2023論可能生活讀后感

論可能生活讀后感。

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論可能生活讀后感 篇1

孫金蓮的書(shū)無(wú)視地重新分析了幸福與正義的問(wèn)題，并試圖建構(gòu)一種結(jié)合中西理論優(yōu)勢(shì)的當(dāng)代美德倫理。幸福的兩個(gè)原則，自制的目的和他人的饋贈(zèng)，通常表達(dá)了作者在道德方面的當(dāng)代進(jìn)步。

翻開(kāi)這本書(shū)，我不禁大為頭疼，這是繼《教育哲學(xué)》之后又一本略微晦澀難懂的書(shū)籍。果然讀第一遍時(shí)，毫無(wú)頭緒。盡管作者已經(jīng)將重要的句子加粗，仍然在我可憐的、貧乏的理解之外，如：

“任何一種‘應(yīng)該’都有可能是不應(yīng)該的”。讀了兩遍都一頭霧水，直到聯(lián)系上下文時(shí)才明白，這句話(huà)是在論證規(guī)范是必須的，但它在價(jià)值上不值得尊重，重要的是人性，而不是規(guī)范。要區(qū)分生活本來(lái)的樣子和它“應(yīng)該”是什么樣子這就引出生活的意義。

現(xiàn)代社會(huì)傾向于以形式去掩蓋內(nèi)容，而實(shí)際上生活不是為了社會(huì)機(jī)制，而是為了生活本身的意義，社會(huì)須服務(wù)于生活。最感人的是作者對(duì)幸福及其追求的論述。

趙汀陽(yáng)指出了關(guān)于幸福的幾個(gè)常見(jiàn)誤解。有人認(rèn)為在規(guī)范內(nèi)生活，才能獲得幸福，但是無(wú)論這些規(guī)范來(lái)自人世還是宗教信仰，都貶低了人的主體性和創(chuàng)造性，甚至可能背離人道；還有人認(rèn)為獲得了快樂(lè)就是幸福，不管這種快樂(lè)來(lái)自利益或者欲望的滿(mǎn)足。的確，幸福常被表述為幸福，但幸福是消耗性的，但幸?？梢员Ａ?，為生活留下永久的意義。

因此，筆者認(rèn)為，幸福的生活等同于有意義的生活，這就要求我們?cè)谝?guī)劃任何一種生活時(shí)，都要注重生命意義的最大化。如果人們只是像其他動(dòng)物一樣生活，生命就沒(méi)有意義，但作為創(chuàng)造者，人們賦予生命意義。

但追求生活意義，也有其常見(jiàn)誤區(qū)。以學(xué)習(xí)為例。父母經(jīng)常告訴孩子，只有好的高中才能成為好的大學(xué)；考個(gè)好大學(xué)，才能找個(gè)好工作；找個(gè)好工作，才能找個(gè)好老婆……似乎求知之目的，只在于工作、老婆，而無(wú)關(guān)乎身心成長(zhǎng)，而一代代青少年的人生，因此而孤獨(dú)、偏狹、枯燥。

類(lèi)似的行為可以分析如下：如果動(dòng)作a只是為了實(shí)現(xiàn)動(dòng)作b，那么無(wú)論動(dòng)作b是否實(shí)現(xiàn)，a都可能是無(wú)意義的。因?yàn)槿绻鸼沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，根據(jù)這個(gè)邏輯，a自然沒(méi)有意義。

即使b實(shí)現(xiàn)了，也會(huì)帶來(lái)幸福感，但以a為代價(jià)，這種幸福感會(huì)大大降低；并且a 這段生活只能成為“準(zhǔn)備生活”，也算白活。

因此，筆者認(rèn)為，行動(dòng)能否帶來(lái)幸福，取決于行動(dòng)是否有自己的目的。這樣的行為帶來(lái)了一種沒(méi)有代價(jià)的快樂(lè)。即只要有正確的方式或步驟，這樣的行動(dòng)過(guò)程自身就可以給人帶來(lái)幸福，要是行動(dòng)有良好的結(jié)果，又增加了額外的幸福。

所以，必須去探索、思考、辯證自己的哪些行動(dòng)是具有“自成目的性”的，這樣的行動(dòng)必然會(huì)讓你的生活充滿(mǎn)意義。一般人所忽視的是：這樣的行動(dòng)或許未必是一些大事，更多體現(xiàn)在生活的細(xì)節(jié)中，因?yàn)槲覀兪峭ㄟ^(guò)細(xì)節(jié)來(lái)感受生活的。

這樣，無(wú)論我們追求愛(ài)情的真,，還是買(mǎi)房購(gòu)物，喝茶散步，我們都可以擁有獨(dú)特的美感。生活本身已經(jīng)成為一個(gè)幸福的事業(yè)。所謂名利雙收的野心，恰恰相反，是微不足道的。

誠(chéng)如作者所言，幸福稀少珍貴，或許不在于其難于追求，只是人們理解她的方式有誤。但愿此書(shū)讓我們有些感悟，讓自己的人生，以幸福的方式展開(kāi)。

論可能生活讀后感 篇2

這是一本有關(guān)幸福生活的書(shū)?？梢越o想要幸福的人找到出口。

一、。趙汀陽(yáng)在《論可能生活》里，從對(duì)生活的意義叩問(wèn)入手，以生活本身的目的為主題。

如今，對(duì)生命意義的**似乎變得奢侈和可笑。隨著社會(huì)機(jī)制的發(fā)展，人們?cè)诶娴幕杳灾惺チ诵腋?，在社?huì)規(guī)范中忘記了生活，就像行為只是為了實(shí)現(xiàn)制度的規(guī)范目標(biāo)，而不是為了實(shí)現(xiàn)一定的生活意義。社會(huì)成功了而人失敗了。

生活本意在于創(chuàng)造幸福生活，幸福是生活的根本目的。幸福是什么？幸福，從心理上來(lái)說(shuō)是一種滿(mǎn)足感，所以我同意——幸福是一種幸福感。

幸福應(yīng)該是一種感覺(jué)，所以幸福不是幸福說(shuō)了算。

作者的觀點(diǎn)，抨擊了傳統(tǒng)文化中“吃得苦中苦，方為人上人”的說(shuō)法。這種觀點(diǎn)的可悲之處在于，很多時(shí)候，我們完全忽略了內(nèi)心的感受，而只在意跟別人比較是否在人之“上”。

史鐵生說(shuō)：“我們都沒(méi)有自己的底線，得到過(guò)還想的到更多；失去時(shí)，卻從來(lái)沒(méi)有想過(guò)，還有比失去更糟糕的事情?！蔽艺J(rèn)為生活的每個(gè)階段都是幸福，只是有時(shí)候我們把幸福的底線劃得太高了，所以輕微的、小的幸福感就在底線以下——根本就算不上什么。

生活是一件快樂(lè)的事情，至少它給了你更多的機(jī)會(huì)去欣賞快樂(lè)。

2、 生活的目的是使生活有價(jià)值得東西。叔本華是一位極端悲觀主義者，他曾經(jīng)這樣分析人生：如果愿望沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，我們就因?yàn)椴粷M(mǎn)而受苦；如果愿望實(shí)現(xiàn)，我們就因?yàn)闈M(mǎn)足而受苦。()一句話(huà)，生活是痛苦的。

在現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)人離間了生活與生活目的，生活目的成了遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，生活也就似乎總是在“苦”中醞釀。但我們沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，還以“先苦后甜”來(lái)自我安慰。最后就算有了好結(jié)局，我們依然感覺(jué)不到生活的快樂(lè)，感覺(jué)不到“甜”。

這又剛好切合叔本華的思想了——“因?yàn)轲愖愣纯唷?，或許也只是認(rèn)命：生活本來(lái)就是痛苦的。

《論可能生活》批駁了叔本華把生活目的看成某種結(jié)局，以“利”來(lái)支撐生活的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人生最終要的不幸，是要把人生的目的理解為期望達(dá)到的最終目標(biāo)。因?yàn)檫@類(lèi)最終目標(biāo)就是設(shè)想進(jìn)行一系列行為而終將獲得某種結(jié)局，但任何行為及其結(jié)局都是生活中非常有限的一部分。

所以，把某種結(jié)局看成生活目的或生活意義是致命的傷害，無(wú)論達(dá)到或沒(méi)有達(dá)到這一結(jié)局，都是痛苦，都沒(méi)有意義。

但是我有些不解，既然幸福的感覺(jué)是屬于個(gè)人的，為什么不能用利來(lái)支撐，如果我的幸福感是源于利益，要我用道來(lái)支撐自然就是違背我內(nèi)心的感受了。

另外，我還有一個(gè)問(wèn)題。趙汀陽(yáng)提出了無(wú)立場(chǎng)哲學(xué)的新理念。作者的“無(wú)立場(chǎng)”思維的深層意義是認(rèn)清事實(shí)、看清道理，是為了創(chuàng)造可能的道理。在學(xué)術(shù)研究上，無(wú)立場(chǎng)固然能夠確?？陀^性，但是知識(shí)的大廈不是空中樓閣，必然有著前人知識(shí)的根基，所以每個(gè)人的思維中不僅僅是自己的思維，也有著前人思想的影響，所以誰(shuí)又能說(shuō)自己就是“無(wú)立場(chǎng)”了？

無(wú)立場(chǎng)哲學(xué)的思維這是一種理性的狂妄嗎？

論可能生活讀后感 篇3

一個(gè)人究竟怎樣才能有效地?fù)碛泻蒙?？雷鋒并不喜歡“專(zhuān)門(mén)”吃虧，他一定是從他的所作所為中獲得了幸福，這就產(chǎn)生了所謂的“助人為樂(lè)”。每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀，也就是你對(duì)我們周?chē)挛镆饬x的評(píng)價(jià)和看法。我們知道我們幸福的不同方式和獲得幸福的方法。

獲得幸福本身就是一種能力，在這種行動(dòng)中創(chuàng)造，而不是等待遙遠(yuǎn)得幸福。有的人即使腰纏萬(wàn)貫，擁有了窮人眼里的幸福，但他卻并不幸福，但假設(shè)他將自己的財(cái)產(chǎn)拿出一部分捐助出去，幫助了其他需要幫助的人，他得到了人生價(jià)值的肯定，發(fā)揮了人性的光輝，他就獲得了幸福。人依賴(lài)他人，每個(gè)人的生命意義都受到他人生命意義的制約。

既然個(gè)人依賴(lài)他人的存在，在追求幸福的過(guò)程中，我們不僅要處理好個(gè)人與自身的關(guān)系，還要處理好個(gè)人與他人的關(guān)系，即正義。這就是如何有效地保護(hù)創(chuàng)造幸福的條件。生活中，制造假酒、添加藥品、劣質(zhì)奶粉的案例很多。然而，他們并不缺乏道德和法律觀念，而是缺乏懲罰性和公正性的約束機(jī)制。我們必須認(rèn)識(shí)到，破壞別人的幸福比破壞他們的生活更可怕。只有依靠同情和寬容，才會(huì)使同情和寬容得不到保護(hù)。顯然，選擇正義更有道德價(jià)值。

一般來(lái)說(shuō)，幸福包涵著對(duì)正義的要求，正義服務(wù)于幸福。我們鼓勵(lì)熱愛(ài)光榮的人性，支持創(chuàng)造幸福，維護(hù)正義。正如《士兵突擊》中許三多那句經(jīng)典的話(huà)，有意義就是好好活著，好好活著就是做很多很多有意義的事。無(wú)論是購(gòu)物和吃飯，工作和生活，從每一個(gè)細(xì)節(jié)感受生活，生活自然成為一個(gè)幸福的事業(yè)。名利只是小事。

那些經(jīng)常抱怨幸福很難找到的人，并沒(méi)有找到獲得幸福的正確途徑，也就是說(shuō)，一個(gè)人可能的生活只是為了尋求幸福。

論可能生活讀后感 篇4

張雙婷《論可能生活》是趙汀陽(yáng)所著，從行動(dòng)而不是從規(guī)范的角度去分析道德，并且力求符合一般人的直觀而不求與倫理學(xué)傳統(tǒng)一致，關(guān)注人的生活和存在。本文運(yùn)用非立場(chǎng)思維分析了幸福與正義的公理，認(rèn)為倫理是為生活服務(wù)的，而不是為社會(huì)服務(wù)的。只有過(guò)上可能的生活才是幸福生活的選擇，而正義是幸福生活的保證。

這種可能的生活需要自我創(chuàng)造和自我目標(biāo)。

一、視角取向

作者從倫理學(xué)和邏輯學(xué)的視角出發(fā)，重新認(rèn)識(shí)生活的存在和意義，告訴人們選擇一種可能生活才是一種真正而幸福的人生。幸福生活是倫理道德的起點(diǎn)，如何獲得幸福成為筆者深入思考的問(wèn)題。在作者看來(lái)，道德不是一種標(biāo)準(zhǔn)的生活。

因?yàn)橐?guī)范所涉及的問(wèn)題是”如何通過(guò)利益上的讓步而確認(rèn)某種可得到公認(rèn)的規(guī)范”.所以規(guī)范問(wèn)題是”唯利是圖”的，并不值得尊重。作者通過(guò)否定”ought to be “的規(guī)范語(yǔ)句和”to be “的事實(shí)語(yǔ)句，進(jìn)而提出尊重生活是倫理學(xué)的唯一選擇。

一個(gè)人怎樣才能擁有好生活？這涉及到倫理真理的問(wèn)題，倫理價(jià)值判斷也得到了進(jìn)一步的關(guān)注。

那么，我們?nèi)绾闻袛嗟赖聝r(jià)值呢？作者在這里引入一種新的分析視角，即”無(wú)立場(chǎng)思維”.什么是無(wú)立場(chǎng)？

為什么需要無(wú)立場(chǎng)？無(wú)立場(chǎng)”所揭示的真理必須超越一切主觀立場(chǎng)，無(wú)論是個(gè)人立場(chǎng)還是意識(shí)形態(tài)?！币?yàn)閺囊环N立場(chǎng)去解釋和批判另一種立場(chǎng)永遠(yuǎn)不會(huì)有結(jié)果，這種立場(chǎng)是無(wú)效性的。

無(wú)立場(chǎng)以”存在論”為基礎(chǔ)。任何一種存在都是創(chuàng)造出來(lái)的，它有自己的特點(diǎn)。每個(gè)存在都有自己的目的。如果我們主觀地理解它，就會(huì)陷入悲觀的認(rèn)識(shí)論。

因此，當(dāng)我們理解某種存在時(shí)，必須把它作為分析的對(duì)象，從無(wú)立場(chǎng)的角度來(lái)解讀。因此，價(jià)值判斷是基于目的論的價(jià)值真理。

作者把無(wú)立場(chǎng)置于生活觀念中，生活的價(jià)值就在于為生活而生活，生活在自我創(chuàng)造性中產(chǎn)生意義，也就是生活的自成目的性。這種生活空間論得到哲學(xué)界的贊同，”人性的自成目的性是做一個(gè)人的創(chuàng)造性行動(dòng)能力本來(lái)意義上的人，生活的自成目的性是過(guò)生活本來(lái)所意味著的好生活。”這就是可能生活的含義，創(chuàng)造性活動(dòng)和自成目的性成為倫理學(xué)的基礎(chǔ)。

二、邏輯結(jié)構(gòu)

作者從批判規(guī)范性語(yǔ)句”ought to be”和事實(shí)性語(yǔ)句”to be “入手，提出倫理學(xué)的困惑和難題。因?yàn)橐?guī)范不能解決人類(lèi)行為領(lǐng)域的各種問(wèn)題，所以它們總是唯利是圖的。因此，我們需要轉(zhuǎn)變思維方式，重新認(rèn)識(shí)倫理問(wèn)題。Yjs21.COM

于是，無(wú)立場(chǎng)思維浮現(xiàn)，成為認(rèn)識(shí)倫理學(xué)的新思路。通過(guò)一系列的分析和推論，作者提出了兩個(gè)基本的倫理原則：幸福和正義。

前者是行為原則的絕對(duì)依據(jù)，揭示了合理的生活；后者是行為原則的絕對(duì)基礎(chǔ)，揭示了合理的人生。那么行動(dòng)原則和行動(dòng)原則有什么區(qū)別呢？行動(dòng)原則就是”x就是做x所意味著的事情”,是做給自己看的自主原則；行為原則就是”做x就是按規(guī)范n去做x”,是做給別人看的讓步原則。

行動(dòng)的原則是以允許的方式行動(dòng)，行動(dòng)的原則是以可能的方式達(dá)到某種效果。換言之，行為是附加規(guī)范意義的行為。

生活是一個(gè)去”to do”的問(wèn)題，就是創(chuàng)造性的生活。只有過(guò)有創(chuàng)造力的生活，我們才能成為一個(gè)真正的人。這種生活是有目的的，是為了生活，是一種存在的生活。

追求幸福的方式就是努力過(guò)一種可能性的生活，”每個(gè)人必須盡可能去實(shí)現(xiàn)他所意味著去實(shí)現(xiàn)的可能生活，并且僅僅以自成目的性的方式去行動(dòng)，即，使得這一行動(dòng)在操作上是創(chuàng)造性的，在效果上是給予性的。”

三、運(yùn)思方式

作者采用”否定-肯定”的批判性思維進(jìn)行分析，既否定規(guī)范觀念，又否定事實(shí)觀念，批判性地提出倫理學(xué)以存在為基礎(chǔ)，是為了生活而不是社會(huì)，生活具有自成目的性，”生活的目的表現(xiàn)為人們所企求的東西?！痹诓粩噘|(zhì)疑中，作者引入無(wú)立場(chǎng)的批判性思維，重新對(duì)倫理價(jià)值進(jìn)行判斷，對(duì)生活進(jìn)行分析。追求更好的生活有利于我們得幸福。人的存在是不斷創(chuàng)造自己生命的過(guò)程。

從批判的勸說(shuō)倫理出發(fā)，提出了追求真理的倫理，這種倫理更加關(guān)注生命，對(duì)生命充滿(mǎn)希望和熱情。而幸福公理和公正公理在人生中發(fā)揮著重要的作用，成為做事和做人的根據(jù)。

論可能生活讀后感 篇5

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第一篇：《論可能生活》讀后感--學(xué)會(huì)尋找可能的幸福

《論可能生活》讀后感--學(xué)會(huì)尋找可能的幸福

這是一本有關(guān)幸福生活的書(shū)。可以給想要幸福的人找到出口。

一、。趙汀陽(yáng)在《論可能生活》里，從對(duì)生活的意義叩問(wèn)入手，以生活本身的目的為主題。

如今，對(duì)生命意義的追問(wèn)似乎變得奢侈可笑。隨著社會(huì)機(jī)制日益發(fā)達(dá)，人們?cè)诶娴幕杳灾惺チ诵腋?，在社?huì)規(guī)范中遺忘了生活，就好像行為僅僅是為實(shí)現(xiàn)體制的規(guī)范目標(biāo)的行為，而不是為了達(dá)到某種生活意義。社會(huì)成功了而人失敗了。

人生的本意是創(chuàng)造幸福的生活，幸福是人生的根本目的。幸福是什么？幸福，一種心理上的滿(mǎn)足，所以我同意——幸福是一種幸福感。

幸福應(yīng)該是一種感覺(jué)，所以幸福不是幸福說(shuō)了算。

作者的觀點(diǎn)，抨擊了傳統(tǒng)文化中“吃得苦中苦，方為人上人”的說(shuō)法。這種觀點(diǎn)的可悲之處在于，很多時(shí)候，我們完全忽略了內(nèi)心的感受，而只在意跟別人比較是否在人之“上”。

史鐵生說(shuō)：“我們都沒(méi)有自己的底線，得到過(guò)還想的到更多；失去時(shí)，卻從來(lái)沒(méi)有想過(guò)，還有比失去更糟糕的事情?！蔽艺J(rèn)為生活的每個(gè)階段都是幸福，只是有時(shí)候我們把幸福的底線劃得太高了，所以輕微的、小的幸福感就在底線以下——根本就算不上什么。

生活是一件幸福的事，至少它給你一個(gè)機(jī)會(huì)去體會(huì)更多的幸福。

二、生活的目的，是什么使生活值得生活極端悲觀主義者叔本華曾如此分析生活：如果愿望沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，我們因?yàn)椴粷M(mǎn)而痛苦；如果愿望得以實(shí)現(xiàn)，我們就因?yàn)轲愖愣纯?。一句?huà)，生活是痛苦的。

在現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)人離間了生活與生活目的，生活目的成了遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，生活也就似乎總是在“苦”中醞釀。但我們沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，還以“先苦后甜”來(lái)自我安慰。最后就算有了好結(jié)局，我們依然感覺(jué)不到生活的快樂(lè)，感覺(jué)不到“甜”。

這又剛好切合叔本華的思想了——“因?yàn)轲愖愣纯唷保蛟S也只是認(rèn)命：生活本來(lái)就是痛苦的。