯迅創(chuàng)作極成功的典型形象。在半封建半殖民地的社會里，阿q由于受剝削受壓迫而要求革命，但又因為受愚弄受毒害而落后，不能真正覺悟，最后還是被**致死。
阿q是是舊中國未莊的一個貧苦農(nóng)民。這個未莊是趙大人和錢大人的世界。阿q連趙的名字都沒有，所以叫阿q。他勤勞，專做短工，但窮得只有一條“萬不可脫”的褲子。
他是弱者，受了欺負卻又欺負比他更弱小的小d；他挨了打，常用“兒子打老子”的話來安慰自己，在精神上求得勝利。他常為生計發(fā)愁，而關于婦女和婚姻，他還要“合乎圣賢經(jīng)傳“。野蠻的壓迫和剝削使他貧窮無助，深重的愚弄和毒害使他愚蠢麻木。
革命了，“但他有一種不知從**來的意見，以為革命黨便是造反，造反便是與他為難，所以一向是‘深惡而痛絕之’的，殊不料這卻使百里聞名的舉人老爺有這樣怕，于是他未免也有些‘神往’了況且未莊的一群鳥男女的慌張的神情，也使得阿q更快意?！备锩旆吹膶ο笫桥e人，老爺，造反只能使勞動者失去枷鎖，不可能與一無所有的人為難，這“意見”顯然是趙太爺之流愚弄阿q的。但阿q畢竟不堪**，他想改變處境，于是“神往”革命。
革命目的認識是極其模糊的，他的革命行動是去靜修庵里胡鬧。當假洋鬼子拒絕讓他革命時，他恨假洋鬼子，但他又恨叛亂。這些都是阿q革命思想和愚昧思想的表現(xiàn)。
放寒假了，為了讓同學們的課余生活豐富起來，學校也許會留讀一本好書完成讀后感的作業(yè)，為了讓大家更好的完成讀后感，
高中讀后感：《阿q正傳》讀后感
魯迅的《阿q正傳》我已經(jīng)讀過許多次了，至今依然還沒能完全弄懂其中的深意。也許是因為我的腦子太笨了。不像有些人，我一眼就能看出其中的奧秘，一眼就能挖掘出它的現(xiàn)實意義，讓它創(chuàng)造價值，帶來豐富的社會財富，為鬼神建廟，。然而，在我國的靈秀山水地紹興，卻有一家“土谷祠”專門為阿q建立起來了。
土谷祠是魯迅**里阿q住過的地方，是在未莊的。我不知道它為什么會出現(xiàn)在紹興?？赡苁欠值昊蛘哌B鎖店。但我又太孤陋寡聞了，沒聽說過**還有一家土谷祠，這到現(xiàn)在為止應該還是只此一家，別無分號的。
也許未莊就是紹興，紹興就是未莊，但我不懂考古學，也沒研究過。究竟土谷祠為什么會開在紹興，那就只好等淵博的學者們來考證考證了?？傊?，現(xiàn)在紹興就是有這樣一家土谷祠。
那么土谷祠里供奉的是什么呢？我沒去過，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑當?shù)仫L調雨順、五谷豐登。然而，我們精明的商家，好像還沒這么博愛，眷顧到上至神只，下及黎民。
但里面又不供奉阿q，因為他不是圣人，他們?yōu)榘立這一家土谷祠，只是因為這是阿q曾經(jīng)“下榻”的地方。就這問題我想來想去，最后總算想通了：所謂的“土谷”者，土地和稻谷者也。
而現(xiàn)在祝福地和米之神，也就是錢爺爺、孔方哥哥，也就是財神爺。試想那土谷祠的老板、廟祝，不就是在這萬能之神的保佑之下獲得建屋買房的土地和吃飽肚子的稻谷嗎？至于阿q和魯迅，只不過是財神爺香案上的香爐罷了，就專門等待那些熱愛魯迅、熱愛文化、熱愛旅游的“香客”們前來上一炷香。
想通了這些，我就更是對那些老板和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自己的土谷，也給當?shù)貛砹送凉龋易尅跋憧汀眰儷@得了無價的精神享受，就像是善男信女們禮拜禱告完畢之后的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土谷祠，真是利己利人，利國利民，功在當代，利在千秋，真真足可為圣人矣！
上面說了這么多，仿佛都是從“耳聽為虛”的東西上引發(fā)的。紹興土谷祠的情況，我只是從那些寫得繪聲繪色的旅游指南中的介紹和游人的敘述中得知的，自己并未去過，看什么時候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的**《阿q正傳》卻是“眼見為實”的。
阿q有一些名言，那就是“我們先前——比你闊多啦！你算是什么東西！”或者是“我的兒子會闊得多啦！
”可是阿q先前是不是很闊，他的兒子。所以，我們老是炫耀我們祖先的“四大發(fā)明”。然而，現(xiàn)在，我們卻總是對外國人——不管是哪一國的——青眼有加，幾乎到了諂媚討好的地步了；而對本國的同胞，卻動輒白眼相向，甚至大打出手——就像阿q對小d和王胡。
也許他們都學會了阮籍發(fā)明的特殊眼動，或者已經(jīng)成為一種遺傳功能。
不過，盡管我們***炫耀過去，陶醉于n年前的繁榮昌盛，***今天對外國人點頭哈腰，但我們畢竟還是自強不息的，這看我國經(jīng)濟飛速增長的勢頭就知道了——如果連這點也沒有，那距離亡國就不遠了。因此，我們有些樂觀的預言家便斷言：“21世紀是中國的世紀！
”或曰：“未來的全球化就是中國化！”我聽了這些偉大的預言，感覺好像是聽著阿q在喊：
“我的兒子會闊得多啦！”可是既然那些預言是出于那些思維清晰頭腦聰明的分析家、預言家之口，我仿佛就沒理由不相信了。因為我沒有他們清晰的思維，聰明的頭腦和敏銳而遠見卓識的戰(zhàn)略眼光。
而且我看著國家確實是一天比一天強大起來，這仿佛也就印證了那些偉大的預言了。是的，我們的兒子會闊得多！然而，這又像是以前有些同樣偉大的預言家看著這世界一天比一天壞，就預言20xx年某一日（忘了是哪一日了）是世界末日一樣，那時也確實有很多人相信的。
但我來自上個世紀，也經(jīng)歷了20xx年的那一天。而我到現(xiàn)在居然還沒有死，世界居然也還在。
說了這么多，我不知道是掃除了游客的優(yōu)雅，還是阻止了別人瞇著眼睛欣賞幾百年前的繁榮繁榮，夢想幾十年后主宰世界的大同世界，還是干擾了你做眼動。所以我還是盡快閉嘴吧，否則要該槍斃的就不是阿q，而是我了——而我是知道我死了之后是沒有機會在二十年后又是一條好漢（女）的。而且我也要學得聰明一點了，與人們一起高唱：
“土谷祠不倒，阿q萬歲！”；也只能與人們一起陶醉于我們祖先的繁榮盛世，并神往于那些偉大的預言了。
但是，我只想說：“魯迅精神萬歲！”
《阿Q正傳》是魯迅先生的作品，選自《吶喊》，他講述了一個生活在社會底層的小人物阿Q的故事，向我們描述了一個已經(jīng)遍體鱗傷，千瘡百孔的社會，在這個人與人已經(jīng)互相歧視，侮辱的社會，人性已經(jīng)冷漠，正是如此，魯迅先生才棄醫(yī)從文，開始了他文學史上的康莊大道。
阿Q的心理活動可謂是深入人心，在文章開頭之時，便有一句“我總算被兒子打啦”，好借此平衡自己的心理，在自己的心里給自己了一個勝利的金牌!
還有一次，阿Q看見王胡光著膀子在捉虱子，他也覺得自己有點癢，于是他也脫下破夾襖，捉虱子，可是捉了老半天才捉到三四只虱子，而且都是又弱又小的。王胡這時候卻是一個又一個，而且個個都是大的。阿Q很失望。從這里看阿Q的進取心是很強的!
文章的結局是阿Q被送上了刑場。在這一部分，阿Q的心理活動描寫，也是非常細致的。像畫押的時候，阿Q不會寫字，于是用圈代替，他畫的圈據(jù)自己的心理反饋，是他畫過的圈里最圓的一個，他不知道自己是要去槍決的，當知道要去刑場時，他兩眼發(fā)黑，耳朵里喤的一聲，他認為人生不免要游街示眾罷啦!字里行間體現(xiàn)了阿Q逆來順受的思想!
我很欣賞鄭淵潔在《白客》中提到的一句話：“在當時的社會，阿Q本無其人，然而人人都像阿Q?！?/p>
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