最新實踐論讀后感范文

實踐論讀后感。

今天欄目小編為您準備了關于“實踐論讀后感”的精彩文章，希望能為您提供有效的幫助。讀書可以讓人產生一種優(yōu)越感，當晚上一個人靜靜地閱讀作者的作品后，心中會涌現(xiàn)出獨特的見解。讀后感能夠幫助我們更好地理解和感受人性的真善美。

實踐論讀后感(篇1)

軟件工程6班陳泉 20091610602

自從我看完了毛澤東同志的《實踐論》之后，此時此刻，我認識到了哲學對我們的理論指導意義的重要性，《實踐論》可以說給予了我極大地認識?！秾嵺`論》全面的分析了認識和實踐的關系—即“知與行”的關系，向當時的中國人闡明了馬克思主義的認識論層面上的重點知識，并取得了深刻的影響，有相當大的歷史意義。

對于這一劃時代的創(chuàng)作，我個人對全文的理解如下：

首先，介紹了馬克思認識論的基本觀點，毛澤東同志在寫這篇文章時，他開始向人們說明“人的認識是由實踐產生的，實踐是檢驗真理的唯一標準”，這一部分主要講述了馬克思主義科學的歷史，并簡要的介紹了認識論的主要觀點。

其次，詳細分析了如何從實踐中認識如何發(fā)生，以及如何為實踐服務。這里，他認為認識應該是這樣的：第一步，是開始接觸外界的事物，屬于感覺階段，對于認識的深入過程，毛澤東同志通過無產階級對資本主義社會的認識等例子，說明了辯證唯物論的認識運動逐漸深化活動；第二步是對概念、判斷、推理階段的綜合材料進行整理和轉化。毛澤東談到了認識的能動作用。

最后，毛澤東提出了當時無產階級及其政黨的任務——正確認識和改造世界。他認為認識從實踐出發(fā)，認識需要深化，從感性認識到理性認識。“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻的感覺到它。

”這句話告訴我們，只有深層次的領悟事物的本質，也就是理論，才能更好的掌控事物，也就是所謂的必要理論和實踐的結合。

從《實踐論》的全文來看，第一，《實踐論》中關于主觀、理論和實踐知行統(tǒng)一的原則，要求我們在建設社會主義新時期必須把馬克思主義普遍真理同中國具體實踐相結合，建設有中國特色社會主義。第二，《實踐論》關于改造客觀世界和改造主觀世界的關系的原理，要求我們在建設社會主義物質文明的同時，必須建設社會主義的精神文明，要把握人的全面發(fā)展的根本母的，充分認識，增強貫徹落實科學發(fā)展觀的針對性。第三，《實踐論》中關于實踐是檢驗真理的唯一標準的觀點，要求我們在社會主義改革中，必須堅持改革和實踐路線的正確，同時在實踐中不斷檢驗改革方針與路線。

以上是我對整篇文章的理解。讓我們談談閱讀后的感受和我對自己的理解。

可以這么說，我在看這篇**的時候，我起初有種很不在意的樣子，可是在當我讀的過程中，我的注意力不斷地被他吸引，不僅出于毛澤東個人的魅力，更多的是出于他所傳達給我的那種感覺，真理才是我們的行動指南。我在讀的過程中我聯(lián)系到了我自己，我的人生觀，價值觀，世界觀，更重要的是我對認識論有了更進一步的認識，能夠將它利用到我的未來事業(yè)中。

《實踐論》就是在闡明這樣的一個理論，認識的過程學說。認識的過程是從感性的認識再到理性的認識，感性的認識就是對外界事物的觀察，理性的認識就是要對感性到的規(guī)律進行思考，進而得出結論。這還是不夠的，不管是認識還是真理都是不斷地向前推進，因而，就好比制作一個計劃然后再到方案的形成，最后到方案的實施，在這一過程中我們要不斷地進行方案的優(yōu)化，認識和真理也是如此，必須在實踐中去認識和對真理的檢驗。

《認識論》也強調如果一個要更全面的去認識一個事物，那么他最直接的方式就是親身的實踐，這其中毛澤東就說到過“不入虎穴焉得虎子”、“秀才不出門，全知天下事”等等的例子。這就讓我們認識到了認識的過程，我們不僅要熟知最基本的理論知識，更多的要在自己的切身的實踐中對理論的驗證和進一步的理解。

作為軟件專業(yè)的學生，我對《認識論》還有另一層的理解與認識。軟件專業(yè)，它有自己的創(chuàng)新，也有很強的理論性?！墩J識論》剛好從理論上解決了這一問題，我們要加強理論知識的學習，同時我們也要不斷地從理論中予以創(chuàng)新，在創(chuàng)新的基礎上形成新的理論，新的理論再指導我們的技術創(chuàng)新，反反復復，達到真正的理解、運用和創(chuàng)新并進。

我想這可能是我讀《實踐論》的最大的收獲吧！

最后，我想說，如果我們想得到更多的知識，那么我們就需要對知識的不斷地認識，在認識的過程中，就要求我們不斷地去檢驗知識的真理性，同時推動知識的向前、積累。總之，讀完毛澤東的這篇**后，我受益匪淺，我會在我的實踐生活中，以它作為我的指導，對自己進行全面了解，在我的未來軟件生涯中不斷地運用它。堅持實踐與理論的充分結合，堅持實踐實踐驗真理的唯一標準，堅持創(chuàng)新。

實踐論讀后感(篇2)

讀過《實踐論》之后，我對馬克思主義哲學有了更深刻的理解，更加敬仰我們偉大的領袖毛主席。他所寫的《實踐論》在當時的時代有很先進的意義，就算到了現(xiàn)在，毛主席的理論依舊可以指導我們年輕人的學習生活。

毛主席指出：“人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長的歷史時期內，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史，另一方面，則由于生產規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。

”這也就告訴我們，當我們在認識事物時，要由現(xiàn)象看到事物的本質。我們必須有自己的見解。 我們決不能相信盲從。在認識歷史時，也要全面的了解。

特別是在評價歷史人物時，不能片面地判斷他們對歷史的影響。例如，近代太平天國運動是在中國共產黨的壓迫下爆發(fā)的農民革命。在今天的人們看來，對太平天國運動領袖洪秀全的評價是必要的，因為他是完全正確的？

洪秀全當上領導后，曾帶領部下進行**掠奪。也就是說，他不想改變社會制度，只想改變君主。從這個角度看，太平天國運動具有一定的負面意義。還有爭議比較大的李鴻章，他簽訂了喪權辱國的《馬關條約》，因此被罵“**賊”，隨著人們對歷史了解的深入，人們發(fā)現(xiàn)他也是被逼無奈，而其實他非常愛國，想為國家做貢獻。

從這個角度看，李鴻章可能不會那么不堪。從多個角度看待事物可以使我們在思考事物時更加全面，并且可以使我們的思考更加敏銳。

關于實踐是檢驗真理的唯一標準，毛主席也做出了很深刻的闡釋，當人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們在失敗之后，會從失敗中吸取教訓，修正自己的思想，使之適應外部世界的規(guī)律，然后把失敗變成勝利。

這是檢驗真理的過程，這取決于是檢。也就是說，實踐決定認知，認知反過來又指導實踐。

識別分為兩個過程。第一步是開始與外界接觸，這屬于感覺階段。第二步是對綜合感受的材料進行梳理和轉化，屬于概念、判斷、推理階段。只有當情感的材料非常豐富，并且富和現(xiàn)實，我們才能根據(jù)這些材料創(chuàng)造出正確的概念和理論。

在我們的工作中也是如此，我們首先要熟悉工作環(huán)境與工作情況，在基于感性認識的基礎上，再在工作中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性，看透工作本質，這樣便能夠勝任所作工作了。

《實踐論》是毛澤東主席對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。只有有了正確的認識并領悟其中的規(guī)律性，應用于我們的實踐，才能做到知行統(tǒng)一，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

實踐論讀后感(篇3)

在一次志愿者交流會上，一名中科院的老書記建議我們這些年輕的做災后心理服務的志愿者們最好研究一些哲學最起碼要把毛澤東的《矛盾論》和《實踐論》詳細讀一下?；貋砗螽斕焱砩暇桶褜嵺`論看了一遍，感覺寫的太好了但是沒有完全理解。第二天我又看了兩遍，發(fā)現(xiàn)鉆石理論和實踐理論在動態(tài)交流中有許多相似之處。

2012年12月24日，中國科學院心理研究所王文忠博士提出了動態(tài)交流，然后提出了鉆石理論。實踐論中的感性認識相當于金剛石理論中的感性（心靈），理性認識相當于理性（大腦），社會實踐相當于行動（身體），辯證唯物論相當于反審認知（覺察），社會實踐的結果相當于自我（家）。

馬克思主義認為，人類的生產活動是最基本的實踐活動，決定著一切其他活動。人的認識，主要地依賴于物質的生產活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質、自然的規(guī)律性、人和自然的關系；而且經(jīng)過生產活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了人和人的一定的相互關系。所有這些知識都離不開生產活動。

在沒有階級的社會中，每個人以社會一員的資格，同社會成員協(xié)力，結成一定的生產關系，從事生產活動，以解決人類物質生活問題。在各種階級的社會中，各階級的社會成員，則又以各種不同的方式，結成一定的生產關系，從事生產活動，以解決人類物質生活問題。這是人的認識發(fā)展的基本**。

身體是一切活動的基礎，社會實踐是認知發(fā)展的基礎。沒有社會實踐，就好像人已經(jīng)失去了身體，沒有辦法人失和了解世界，更談不上所謂的真理標準。人們的認識要想被證實只有通過社會實踐。

社會實踐的結果直接反映了知識和理論是正確的還是可以稱之為真理。

馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們認識外部世界的真理標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質生產過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中），人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。

人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：

“實踐高于（理論的）認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格?！盵1]馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產階級服務的；另一個是實用性，它強調理論對實踐的依賴。 理論的基礎是實踐，它轉向為實踐服務。

判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點[2]。

金剛石理論強調整體，用第三者的視角立體的觀察事物的全局，有停留在事物的表面層次上，而是以社會實踐中的感性認識為基礎、逐漸上升到理性認識在辯證唯物論的指導下得到社會實踐的結果，這樣結果才更可能是人們思想所預想的結果，得到的理論和認識才更可能是真理。

原來人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯(lián)系。這稱為認知的感性階段，是認知的第一階段。在這一階段，人們無法創(chuàng)造深刻的概念和作出合理（即邏輯）的結論。

社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變（即飛躍），產生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質，事物的全體，事物的內部聯(lián)系了，概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質上的差別。遵循這一步驟，運用判斷和推理的方法，可以得出合理的結論。

《三國演義》上所謂“眉頭一皺計上心來”，我們普通說話所謂“讓我想一想”，就是在腦子中運用概念以作判斷和推理的工夫。這是認識的第二個階段

對事物的理性認識是認識的第二階段，這也符合人的發(fā)展規(guī)律，感性認識在先是理性認識的基礎，而一切抽象的理論和認識都**于實踐和自然。知識和經(jīng)驗離不開實踐，個人實踐經(jīng)驗是總結知識和經(jīng)驗的基礎。

“秀才不出門，全知天下事”，在技術不發(fā)達的古代只是一句空話，在技術發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了“知”，經(jīng)過文字和技術的傳達而到達于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們。這是任何人實際上走著的認識路程，不過有些人故意歪曲地說些反對的話罷了。

世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識問題是一個科學問題，任何虛偽和傲慢都不能解決。我們需要做的是相反的決定——誠實和謙虛。如果你想要知識，你必須參與改變現(xiàn)實的實踐。

動力溝通中的金剛石理論雖說剛提出兩個月時間，但它卻是王博士從1997年開始的心理服務實踐過程中，和他的同事們一起，經(jīng)過對無數(shù)人際溝通過程的覺察和總結，逐漸積累而成。動力溝通流派最大特點是強調生活性和現(xiàn)場性，強調時時處處對自我、他人及背景共同構成的現(xiàn)場進行“即時覺察、系統(tǒng)覺察和動態(tài)覺察”以及“即時呈現(xiàn)、清晰呈現(xiàn)和系統(tǒng)呈現(xiàn)”。它**在社會實踐中，是從實踐過程中總結出來的，現(xiàn)在又反過來指導和服務于實踐。

在馬克思主義看來，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說過的一句話：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動?！盵8]然而馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導行動。

如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認識從實踐出發(fā)，通過實踐獲得理論認識，必須回歸實踐。認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍，抓著了世界的規(guī)律性的認識，必須把它再回到改造世界的實踐中去，再用到生產的實踐、革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐以及科學實驗的實踐中去。

這是檢驗理論和發(fā)展理論的過程，是認識的全過程的延續(xù)。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，在前面說的由感性到理性之認識運動中是沒有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決這個問題，只有把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的。

許多自然科學理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學家們創(chuàng)立這些學說的時候，而且在于為爾后的科學實踐所證實的時候，馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學地構成這些學說的時候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時候。辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經(jīng)過無論什么人的實踐都不能逃出它的范圍。人類認識史告訴我們，許多理論的真實性是不完整的，它們的不完整性通過實踐的檢驗得到了糾正。

許多理論是錯誤的，他們的錯誤已通過實踐的到糾正。所謂實踐是真理的標準，所謂“生活、實踐底觀點，應該是認識論底首先的和基本的觀點”[9]，理由就在這個地方。斯大林說得好：

“理論若不和革命實踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐?！?/p>

通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，通過實踐證明和發(fā)展真理。從感性認識到理性認識，從理性認識到指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。

這是辯證唯物主義的整體認識論，這是辯證唯物主義認識與實踐的統(tǒng)一。

實踐是檢驗真理的唯一標準。指出任何理論都要經(jīng)過實踐檢驗。馬克思主義理論不是一串死板的教條，需要在實踐中增加新的內容。動力溝通的金剛石理論究竟怎么樣？

王博士風趣的說：“不看廣告，看療效。”它是否能經(jīng)得起實踐的檢驗，我們拭目以待。

感謝閱讀，希望能幫助您！

實踐論讀后感(篇4)

早在延安時期，毛澤東主席所撰寫的《實踐論》和《矛盾論》，已經(jīng)成為中國共產黨人極其寶貴的思想財富。就像那那低矮潮濕的窯洞、巍峨挺立的寶塔、綿延千里的延河水，以及哺育了中國革命的小米飯和南瓜湯，都給人留下了深刻印象。它在我的腦海里久久縈繞，留下了不可磨滅的印記。

喜讀《實踐論》，解讀延安精神、井岡精神，在書香馥郁的校園環(huán)境里研究《實踐論》，深刻感悟和大力弘揚延安精神、井岡精神，對于當代大學生的成長進步有著極為積極而重要的現(xiàn)實意義。理論創(chuàng)新：山溝里打出紅彤彤的旗幟毛澤東在開創(chuàng)一條有中國特色的革命道路的同時，還對井岡山斗爭實踐的一系列獨創(chuàng)性經(jīng)驗作了理論概括，初步形成了適合中國情況的科學指導思想——毛澤東思想。

其理論創(chuàng)造主要表現(xiàn)在以下五方面： “工農武裝割據(jù)”思想。毛澤東在《中國的紅色政權為什么能夠存在？

》一文中明確指出：“‘工農武裝割據(jù)’的思想，是共產黨和割據(jù)地方的工農群眾必須充分具備的一個重要的思想。”黨和紅軍如果沒有這種“工農武裝割據(jù)”的思想，就沒有“建立紅色政權的深刻的觀念”，也就沒有“用這種紅色政權的鞏固和擴大去促進全國革命高潮的深刻的觀念”，當然也就談不上取得奪取全國政權的勝利了。

可見，毛澤東身在井岡山，但他不局限于井岡山，而是放眼全中國，把井岡山的紅色區(qū)域視為全國政權的戰(zhàn)略基地和勝利起點，為最終形成的以農村包圍城市、武裝奪取全國政權的中國革命道路理論奠定了堅實的思想基礎。人民軍隊建設和游擊戰(zhàn)術。毛澤東創(chuàng)立了‘支部建在連上”和黨代表制度，確立了黨對軍隊的絕對領導；規(guī)定了人民軍隊的“三大任務”和“三大紀律、六項注意”；貫徹軍隊建設和軍民、軍政、官兵統(tǒng)一的民主制度。我們提出了正確對待俘虜，忠于白軍的方針。

他還同朱德一起，創(chuàng)造并提出了著名的游擊戰(zhàn)“十六字訣”。到目前為止，毛澤東的軍事思想已經(jīng)形成。 土地革命思想。

毛澤東在井岡山初期就提出了中國民主革命的內容主要是“實行土地革命”的思想。在1928年5月湘贛邊界黨的“一大”上，又提出了“深入割據(jù)地區(qū)的土地革命”的方針，掀起了湘贛邊界土地革命的風暴。同年底，又制定了我黨歷史上第一部法律——《井岡山土地法》。

盡管該土地法不盡完善，但它開創(chuàng)了中國共產黨領導下法律創(chuàng)制的先河，對以后的中國革命斗爭和運動提供了寶貴經(jīng)驗，其意義深遠。 根據(jù)地思想。毛澤東領導的邊疆黨總結和總結了一套根據(jù)地建設的方針和戰(zhàn)略。

其主要內容是：堅決打擊敵人，在羅霄山中建立政權，反對逃避現(xiàn)實。 農村環(huán)境下黨的建設思想。

鑒于黨在村落中的組織家族化，“土籍的黨、客籍的槍”的矛盾日益激烈等現(xiàn)實狀況，毛澤東和邊界特委在1928年兩次邊界黨的代表大會上進行了深刻的教育，并開展了中國共產黨發(fā)展史上的第一次整黨運動——九月“洗黨”。特別是毛澤東還首次提出了思想黨建的原則。他明確指出：

“我們感覺無產階級思想領導的問題，是一個非常重要的問題。邊縣的黨幾乎完全是農民黨。沒有無產階級的思想領導，這種趨勢是錯誤的?！?實踐創(chuàng)新：

紅彤彤的井岡大道通北京大革命失敗后，國民黨反動派在上海、南京等中心城市建立了強大的反革命統(tǒng)治，如中國共產黨再以僅有的一點弱小武裝力量同敵人在中心城市拼“血本”，那無異于以卵擊石、自取滅亡。毛澤東敏銳地抓住這一實際，大膽突破十月革命的模式，獨辟蹊徑，引兵井岡，為中國革命找到了一條適合中國國情的新道路——井岡山道路，實現(xiàn)了其思想涅磐和實踐涅磐的有機結合。關于如何建立農村根據(jù)地，書中沒有現(xiàn)成的答案，現(xiàn)實中也沒有可供借鑒的模式，只能靠自己的獨創(chuàng)性來解決。

毛澤東提出了實踐井岡山道路的基本要點：主要形式：武裝斗爭。

他指出，中國革命的主要斗爭形式是武裝斗爭，而且這種武裝斗爭是長期的，以軍隊為組織形式，黨應有自己的軍隊。 基本內容：土地革命。

毛澤東諳熟中國農民和農村的實際情況，指出農民問題是中國革命的基本問題，而農民問題的核心是土地革命問題。只有進行土地革命，中國革命才能得到農民的支持。1928年12月，由毛澤東親自起草的中國共產黨的第一部土地法——《井岡山土地法》宣告誕生，土地革命路線由此逐漸走向成熟。

根本依托：農村根據(jù)地。在井岡山革命根據(jù)地的創(chuàng)建過程中，針對當時黨和紅軍存在的一種熱衷于走州過府、大塊吃肉、輕視建立根據(jù)地和紅色政權的“流寇”主義思潮，毛澤東明確指出：

“紅軍、游擊隊和紅色區(qū)域的建立和發(fā)展，是半殖民地中國在無產階級領導之下的農民斗爭的最高形式，和半殖民地農民斗爭發(fā)展的必然結果；而這無疑是推動國民革命高潮的最重要因素。”1927年11月28日，按照毛澤東的意見，湖南茶陵召開了第一次縣工農兵代表大會，選舉成立了茶陵縣工農兵**，而**在秋收起義之前是不同意毛澤東建立蘇維埃的主張！此后，毛澤東于1928年1月和2月先后成立遂川縣人民委員會和寧岡先人民委員會。

為了統(tǒng)一湘贛邊界各縣紅色政權的領導，1928年6月成立了轄茶陵、永新、蓮花等六個縣的湘贛邊界工農兵蘇維埃**，由毛澤東、袁文才擔任主席和副主席。至此，井岡山政權誕生，中國革命的序幕全面拉開，一條從井岡山通往北京天安門的紅色道路全面開通。偉大的理論產生偉大的實踐，偉大的實踐升華偉大的理論。

喜讀《實踐論》，倍感親切，倍感溫馨，倍感幸福，作為一名當代大學生的自豪感、使命感、責任感也油然而生。那份善良，那份溫暖，那份幸福，將伴隨著我的青春夢想，成熟，睿智，理性

實踐論讀后感(篇5)

《實踐論》以認識和實踐的關系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認識論的主要內容，本質特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。

毛澤東在文中指出“如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們”。盡管就我們個人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實的斗爭還是比較遙遠的——我們更多的是要去辨別某種或者某些人或者事物的本質，對于我們來說的意義，以及我們該怎么去對待，但是這段話告訴我們如果想要獲得對某種或者某些事物的正確的認識就必須得自己去親身接觸，親自經(jīng)歷，這樣才有可能了解到他們的本質，才能夠獲得最接近事實的認知。

《實踐論》的語言不僅直白生動，還準確。語言的準確性是第一位的。毛澤東在整篇文章中使用了通俗的詞語，但很準確地表達了作者的思想內涵。

比如說“秀才不出門，全知天下事，在技術不發(fā)達的古代只能是一句空話，在技術發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得并通過文字和技術的傳達而到達于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們。”簡潔精確的例子把要說的問題一語道破，這也算是毛澤東的高明之處了吧！

“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。如果你想知道原子的組成和性質，你必須進行物理和化學實驗來改變原子的狀況。如果你想知道革命的理論和方法，就必須參加革命。

一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識?！睂嵺`，不論是怎樣的工作都離不開實踐，實踐出真知！

實踐也要求我們有實踐和空間的統(tǒng)一。因為不同的時代、不同的地方要求我們實行不同的做法。在整個實踐理論中，我們可以看到許多符合當時歷史背景的具體時歷。

用那些實例說服人們。我們也知道要用發(fā)展的觀點看問題，所以在不同的時期地點進行不同的實踐，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：

在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功。很多人總是抱怨機會太少。機會永遠不會太少，但機會來了。我們沒有信心也沒有能力抓住他們。機會是留給有準備的人的。

我們應該積極提高自己，積極了解知識和經(jīng)驗的方方面面，這樣當機遇來臨時，我們就能抓住機遇，創(chuàng)造成功。我們要抓住機會，去實踐、去理解、去實踐、去理解，做有準備的人。

實踐中要注意總結?？偨Y的過程是理結的飛躍。我們要善于借鑒自己的實踐經(jīng)驗，在重新認識的環(huán)節(jié)上下功夫。無論是學習還是總結，都要找到理論與實踐的結合點，在結合中升華，在結合中創(chuàng)新，在結合中發(fā)展。

因此，有必要把調查研究結合起來，既要搞清楚情況，又要搞清楚原因；把經(jīng)驗和教訓結合起來是很重要的，但失敗的教訓更有價值。從教訓中學習往往使人更聰明；定量分析與定性分析相結合，不僅需要豐富的資料，而且需要精髓；集中與堅持相結合，既要善于集中正確的意見，形成科學的決策，又要堅持不懈地貫徹執(zhí)行。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而形成實踐、認識、總結、再實踐、再認識、再總結的良性循環(huán)。

《實踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決根本離不開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。

”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。《實踐論》引導我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗。

《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。毛澤東同志在馬克思主義辯證唯物主義的基礎上，結合中國的具體社會實踐，深刻揭示了認識與實踐的密切關系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷地闡述認識與實踐的關系，可以更深刻地表達實踐，解釋實踐。毛澤東在《實踐論》一文中，以馬克思辯證唯物主義為基礎，聯(lián)系我國的具體社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切關系。

在讀完《實踐論》以后我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更加深入的理解，而這將指導我在以后的生活中的行為。

在日常生活中我們常常能夠聽到人們談論某某人、某某產品據(jù)說怎么樣怎么樣的，有時甚至已經(jīng)與最初發(fā)表評論的人的說法完全相反了，可是卻沒有人想到要去驗證，只是人云亦云，而這有時甚至會導致非常嚴重的后果。就拿我們交友來說吧，不可能有哪個人能夠取得所有人的好感，喜歡他的人會對他評價很高，不喜歡他的人就對他沒有什么好感，有時甚至會出言詆毀，如果你只是通過某個人的評價就構成了他在你心目中的形象，或許你運氣很好的交到了一個合你胃口的好朋友，或許，你就交到了一個品格很差勁兒的損友。人們常說要知道一個人怎么樣就看他周圍的朋友，這句話并不完全正確，但是反映出了朋友對于一個人的影響之深刻。

所以也許你因為錯誤的認知而交的壞朋友會影響你的生活。所以，我覺得我們要了解一個人你必須去與他接觸，在與他的交往中積累自己的認知，最后對其作出一個較為客觀全面的評價，從而決定他在你心目中的定位。其他事情也一樣。只有你自己嘗試去體驗，才能得到最準確的理解。

當然了，這并不是說我們得以自己的主觀思想為準，忽視其他人的一切想法，只是提醒我們別人說的并不一定都是正確的，我們必須得通過自己的實踐去檢驗，從而得到事實的真相。

我們在實踐中得到了理論的認知，我們還得把它運用到實踐中去，這樣才能夠發(fā)揮它的指導作用，使其具有現(xiàn)實意義。正如毛澤東所說，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那么，這種理論再好也是沒有意義的”。

《實踐論》一文讓我更加深刻地了解到了實踐對于得到正確認識的重要性，更重要的是讓我意識到了將理論運用到實踐中去的必要性。就我來說，我總是知道該怎么做才是最好的，卻往往只是知道而已，而沒有付諸行動，因而沒有得到自己理想的結果。今后，我將把自己的想法切實地落實到行動中去，讓自己做到最好。

人資1301班梁櫻

201340070114

實踐論讀后感(篇6)

實踐是檢驗真理的唯一標準。真理的標準只能是社會的實踐。我們需要把它重新付諸實踐，以檢驗它是否符合預定的目的。如果預定理論在同一實踐過程中成為事實，理論就會成為客觀真理，認知過程也就相應地完成；經(jīng)過實踐檢驗，如果該理論與客觀現(xiàn)實不符，則需要繼續(xù)理解，糾正錯誤的認識，最后獲得事實的認識。

例如，我認為我們的研究也缺乏實踐。從小學到高中，我們都有一個非常明確的目標，就是要進入一所好大學。為了取得好的成績，我們努力學習，就是為了應付考試，但對一個沒有經(jīng)驗的人，學這些理論都沒有用，在當時是記得很牢，但是沒有實踐，我們就學不會真正的知識，因為我們沒有去親身實踐?，F(xiàn)在到了大學還好，在學校的建議下，我們許多同學都利用空余時間去實踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無關，但是我們也還是可以從中獲得認識.

通過社會實踐，我們可以從中學到很多書本上學不到的東西，開闊視野，了解社會，體驗了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進的方面，最重要的是更加明確了自己今后應該努力的方向，知道了我們應該怎么去做。

我知道說很多東西并不簡單，只有自己去實踐，才能真正體會其中真正的道理。《實踐論》在以前就起了重大的作用，但是現(xiàn)在它仍有積極的價值，我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗，享受成功的快樂。

實踐論讀后感(篇7)

《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一，他在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯(lián)系，即應該通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。在反復研讀原著，認真聆聽黨校老師的精彩講解和查閱相關背景資料后，結合自己的學習心得和工作實際，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。談談認識和體會。

1、 明確基本觀點，實踐是檢驗真理的唯一標準

《實踐論》通篇在闡述的一個內在實質，就是“實踐是檢驗真理的唯一標準”。文章中指出“馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準，只有在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了”。我們要通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，同時要通過實踐證明真理，發(fā)展真理。

世界上的任何事、物，都要經(jīng)過一個“認識——實踐——再認識——再實踐”的循環(huán)過程，并且這個過程也要隨著客觀世界和外部條件的不斷變化而不斷循環(huán)前進。人們通過最基本的實踐活動獲得一定的認識，實踐活動的不斷發(fā)展又推動人們認識的不斷發(fā)展，最終通過實踐才能對人們的認識的真理性進行判斷。這個觀點不論是在中國革命時期指引中國共產黨走向勝利，還是在當下為社會各個方面提供思想指導，都是極其正確和重要的。

2、 明確兩個飛躍，從實踐到實踐

《實踐論》中指出，認識過程有兩個步驟，第一步是開始接觸外界事物，屬于感覺的階段；第二步是對綜合感受的材料進行梳理和轉化，屬于概念、判斷、推理階段。認識從實踐出發(fā)，通過實踐獲得理論認識，需要回歸實踐。從感性認識到理性認識的過程即是第一次飛躍，從理性的認識到實踐中去即是第二次飛躍，也是更為重要的一個過程。

如今，我們現(xiàn)今常講的大興求真務實之風，實際內涵就是認識的兩次飛躍。“求真”是認識過程的第一個飛躍，即由生動的直觀到抽象的思維、由感性認識到理性認識的飛躍，就是從實際出發(fā)，觀察和研究客觀事物，認識事物的本質，把握事物的規(guī)律。我們在工作中常看到的一些表面現(xiàn)象，雖然一定程度上反映了事件的本身，但往往與事件的本質還存在著較大的差距，甚至掩蓋了某些核心和本質的東西，這就需要我們在深入分析現(xiàn)象的基礎上，認真搞好調查研究，探求事物的本質。

“務實”是認識過程的第二個飛躍，即把從客觀實際中求得的規(guī)律性認識，轉變?yōu)楦脑炜陀^世界的實踐活動，并取得預想的結果。在當前的實際工作中，要注意第一個飛躍，但更要注意實用主義和第二個飛躍。毛澤東說：

“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣、束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的”。因為只有實現(xiàn)第二個飛躍，才能檢驗“求真”之真，實現(xiàn)“求真”目的。

堅持實事求是，對我們黨和國家各項事業(yè)的發(fā)展，對實現(xiàn)全面建設小康社會的目標具有根本意義。

3、 明確時代責任實踐知行統(tǒng)一

《實踐論》指出“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性?！边@就說明主觀和客觀、理論和實踐、知與行是具體歷史的統(tǒng)一。人們的認識總是在一定的時間、地點、條件下進行的，即使這一定時間、地點、條件下取得的認識是符合客觀實際及其規(guī)律的，也只是獲得了關于物質世界一定過程、一定范圍、一定層次的客觀真理。

任何在一定發(fā)展階段上對于一個具體過程的認識所產生的真理都是相對的，無數(shù)相對真理的總和，才是絕對的真理。客觀過程向前推移發(fā)展，人們的認識也要跟著推移發(fā)展?！榜R克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。

”創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。人類的實踐和認識是永無止境的過程，我們要不斷發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，就要求我們不斷地解放思想，與時俱進，在實踐的基礎上不斷進行創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實際的變化而變化，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展、以實現(xiàn)主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

實踐論讀后感(篇8)

三、實踐要注重總結

毛澤東同志認為，實踐要注意總結。總結的過程是認識的飛躍。我們要善于借鑒自己的實踐經(jīng)驗，在重新認識的環(huán)節(jié)上下功夫。

無論是學習還是總結，都要找到理論與實踐的結合點，在結合中升華，在結合中創(chuàng)新，在結合中發(fā)展。就此可以用唯物辯證主義的理論解釋，就是堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要尊重物質運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調查，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為行動依據(jù)。為此，要把調查與研究結合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗與教訓結合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓更可貴，從教訓中學習往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結合，既要有豐富的材料，又要找出本質;把集中起來與堅持下去結合，既要善于集中正確的意見形成科學的決策，又要持之以恒的抓好落實。

這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而形成實踐、熟悉、總結、再實踐、再熟悉、再總結的良性循環(huán)。

四、認識與實踐的辯證過程。

認識與實踐的辯證過程是一個從實踐到認識、從認識到實踐的過程。認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物在不斷地變化和發(fā)展，實踐活動也會隨之變化和發(fā)展。因此，知識也應該不斷地變化和發(fā)展。

某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認識就要繼續(xù)，就要適應新的情況?？陀^過程的發(fā)展充滿矛盾和斗爭，人類認知運動的發(fā)展也充滿矛盾和斗爭；社會實踐的過程是無限的，人類認識的過程也是無限的。

通過學習《實踐論》，能夠深刻認識到認識與實踐的重要關系，而且更要在實踐中加深理解，在工作生活中踐行，使之成為一種習慣，從而不斷進步，不斷提高。通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，通過實踐證明和發(fā)展真理。從感性認識到理性認識，從理性認識到指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。

實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都進到了高一級的程度。m.endrikfelipe.com